“眾生皆苦”代表著這個人對其他人沒有任何興趣，“你是草莓味”則代表著在他的心中，你的形象的美好。意味著他覺得其他人都沒有你美好。出自大張偉:眾生皆苦，而我是草莓味的。

發愿受苦就真的要受苦，問題是你背得起這樣的業障嗎？真等你修行有了功力以后業障真的來了，恐怕還是很難承受，我覺得凡夫既然到不了那個境界，不妨先不要發這樣的大愿。可以發愿回向功德，回向福德，然后不要貪著是否真的回向出去了，就算回向出去福報，也會因為你的善念而獲得更多福德。

意思是人生在世，世上所有人都是會經歷艱難困苦的時刻的，沒有誰是輕松度過所有事情的，唯有自渡，是說會發現要度過所有艱難的時刻，最終是要靠自己的，靠自己不屈的意志，不懈的努力，以及一心向前的念頭。簡單的說，自己的苦難，別指望別人來幫你，只有自己發奮圖強，自己覺悟，幫自己渡過苦難。“眾生皆苦”的說法據說是從佛教來的，但是查不到具體的經文出處。

眾生皆苦，萬相本無。可以說是一個概念也可以說是兩個。首先我們可以反思維理解，萬相本無，眾生皆苦；萬物皆是虛幻，何必苦執。實踐所有事物都是虛無的，何必糾結那些不高興的事情；另，凡事都有兩面性，皆為陰陽兩性，既然從一面看的是苦的，那就說明從另外一面看的就是樂的。誠然；物本虛無，何必執念。需；萬物皆苦，唯我獨樂，才是真正眾生皆苦，萬相本無。再說就是大家眾所周知的，人皆有七情六欲；眾生皆苦，則有欲而求；萬相本無，則無欲而為；

凈空法師---什么是靈魂這個人「臨命終時，最后剎那」，最后是講斷氣，氣斷了，神識離開身體，這個時候「一切諸根悉皆散壞」。這是什么？身體，六根不起作用了，眼不能見、耳不能聽了。一切諸根就是六根，六根作用失掉。為什么？識離開了，你的心里面，阿賴耶離開了，末那離開了，意識離開了，前五識也離開了，離開這個身體。識存不存在？存在，它離開、它存在，這就是我們世俗講的靈魂，靈魂離開身體。人沒有死的時候，靈魂會不會離開身體？偶爾也有，叫靈魂出竅。他身體沒壞，他還有呼吸，但是靈魂短暫離開身體，那他起的作用就比我們平常能力大，離開身體好像飄在空中，他能看到自己的身體，也能看到周邊一切人的動作。所以靈魂可以離開身體。我們作夢，夢是靈魂在起作用，不是身體，靈魂在起作用。說靈魂，這是有個誤會，魂有，它決定不靈，它要靈就好了，它不靈。所以孔子他不說靈魂，他叫游魂，你看《易經》里「精氣為物，游魂為變」，用游魂說得好，孔老夫子不是不知道。因為魂的活動速度很快，它極不穩定，就像我們念頭一樣，前念滅后念生，一個接一個，它是這種狀態，所以稱游魂是正確的。它不聰明，真的是靈的話，它怎么會到三惡道去投胎？沒有這個道理。到三惡道投胎，還不是迷惑顛倒去的，誤以為是好境界，去了以后上當了，出不來了，總是這種情形多。它出不了六道輪回，六道是個界限，修行修得好，它能到天道， 就是出離不了六道。修行到一定的功夫，真的有一點覺悟，不是大徹大悟，在佛法里面它真的有覺悟，它就脫離六道。脫離六道，我們就不叫它做靈魂，一般稱它為靈性。這個稱法也是正確的，靈性，靈性是真正的自己，我們稱靈性一般都是在四圣法界，不是六道。這個地方告訴我們的，人在臨死的這一剎那，這一剎那是非常關鍵的時候，所以臨終助念非常有道理。文摘恭錄—凈土大經解演義（第九十九集）問：中陰身有多長？一定有中陰身嗎？什么時候會去投胎？凈空法師答：眾生跟佛菩薩差別在哪里呢？佛菩薩知道，知道生從哪里來，死到哪里去；凡夫不知道，不曉得生從哪里來，死到哪里去，所以對于死亡恐懼。佛菩薩清清楚楚、明明白白，這個地方死了，哪里是死！身舍掉了。身不是我，身就像一件衣服一樣，衣服穿破、穿臟了、穿壞了，把它脫掉，這個衣服就死掉了，不要了，再換一件新的，所以沒有死！那么諸位都曉得，六道輪回，你這身舍掉了，那么在一般講法，四十九天你又得一個新的身體了，絕大多數，四十九天他就投胎了。那么這四十九天是中陰身，也有心地善良的，大善、大惡，他不要經過四十九天，大善、大惡的人沒有中陰。佛經上講得很清楚，他這里一斷氣，馬上大善的人生天了，沒有中陰；大惡的人墮地獄，無間地獄，立刻就去了；小善、小惡，那還要跟閻羅王、跟這些判官見見面。投胎，佛家講往生，時間長短不一定，但是一般最長四十九天，七個七大概都是去投胎了，又換一個身體。心行善的人，身體愈換愈好；心行不善的人、造惡的人，那他換的身體就愈換愈差，換畜生身、換餓鬼身，比人身還要差。絕大多數，四十九天之內都轉世了，又不曉得到哪一道去輪回了，大多數。也有少數，七七日內沒投胎的，有少數，甚至于好幾年、好幾十年都還不投胎的，都在中陰的狀況，有。這是哪一類人呢？是特別執著的人，他沒有去投胎。特別執著身體的人，我們常講守尸鬼，他沒去投胎，他舍不得離開他的身體，那么這一類鬼多半怎樣？就住在墳墓里頭。還有的，比如對他的房子舍不得，往往他也不去投胎，那個房子就變成鬼屋。

總結

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