憨山大師：若不以教印心，終落邪魔外道

佛祖一心，教禪一致，宗門教外別傳，非離心外，別有一法可傳。只是要人離卻語言文字，單悟言外之旨耳。今參禪人，動即呵教，不知教詮一心，乃禪之本也。但佛說一心，就迷悟兩路說透。

宗門直指一心，不屬迷悟。要人悟透，其實(shí)究竟無二。如來藏中。求于去來迷悟生死了不可得，此豈屬迷悟耶？二祖云：“覓心了不可得。”六祖云：“本來無一物。”即般若無五蘊(yùn)根塵識界，及出世三乘之法也。以無所得故得菩提，與覓心了不可得，豈二法耶？

是知教說一心，所多者凡情圣解耳。參禪頓破無明，是絕凡情也。悟亦吐卻，是絕圣解也。斯則禪呵知解，而教未常不呵也。今參禪人從教回心者，不能忘知絕解。提話頭不能忘情絕跡，皆在所呵。何其毀教謂不足取耶。

今棄教參禪者，果能先解本無凡圣，不屬迷悟，是為見地。依此參究，當(dāng)人一念。若存絲毫情見，及玄妙知解，總是未透，皆生死邊事，豈可便以為得耶？今無明眼知識印證，若不以教印心，終落邪魔外道。但不可把佛說的語言文字，及祖師玄妙語句，當(dāng)作自己知見。必要參究做到相應(yīng)處。如經(jīng)云：”一切煩惱，應(yīng)念化成無上知覺。“如此便是頓悟的樣子。不得將煩惱習(xí)氣，夾雜知見，當(dāng)作妙悟也。亦不是別有，只是消盡煩惱習(xí)氣，露出本來面目耳。故云：“悟了還同未悟時，依然只是舊時人，不改舊時行履處。”豈不見夾山未見船子時，上堂，有僧問如何是法身？山云：“法身無相。”又問如何是法眼。山云：“法眼無瑕。”是道吾在座，不覺失笑。

既見船子后，道吾遣僧往問：”如何是法身？”山仍曰：“法身無相。”又問如何是法眼，山仍曰：“法眼無瑕。”僧回舉似道吾，吾云：“這漢此回方徹。”此便是伶俐座主，棄教參禪的樣子也。海堂主久親教乘，今棄所習(xí)，單求向上一路。且看夾山前后兩轉(zhuǎn)語一般，道吾為甚肯后不肯前。試看不肯在甚處，肯在甚處。這里定當(dāng)?shù)贸觥９苋〗桃庾嬉猓积R吐卻。他日便可把一大藏教，一口吸盡，字字化成光明藏也。葛藤不少，珍重珍重！

《憨山老人夢游集》示徑山堂主幻有海禪人

總結(jié)

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