莫高窟的飞天是谁画的呢?
生活随笔
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莫高窟的飞天是谁画的呢?
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其造型和藝術(shù)特點(diǎn)主要是頭有圓光、臉型橢圓,直鼻大眼,大嘴大耳、耳飾環(huán)繞,頭束圓髻,或戴或蔓,或戴印度五珠寶冠,身材粗短,上體半裸,腰纏長裙,肩披大巾。由于暈染技法變色,成為白鼻梁、白眼珠,與西域龜茲等石窟中的飛天,在造型、姿態(tài)、色彩、繪畫技藝上都十分相似。北魏的飛天形象,有的洞窟大體上還保留著西域式飛天的特點(diǎn),但有一些洞窟里的飛天形象,已發(fā)生了明顯的變化。莫高窟
莫高窟西魏時(shí)期的飛天出現(xiàn)了兩種不同風(fēng)格特點(diǎn)的飛天,一種是西域式飛天,一種是中原式飛天。西域式飛天繼承北魏飛天的造型和繪畫風(fēng)格,其中最大的變化是作為香間神的乾闥婆,散花飛天抱起了各種樂器在空中飛翔,作為歌舞神的緊那羅,天宮伎樂,沖出了天空圍欄,也飛翔于天空。中原式飛天,是東陽王元榮出任瓜州刺史期間,從洛陽帶來的中原藝術(shù)畫風(fēng)在莫高窟里新創(chuàng)的一種飛天。莫高窟
隋代是莫高窟繪畫飛天最多的一個(gè)時(shí)代,也是莫高窟飛天種類最多、姿態(tài)最豐富的一個(gè)時(shí)代,除了畫在北朝時(shí)期飛天的位置,主要畫在窟頂藻井四周、窟內(nèi)上層四周和西壁佛龕內(nèi)外兩側(cè),多以群體出現(xiàn)。總體上說,隋代飛天是處在交流、融合、探索、創(chuàng)新的時(shí)期。總趨勢是向著中國化的方向發(fā)展,為唐代飛天完全中國化奠定了基礎(chǔ)。總之,隋代敦煌壁畫進(jìn)一步擺脫了外來藝術(shù)的影響,走向創(chuàng)造自己民族藝術(shù)形式的道路。這種充分體現(xiàn)自己民族特色的壁畫藝術(shù),獲得了廣大人民的喜愛。
飛天是敦煌藝術(shù)的標(biāo)志。敦煌地區(qū)約5OO多個(gè)石窟中,都繪有大量的飛天形象。 飛天,是佛教中乾闥婆和緊那羅的化身。乾闥婆,意譯為天歌神、緊那羅,意譯為天樂神。原是古印度神話中的娛樂神和歌舞神,是一對夫妻,后被佛教吸收為天龍八部眾神之一。乾闥婆的任務(wù)是在佛國里散發(fā)香氣,為佛獻(xiàn)花、供寶,棲身于花叢,飛翔于天宮。緊那羅的任務(wù)是在佛國里奏樂、歌舞,但不能飛翔于云霄。后來,乾闥婆和緊那羅相混合,男女不分,職能不分,合為一體,變?yōu)轱w天。現(xiàn)在,把早期在天宮奏樂的叫“天宮伎樂”,把后來持樂器歌舞的稱“飛天伎樂”。 敦煌飛天的風(fēng)格特征是不長翅膀,不生羽毛,借助云彩而不依靠云彩,而是憑借飄曳的衣裙,飛舞的彩帶凌空翱翔。千姿百態(tài),千變?nèi)f化。這是在本民族傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上,吸收、融合了外來飛天藝術(shù)的成就,發(fā)展創(chuàng)作出來的敦煌飛天形象。因?yàn)轱w天在洞窟內(nèi)只起陪襯作用,不占主體地位,所以只能分時(shí)期綜合介紹。 敦煌早期飛天多畫在窟頂平棋岔角,窟頂藻井裝飾,佛龕上沿和本生故事畫主體人物的頭上。如北涼第272窟頂四披和第275窟北壁本生故事畫上方的幾身飛天。從造型上可看出其藝術(shù)特點(diǎn),頭有圓光,臉型橢圓,身材粗短,上身裸露,肩披大巾,腰纏長裙,鼻梁和眼珠上點(diǎn)染白粉以示高光,與西域龜茲(新疆庫車)石窟中的飛天形象,在面容、飛動(dòng)姿態(tài)、色彩線描上以及繪制過程等方面均很相似。
