成觀法師：大乘百法明門(mén)論今注21

五、心所有法(五十一種)

論:第二心所有法,略有五十一種,分為六位:一徧行有五,二別境有五,三善有十一,四煩惱有六,五隨煩惱有二十,六不定有四。

「心所有法,略有五十一種」:「心所有法」,亦即心相應(yīng)行法,因這些法屬于心王所有,如仆屬主;與心相應(yīng),如臣隨主:心王如「體」,這些心所有法是心體之「用」。所謂「用」,是作用、功能之意。「略」,大略;因?yàn)樾捏w之作用,本來(lái)應(yīng)有很多,決定不只五十一個(gè),但為令修行者易于受持,故擇要略說(shuō)此五十一種。

「分為六位」:俱舍論也是將心所有法分為六位,不過(guò)卻有所不同:俱舍論將徧行五、別境五的十法,合成一位,稱(chēng)為「遍大地法」,其數(shù)也是十個(gè),內(nèi)容一樣,只是其分類(lèi)顯然比較粗,不如大乘唯識(shí)學(xué)詳盡。另外一個(gè)比較不同的是,俱舍論不稱(chēng)「隨煩惱」,而稱(chēng)「小煩惱」,共有十法;而將唯識(shí)的隨煩惱中的「無(wú)慚、無(wú)愧」,別立一位,稱(chēng)為「大不善法二」:這當(dāng)然有其好處,因?yàn)榭赏癸@「無(wú)慚、無(wú)愧」的重要性。然而,唯識(shí)學(xué)的「隨煩惱」之命名,比俱舍論的「小煩惱」,要精當(dāng)?shù)枚?因?yàn)椤鸽S煩惱」之名指出這類(lèi)煩惱是「隨著」根本煩惱而起的,故意義上深刻得多。又,俱舍論的小煩惱只有十個(gè),而大乘唯識(shí)學(xué)的「隨煩惱」卻有二十一個(gè),因此唯識(shí)學(xué)所論列的法,在深度、廣度、及精致性上,都比俱舍論來(lái)得高。再者,俱舍論把「貪瞋慢疑」這四法歸為「不定法」,顯然不是很恰當(dāng);唯識(shí)學(xué)是把這四法加上「癡、惡見(jiàn)」,成為「貪、瞋

、癡、慢、疑、惡見(jiàn)」六法,立為「煩惱六」,也就是六種根本煩惱,顯然較合理。此外,大乘唯識(shí)學(xué)五位的第一位「心法」有八種(八識(shí)),而俱舍論的心法卻只有一種,指意識(shí),其意為將三八識(shí)」合成一體,不予細(xì)說(shuō),亦無(wú)論及第七、第八識(shí)。可見(jiàn)俱舍的「心法」太略;同時(shí)亦可證佛在解深密經(jīng)及楞伽經(jīng)等所說(shuō):「阿陀那識(shí)甚深細(xì),我于凡愚不開(kāi)演。

」(阿陀那識(shí)為第八識(shí)或第七識(shí)之別名)。作如是比較之后,可見(jiàn)大乘唯識(shí)學(xué)的法相,是比小乘殊勝、深入、廣大。(大乘唯識(shí)既然是釋迦佛及補(bǔ)處菩薩(彌勒菩薩)為諸菩薩所開(kāi)演的法門(mén),那還有什么話(huà)說(shuō)?決定是比小乘殊勝的——至于大乘是佛說(shuō)、且定比小乘殊勝,這也是無(wú)著菩薩在其所造的「攝大乘論」的主要意旨。)

總結(jié)

以上是生活随笔為你收集整理的成观法师：大乘百法明门论今注21的全部?jī)?nèi)容，希望文章能夠幫你解決所遇到的問(wèn)題。

如果覺(jué)得生活随笔網(wǎng)站內(nèi)容還不錯(cuò)，歡迎將生活随笔推薦給好友。