釋義：佛說：世間一些事物，是遵循因緣法則的，因緣和合而聚在一起，但是因緣斷滅的時候，都要分散開。因緣和合而構成了世界，因緣和合也生出了世間的萬物，但是因緣斷滅的時候，所有的一切都要消失。這就是佛教無神論所在，佛教不是神創世說，是緣起法。緣起法是佛陀于菩提樹下悟出的佛法，又叫“十二因緣”，是佛教的基本道理，十二因緣說明有情流轉生死的前因后果，在此流轉中唯有煩惱、業行及苦果（即惑、業、苦）。出處：出自《佛經》（佛教的傳入和發展大約在漢明帝時期）。

卡奇社的《云》。 來則來，去則去，沒有忘記你是天空的標記。

緣來則聚，緣去則散，緣起則生，緣落則滅。 說明萬事萬物的產生和消亡的原因。任何事物只當所有滿足其發生的前提條件都具足時，那么這個事情或事物才產生或出現。當滿足此事物的條件沒有了，則這個事物也就隨之消亡了。 比如以上文字，只有我看到了你的問題，并了解此問題，還會打字等條件都滿足了。那才會出現以上這段文字。這就是這段文字的緣來則聚或緣起則生。

人生有多種多樣，各人有各人的活法，但歸結起來，也不外乎有二種；活得累和活得瀟灑。面對同一個客觀環境和自然條件，為什么有的人活得極其艱難，有的人相對就活得輕松自在？其中除了天賦差異外，就是聰明人懂得調整個人與客觀環境的關系，審時度勢，超然處世，順應自然，這樣才有可能沖樊籠破撥去萬累。 在人生的曲折道路上，當遇到難解的人生方程式的時候，明智的人就選擇“順其自然”，“靜觀其變”，因勢利導的做法。樂天知命。了解規律并尊重規律。規律是不可違背的，所謂“死生有命，富貴在天”，謀事在人，成事在天”，正是尊重規律的經驗之談。凡事看淡，看開，看遠，什么功名利祿，一切都是身外之物，終身為此，忙忙碌碌，巴巴結結，實在活得累，不值得。 萬物有生有死，這是生命的自然規律，對生和死的態度，形成了每個人的生死觀，生死觀是一個人世界觀的重要內容，有什么樣的人生觀，就有什么樣的處世哲學；生活態度。生和死是一種自然現象，人的生和死是不可避免的，就象白天和黑夜一樣平常，“其生也天行，其死也物化”“其生若浮，其死若休”。一個人的降生是依循著自然界的運動而生，一個人的死亡也只是事物轉化的結果；生若浮游天地之間，死若休息于宇宙懷抱，一切都沒有什么大驚小怪，生也好，死也罷，平平常常，沒有什么可怕的。 從根上說：“人”最初本來沒有生命，而且也沒有形體；不但沒有形體，連生命的氣息也沒有。“人”僅僅是夾雜在恍恍惚惚，若有若無的狀態中，而后才有了生命氣息；這種氣息變成形體，形體再度就有了生命，現在又變為死。這就好象春夏秋冬四季循環運行一樣?！叭恕彼懒耸呛芷届o地躺在宇宙這間巨大的居室里，沒有徹悟生命的本質了。 “人既然已經死了，就等于回歸了宇宙自然之中，暴尸或深葬，為鳥啄，為蟻食，反正都一樣，何必那么在意？承認生命的自然屬性，當生則生，不當生則不生。生則好好生活，死則超然以對。生命遏不住，死神更難扼，何況從宏觀上看，生生死死，死死生生，就是是人類的新陳代謝。有新新陳代謝，歷史長河才源遠流長。 人的生死有時就是“有定數”應了“死生有命，富貴在天”的說法。順其自然，就是在大勢已去時，想得開，不能鉆牛角尖，特別是對少年夭折，中年短命，突然變故，死于非命的打擊，要尋找平衡就得這樣想，才能解脫。不然你無論如何也不能接受眼前的現實，最終死而不能復生，活人總要活下去，一切悲觀消極都無濟于事。 生命是寶貴的，短暫的，重生樂生，在有限的生命歲月，創造更多更高的人生價值，使生命更有意義，不枉來世上走一趟。世間的事情永遠是不可能十全十美的，也許正因為這樣，才會有人一輩子都去追求完美的東西。歌德有句名言：“生活在理想的世界，就要把不能的東西當作仿佛是可能的東西來處理?！笔堑模热换钪?，就應該好好歌唱，活著就應該笑，因為只有笑，在是苦難最好的歸宿?！靶ι睢本褪菢飞厣??！绊樒渥匀弧保非蟾?，看得透，想得開，活得既有意思，有價值，又比較輕松。

應該是“事來則應，事去則靜?！贝笾乱馑际牵河龅绞虑椋兔鎸徒鉀Q之，事情過去后，即放下，不用再去執著。

做任何一件事情必須要堅定誓言，非常專一地一步一步完成。意思是做事前要三思而行，首先有個周密的計劃，考慮好剛開始將面臨什么問題，中間會不會遇到違緣，做這件事的后果怎么樣， 一旦定下來了，就要堅定不移地一步步完成。這句話是佛學里的，民國以來，佛教界所興辦之新式佛教教育機構。其教育方式異于傳統叢林。大體與新式學堂之教育方式類似，唯所授之科目內容則以佛學為主，以世學為輔。

總結

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