高窟西夏時(shí)期的飛天,一部分沿襲宋代的風(fēng)格,一部分具有西夏獨(dú)特的風(fēng)格,最大的特點(diǎn)是把西夏黨項(xiàng)族人物風(fēng)貌和民俗特點(diǎn)融入了飛天的形象,臉形長圓,兩腮外鼓,深目尖鼻,身體健壯,身穿皮衣,多飾珠珠,世俗性很強(qiáng)。其中具有代表性的是第97窟中的童子飛天,該窟西壁佛龕內(nèi)側(cè),各畫一處童子散花飛天,形象、姿態(tài)、衣服相同,頭頂禿發(fā),兩側(cè)梳小辮,圓臉細(xì)眉,眼角上翹,赤膊光腿,肌肉豐滿,體格健壯。臂飾珠鐲寶釧,腰系獸皮肚圍,腳空短筒皮靴。童子飛天一手持蓮花,一手持花盤,一腿彎曲,一腿上揚(yáng),由上而下飛行。背上彩帶飛舞,飛動(dòng)氣勢不強(qiáng)。這兩個(gè)飛天已無早期神天佛國樂神和歌神的神態(tài),也無唐代飛天婀娜多姿的風(fēng)韻。如果抹去童子飛天臂上的巾帶,腳下的彩云完全是一位黨項(xiàng)族打扮的男童,從人物形象、發(fā)式、衣飾上看,都表現(xiàn)出了西夏黨族的特點(diǎn)和生活風(fēng)格。
飛天,是佛教中稱為香音之神的能奏樂、善飛舞,滿身異香而美麗的菩薩。唐代飛天更為豐富多彩,氣韻生動(dòng),她既不像希臘插翅的天使,也不象古代印度騰云駕霧的天女,中國藝術(shù)家用綿長的飄帶使她們優(yōu)美輕捷的女性身軀漫天飛舞。飛天是民族藝術(shù)的一個(gè)絢麗形象。提起敦煌,人們就會(huì)想到神奇的飛天。
莫高窟西魏時(shí)期的飛天出現(xiàn)了兩種不同風(fēng)格特點(diǎn)的飛天,一種是西域式飛天,一種是中原式飛天。西域式飛天繼承北魏飛天的造型和繪畫風(fēng)格,其中最大的變化是作為香間神的乾闥婆,散花飛天抱起了各種樂器在空中飛翔,作為歌舞神的緊那羅,天宮伎樂,沖出了天空圍欄,也飛翔于天空。中原式飛天,是東陽王元榮出任瓜州刺史期間,從洛陽帶來的中原藝術(shù)畫風(fēng)在莫高窟里新創(chuàng)的一種飛天。莫高窟
隋代是莫高窟繪畫飛天最多的一個(gè)時(shí)代,也是莫高窟飛天種類最多、姿態(tài)最豐富的一個(gè)時(shí)代,除了畫在北朝時(shí)期飛天的位置,主要畫在窟頂藻井四周、窟內(nèi)上層四周和西壁佛龕內(nèi)外兩側(cè),多以群體出現(xiàn)。總體上說,隋代飛天是處在交流、融合、探索、創(chuàng)新的時(shí)期。總趨勢是向著中國化的方向發(fā)展,為唐代飛天完全中國化奠定了基礎(chǔ)。總之,隋代敦煌壁畫進(jìn)一步擺脫了外來藝術(shù)的影響,走向創(chuàng)造自己民族藝術(shù)形式的道路。這種充分體現(xiàn)自己民族特色的壁畫藝術(shù),獲得了廣大人民的喜愛。
