我们对佛教误解太多
人自來處來，往去處去？此處“來處”指何處，“去處”又是何處？
佛教作為一種系統完整的生命教育明確告訴我們，來處和去處都存乎一心。而“心”又在哪里？覓“心”的途徑在哪里？
昨日筆者有幸請到一部《感悟人生》，該書以圖文并茂形式，雅俗共賞、循序善誘的語言給了我們撥云見日的感受，以至于不忍猝讀。一夜之間，一部嶄新的宏著被我勾劃、標注、涂寫得面目全非。
我也想試圖結合自己的經歷談一些自己的感受：
一、開顯內心的光明
“佛法是以人為中心，以有情為中心，以一切眾生為中心的，它的著眼點是在眾生，在人，在人心，在眾生心，是從眾生的心理去做功夫，去尋找生命的意義和價值。”（摘自《感悟人生》P198）
佛法體現的是對生命的無上尊重與關懷，基于此，人們似乎理所當然的應當相信、理解、接受，并篤行之，進而至少達到完善自我之目的。
而現實展現給我們的卻不盡然，究其原因何在？二、學佛之難
除卻“人身難得，佛法難聞”而外，阻滯人們信仰追隨佛法的原因多不勝舉：
（一）艱澀難懂的語言文字，對學佛人構成了第一道大障礙。我國佛法翻譯以唐代居多，自唐以降，歷時1000余年，語言的變遷，以及文字的簡化，成了阻滯佛法普及的第一障礙。更何況，古文中為了追求精煉往往一字一詞表達數意，一意也可以數字、數詞表達。舉例說明，“心”在佛法中至少表示了生理的心器官、心理，及妙明真心（即佛性、本我）；再如，“色不異空，空不異色”的“色”是指有形的物理世界，有時 “色”也與“法”表達同一內涵，而與現實社會公安機關“掃黃打非”中的“色”毫無瓜葛，現代人很難從該圈子里跳出來。
（二）汗牛充棟的佛學墳典，營造了一個宏博、龐雜，不所不包的體系。這種體系嚴密又有嚴謹的邏輯性，世人難以找到著力點，無從下手，此足以使人望而生畏，退避三舍。
（三）明師難遇。缺乏明確、具體、有針對性的輔導，致使不少已經踏進佛門的人，也減退，甚至喪失了最初的發心。
（四）中國近現代百余年的特殊歷史，對佛教形成的誤解。無數人認為信佛是“迷信”，卻不知道自己正處在迷途不能自拔。如果說這世界上蒙冤最重的，當屬釋迦牟尼佛。
繁復的佛教儀式儀軌，又給堅持佛教是“迷信”的人們提供了“證據”。
（五）現代經濟“短、平、快”的節奏，給不信仰佛教的人們提供了“理由”。
如此等等，不一而足……
如何解決這些問題呢？
三、《感悟人生》：一部人人都應該讀、讀得懂，難得的弘法好教材
（一）為初學者提供了入門的捷徑
1.語言樸實易懂。全書僅用了為數不多的常見佛教術語，不存在理解上的難點。更為難得的是，該書沒有“專業化”、生硬的說教，而是結合人們日常生活中的起心動念娓娓道來，闡述佛教與世俗觀念的差異，佛教思維方式的優越性之所在，使讀者潛移默化地理解了佛法。
2.系統地介紹如理如法地修證佛法。諄諄告誡：認識煩惱是修行的起點；世俗欲樂與法樂之不同；如何保持初心不退；如何次第修行；如何隨師友共同提高，等等。所有這些，無不顯示出師父的厚德與關懷。
3.從心理角度層層剖析學佛人的各種心態，引導讀者超越自我。師父從多角度論述了“我”潛力的無限性，引導每個讀者“把自己生命的潛能淋漓盡致地發揮出來”（《感悟人生》P013），實現“自覺，覺他，覺行圓滿”之目的。
（二）為有所悟者提供了進身的階梯
1.師父看到了修佛人要經歷的種種境界，并預設了對治的方式方法。如，發心的退轉等，大有“良醫不治已病治未病”之風格。
對此筆者深有感觸：數年前，筆者患了嚴重的強直性脊柱炎，幾乎處于半癱瘓狀態，在醫院救治了整整4年，反而越來越惡化，當時是萬念俱灰。經朋友推薦，看了公益性紀錄片《和諧拯救危機》后，開始逐步深入了解、學習佛法，通過禪修，身體迅速康復。
身體的康復，本來是自己不斷修行的結果。“好了傷疤忘了疼”，人的劣根性此時卻悄然而起，認為自己掌握了佛法的全部，從此卻步不前。對照《感悟人生》突然感覺到其振聾發聵的力量，使我猛然警醒。當時的感覺幼稚道：“放眼四望，有一種無書可讀，無師可法的蒼涼與孤傲感”（摘自筆者彼時的日記），武俠小說中狂傲的“孤獨求敗”，大概如此。我慢心悄然升起，自己卻渾然不覺，真是傻得實在。
拜讀《感悟人生》，不能忽視其淺顯文字背后的力量，以及師父的良苦用心，非親歷者難察其深意。
可以說，師父唯恐哪個行者走錯了路，早在修行的岔路口等候我們了。而我卻像拉磨的驢子，脫韁的野馬，不論是固步不前還是橫沖直撞，總之是茫然失去了方向。
