戒杀才没有刀兵饥馑天地灾
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戒杀才没有刀兵饥馑天地灾
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《萬善先資》原序(《安士全書》) 圣教雖云大同,佛法實為最勝。不必深求奧義,即所制不殺一戒,可以斷為圣中之圣,無可比倫矣。夫人無智愚,莫不以殺為極苦,生為大德。罪、福之甚鉅者,莫過于戕生、止殺。而物類之好惡趨避,與人情初無少異。乃大烹用享,宴賓充庖之類,猶雜見于《書》、《傳》中,致使人忽于習見,狃為固然。自非大雄氏,首垂禁戒,痛切提持,誰復知蠢動含靈、萬物一體之義?今儒門亦云愛物,吾未知臠割刳剔之可以稱愛也。云斷樹殺獸,不以其時,非孝,不知太和常在,宇宙間固無可殺之時也;旱干水溢,亦知禁絕屠宰,仰格天心;而平時之鼓刀肆毒,干和釀災者,置之不問,吾不知其解也。經云:轉輪圣王,出現世間,普行教命,令除殺業,而國土人民,壽命福樂,乃至不聞刀兵饑饉之名。生當劫濁,世運江河,先圣睹極重難反之勢,萬不得已,為害去太甚之言。而經傳遺文,猶未免為饕夫借口,言之可勝憫嘆。友人安士周子,慨然著書,警發良心,挽回殺運,搜抉分疏,披誠瀝血,兼示域外之曠觀,大破拘儒之陋說,期于大夢頓覺,沈屙必療而后已。實貪殘世界中大光明幢也。同志相勸,梓而傳之。念殺為戒首,仁為善元,諸圣昭垂,決定明誨,因目之為《萬善先資》。是編所在,無量賢圣,慈心三昧,為之護持;諸天鬼神,恭敬圍繞,應以華香,而散其處。同邑五云學人,冰庵張立廉述。 白話解 圣人的教育,不外乎止惡行善,把人引向一個至真、至善、至美的境界。在這些圣人的教言之中,只有佛法說得最為精湛。不用去尋找它的微言大義,就拿戒殺的理論,就是宇宙中最高的真理,再也沒有比它更重要的了。一切眾生,無論聰明與愚蠢,沒有不貪生怕死的。因此,一切眾生,自然地就感覺到,被殺是極痛苦的事,救命就成為最大的恩德。由此則可以推出,最大的壞事就是殺生,最大的好事就是放生。動物趨吉避兇,與人類本來就沒有什么差別。但是,在我們日常的生活中,殺戮烹煮,祭祀鬼神,宴請賓朋,并不在意,而且這些做法還經常出現在史書和文學之中,使我們認為人類本來就是這樣,習以為常。如果佛陀不出現于世,誰會知道一切大小生物,都有佛性,一切眾生本為一體。所以,佛陀把戒殺擺在最重要的位置,痛切告誡我們要經常注意。儒家也仁民愛物,提倡非暴力主義。我不知道,人們無視動物臨死的慘狀,細細地切割動物的血肉,剝去它們的骨頭,是不是也叫做博愛?儒書上說,為了奉養父母,砍樹打獵,如果違背天時,就不是孝。卻不知,上天常在,宇宙中本來就沒有可殺的時間。一旦發生干旱災害,就知道禁絕屠宰,以迎合上天好生之德。然而,平常年歲,殺生放毒,擾亂和平,釀成后患,卻不聞不問。我真不知道這到底是為什么。佛經說:“轉輪圣王出現于世的時候,普遍推行佛陀的慈悲教育,消除一切殺業。那時的人民,壽命很長,生活幸??鞓?。世間聽不到戰爭和災禍的名字?!蔽覀儸F在生活在末世,世道日下,就像江河之水一樣。古圣先賢目睹人心不古,萬不得已,只好在書中去掉一些過于嚴格的教導。人們不去好好體會先圣的苦衷,反而從經書遺文中去尋找殺生的接口。這怎能不使我悲憫感嘆!道友安士周子,感而著書,啟發天良,挽回殺運,搜羅實證,選擇分析,披肝瀝膽,諄諄告誡。希望人們從大夢中驚醒,找到苦海的慈舟。這本書是他嘔心瀝血的結晶,真是貪殘世界中的指路明燈!善人看見這本書后,一定要互相勸告,印刷流通。考慮到殺為戒中之首,仁是善中之本,圣人的告誡說得清清楚楚。所以就把這本書叫做《萬善先資》。這一本書,集中了無量圣賢的精華,為諸佛菩薩所護佑。凡是有此書的地方,天帝鬼神恭敬圍繞,而以花香恭敬供養。所以,只有具備無量善根,才能讀到這本書。讀者諸君,不要勿視! 萬善先資前言 《萬善先資》的中心主題為戒殺,從戒殺出發,提倡人類的慈悲和平。戒殺是中國三教文化的重要內容。儒家認為君子仁民愛物,慈心不殺,先從小事做起。《論語》記:“子釣而不綱,弋不射宿?!贝锶绱?,待人可知。孟子說:“君子之于禽獸也,見其生,不忍見其死;聞其聲,不忍食其肉。是以君子遠庖廚也?!彼婟R宣王不忍牛之觳觫而就死地,就稱贊齊宣王“是心足以王矣!”他認為行王道,先當仁心不殺,“獸相食,且人惡之?!奔辞莴F互相吞食,人且厭惡它,何況人類互相殘殺?孔子說:“始作俑者,其無后乎!”即是說第一個造作木偶土偶來殉葬的人,一定會斷子絕孫的。孟子解釋說:“為其象人而用之也?!币驗榕枷袷侨诵?,卻用來殉葬,非仁也。孟子說:“仁者無敵”,能王天下。而欲仁于天下者,首當戒殺?!叭缬胁皇葰⑷苏撸瑒t天下人民皆引領而望之矣!誠如是也,民歸之,猶水之就下,沛然誰能御之?”(《孟子.梁惠王》)佛教把戒殺列為重要戒律,非常重視戒殺?!独銍澜洝氛f:“殺心不除,塵不可出?!薄镀召t行愿品》云:“眾生至愛者身命,諸佛至愛者眾生,能救眾生身命,則能成就諸佛心愿?!薄洞笾嵌日摗吩唬骸爸T余罪中,殺業最重。”《婆沙論》曰:“若一日一夜持不殺戒,于當來世中,決不遇刀兵災?!?
總結
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