飛天是敦煌藝術(shù)的標(biāo)志。敦煌地區(qū)約5OO多個(gè)石窟中,都繪有大量的飛天形象。 飛天,是佛教中乾闥婆和緊那羅的化身。乾闥婆,意譯為天歌神、緊那羅,意譯為天樂神。原是古印度神話中的娛樂神和歌舞神,是一對夫妻,后被佛教吸收為天龍八部眾神之一。乾闥婆的任務(wù)是在佛國里散發(fā)香氣,為佛獻(xiàn)花、供寶,棲身于花叢,飛翔于天宮。緊那羅的任務(wù)是在佛國里奏樂、歌舞,但不能飛翔于云霄。后來,乾闥婆和緊那羅相混合,男女不分,職能不分,合為一體,變?yōu)轱w天。現(xiàn)在,把早期在天宮奏樂的叫“天宮伎樂”,把后來持樂器歌舞的稱“飛天伎樂”。 敦煌飛天的風(fēng)格特征是不長翅膀,不生羽毛,借助云彩而不依靠云彩,而是憑借飄曳的衣裙,飛舞的彩帶凌空翱翔。千姿百態(tài),千變?nèi)f化。這是在本民族傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上,吸收、融合了外來飛天藝術(shù)的成就,發(fā)展創(chuàng)作出來的敦煌飛天形象。因?yàn)轱w天在洞窟內(nèi)只起陪襯作用,不占主體地位,所以只能分時(shí)期綜合介紹。 敦煌早期飛天多畫在窟頂平棋岔角,窟頂藻井裝飾,佛龕上沿和本生故事畫主體人物的頭上。如北涼第272窟頂四披和第275窟北壁本生故事畫上方的幾身飛天。從造型上可看出其藝術(shù)特點(diǎn),頭有圓光,臉型橢圓,身材粗短,上身裸露,肩披大巾,腰纏長裙,鼻梁和眼珠上點(diǎn)染白粉以示高光,與西域龜茲(新疆庫車)石窟中的飛天形象,在面容、飛動(dòng)姿態(tài)、色彩線描上以及繪制過程等方面均很相似。
高窟西夏時(shí)期的飛天,一部分沿襲宋代的風(fēng)格,一部分具有西夏獨(dú)特的風(fēng)格,最大的特點(diǎn)是把西夏黨項(xiàng)族人物風(fēng)貌和民俗特點(diǎn)融入了飛天的形象,臉形長圓,兩腮外鼓,深目尖鼻,身體健壯,身穿皮衣,多飾珠珠,世俗性很強(qiáng)。其中具有代表性的是第97窟中的童子飛天,該窟西壁佛龕內(nèi)側(cè),各畫一處童子散花飛天,形象、姿態(tài)、衣服相同,頭頂禿發(fā),兩側(cè)梳小辮,圓臉細(xì)眉,眼角上翹,赤膊光腿,肌肉豐滿,體格健壯。臂飾珠鐲寶釧,腰系獸皮肚圍,腳空短筒皮靴。童子飛天一手持蓮花,一手持花盤,一腿彎曲,一腿上揚(yáng),由上而下飛行。背上彩帶飛舞,飛動(dòng)氣勢不強(qiáng)。這兩個(gè)飛天已無早期神天佛國樂神和歌神的神態(tài),也無唐代飛天婀娜多姿的風(fēng)韻。如果抹去童子飛天臂上的巾帶,腳下的彩云完全是一位黨項(xiàng)族打扮的男童,從人物形象、發(fā)式、衣飾上看,都表現(xiàn)出了西夏黨族的特點(diǎn)和生活風(fēng)格。
飛天,是佛教中稱為香音之神的能奏樂、善飛舞,滿身異香而美麗的菩薩。唐代飛天更為豐富多彩,氣韻生動(dòng),她既不像希臘插翅的天使,也不象古代印度騰云駕霧的天女,中國藝術(shù)家用綿長的飄帶使她們優(yōu)美輕捷的女性身軀漫天飛舞。飛天是民族藝術(shù)的一個(gè)絢麗形象。提起敦煌,人們就會(huì)想到神奇的飛天。
總結(jié)
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