2.佛菩薩不可思議的加持力。師父反復強調，行者要根據佛主告訴我們的道理去修行，才能與佛菩薩心相應，得到佛菩薩的加持，而佛菩薩的加持力是不可思議的。
對此，筆者深感此言不虛。過去一段時間以來覺得佛法不過如此，自己已經參透了。世間已沒有值得學習的內容，于是產生了強烈的厭世心理，閑來無事即以喝悶酒打發時光。直到現在我才明白，我的所謂“厭世”，決非清凈的出離心，而是煩惱的出離心。
喝酒耽誤了很多事，引起了諸多親朋的不滿。等我意識到事態的嚴重性時，已經產生了強烈的酒精依賴，雖多次下決心戒酒，始終沒有成功。
幸運的是，我參加了龍泉寺“五一”期間舉辦的共修法會，拜懺和蒙山儀式后，我即產生了對酒的厭惡心理。回家后，再想到酒就反胃，更不用說喝了。
3.佛教具有超越世間法的力量。
儒家《大學》：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。”這與佛法“自覺，覺他，覺行圓滿”幾乎沒有區別。區別僅在于佛法給我們提供了自覺、覺他的方法體系，指明了修行的次第。“佛法像太陽一樣，它能夠普照大地，溫暖萬物。”（摘自《感悟人生》P169）佛法是無門之門，只要行者找到了太陽（佛），任何一縷陽光都可以把他帶到佛的世界。
《維摩詰經》：“心凈則佛土凈，佛土凈則國土凈。”佛法在濟世救世功能上，具有其獨特的價值。
回顧近30年的從警經歷，破案無數，抓人無數，但對社會產生的正面效果微乎其微，因為世間的工作方法是“堵”和“防”，僅僅是從水流上解決問題。而佛法是從源頭，從根本上解決問題。“六億神州盡舜堯”，何愁國不泰，民不安？
（三）為普通民眾提供了認識佛教的通俗讀本。該讀本對弘法利生必將發揮“不俗”的作用和影響力。
（四）趣味盎然的插圖。
書中的插圖充滿了生活的情趣，甚至一幅圖就代表了一段禪修公案：或詼諧，或幽默，或厚重，還有點兒滑稽……令人忍俊不禁，啞然失笑。尤其插圖配文，不禁意境豐富，書法亦別具一格，不取工巧，卻又拙中見巧，渾然天成。
本書圖文相得益彰，實屬難得。
（五）書中充滿哲理與智慧的語言，俯拾皆是。
此處不予贅述。
皈依師父前，我一直研讀南懷瑾先生的書，對南老恭敬有加。對南老的書，不敢有任何勾劃、標注，涂寫。但拜讀師父的書一改舊習，竟然一夜之間“被我勾劃、標注，涂寫得面目全非。”
佛法圓融，勾劃、標注、涂寫也好，不勾劃、標注、涂寫也罷，都是一樣的恭敬心。
《論語》：“四時行焉，百物生焉，天何言哉？”再次感恩師父！
讀書的心得而已，不敢妄稱“書評”！
【書籍信息】
作者簡介
學誠法師，俗名傅瑞林，1966年出生，福建仙游人。1982年于莆田廣化寺定海長老座下剃度，并依止圓拙老法師修學。1991年于中國佛學院獲碩士學位。2007年獲授泰國朱拉隆功佛教大學教育行政學榮譽博士學位。2010年獲孟加拉國阿底峽大師和平金獎。現任全國政協常委、全國青聯副主席、中央國家機關青聯副主席、中國宗教界和平委員會秘書長、中國佛教協會駐會副會長、中國佛學院副院長、藏傳佛教學銜工作指導委員會副主任、福建省佛教協會會長、福建佛學院院長、福建莆田廣化寺方丈、陜西扶風法門寺方丈、北京龍泉寺方丈、《法音》主編、《福建佛教》主編等職務。
賢書法師，俗名劉書紅，1970年出生，2010年5月在北京龍泉寺于上學下誠法師座下剃度。2012年11月于福建莆田廣化寺受具足戒，師父學誠法師為得戒和尚。
賢帆法師，俗名王一帆，1987年出生，2012年2月在北京龍泉寺于上學下誠法師座下剃度。2012年11月于福建莆田廣化寺受具足戒，師父學誠法師為得戒和尚。
新書簡介
本書是在學誠法師“感悟人生”系列開示基礎上，進行再創作后編輯而成，文字內容深刻，配以融合了傳統國畫藝術及現代漫畫元素的繪畫，使之通俗易懂、幽默風趣、深入淺出，是漢傳佛教傳播史上一部里程碑式的作品。
漢傳佛教自二十世紀80年代在大陸恢復后，佛教書籍傳播一直沿用傳統模式，由信眾出資捐印，寺院流通處免費贈送，內容上未經詮釋因而艱澀難懂，形式上亦難滿足現代人閱讀習慣。因此，佛教書籍一直未能走入主流書籍市場。
而與此同時，在國際上，南傳、藏傳佛教在佛教書籍通俗性推廣方面進行了比較成功的嘗試，代表人物如越南的一行禪師，以英文寫作，文字優美，深受讀者歡迎。此外，日本和中國臺灣也是這方面的先行者，有很多值得借鑒的經驗。
總結
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