意思：大王何必說利呢？只要說仁義就行了。出處：《孟子·梁惠王章句上 》作者·佚名文章：孟子見梁惠王。王曰：“叟不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？”孟子對曰：“王何必曰利？亦有仁義而已矣。王曰何以利吾國’？大夫曰何以利吾家’？士庶人曰何以利吾身’？上下交征利而國危矣。萬乘之國弒其君者，必千乘之家；千乘之國弒其君者，必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為后義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？”翻譯：孟子拜見梁惠王。梁惠王說：“老先生，你不遠千里而來，一定是有什麼對我的國家有利的高見吧？”　孟子回答說：“大王！何必說利呢？只要說仁義就行了。大王說怎樣使我的國家有利？’大夫說，怎樣使我的封地有利？’一般人士和老百姓說，怎樣使我自己有利？’結果是上上下下互相爭奪利益，國家就危險了啊！在一個擁有一萬輛兵車的國家里，殺害它國君的人，一定是擁有一千輛兵車的大夫；在一個擁有一千輛兵車的國家里，殺害它國君的人，一定是擁有一百輛兵車的大夫。這些大夫在一萬輛兵車的國家中就擁有一千輛，在一千輛兵車的國家中就擁有一百輛，他們的擁有不算不多?？墒?，如果把義放在后而把利擺在前，他們不奪得國君的地位是永遠不會滿足的。反過來說，從來沒有講“仁”的人卻拋棄父母的，從來也沒有講義的人卻不顧君王的。所以，大王只說仁義就行了，何必說利呢？”

忠 忠：己欲立而立人，己欲達而達人?？鬃诱J為忠乃表現于與人交往中的忠誠老實。 孝 孝：孔子認為孝悌是仁的基礎，孝不僅限于對父母的贍養，而應著重對父母和長輩的尊重，認為如缺乏孝敬之心，贍養父母也就視同于飼養犬，乃大逆不孝。孔子還認為父母可能有過失，兒女應該婉言規勸，力求其改正，并非對父母絕對服從。這些思想正是中國古代道德文明的體現。然而孔子論孝，還講"父母在，不遠游"， "三年無改于父之道，可謂孝矣"，表現了其時代的局限性。孝被后世之儒定為繁瑣儀式，《禮記》中規定父母死后"水漿不入口，三日不舉火"，"哭泣無數"以至"身病體羸"變成精神和肉體的自我摧殘。宋明時代把孝道作為道德論中最重要的范疇之一，理學家朱熹提倡父權絕對化。孝觀念，在不同歷史時期的演變中，剔除宣揚封建主義糟粕外，也有一些合理因素，提倡子女對父母的"尊"、"敬"、"養老"，將孝親與忠于民族大義相結合，主張死后薄葬節用等。 仁 仁：愛人。孔子思想體系的理論核心。它是孔子社會政治、倫理道德的最高理想和標準，也反映他的哲學觀點，對后世影響亦甚深遠。仁體現在教育思想和實踐上是"有教無類"， 春秋時代學在官府，孔子首開私學，弟子不問出身貴賤敏鈍，均可來受教。仁體現在政治上是強調"德冶"，德冶的基本精神實質是泛愛眾和博施濟眾，孔子把仁引入禮中，變傳統" 義 義：原指"宜"，即行為適合于"禮"?？鬃右?義"作為評判人們的思想、行為的道德原則。

后半句是“一肚子男盜女娼?！痹摼涑鲎皂n非子的《說難》，原句是“滿口仁義道德，一肚子男盜女娼。”意思是：表面看上去是大好人，但是內心邪惡，表面一套背地一套，常用來形容虛偽的人。跟披著羊皮的狼意思差不多?！墩f難》，作者韓非子認為，游說的真正困難在于所要游說的對象（即主君）的主觀好惡，即“知所說之心”。其指出為了游說的成功，一要研究人主對于宣傳游說的種種逆反心理，二要注意仰承人主的愛憎厚薄，三是斷不可攖人主的“逆鱗”。

“講道德，說仁義”意思是說由孟軻所作《孟子》這本書是有關品行修養、發揚道德仁義等優良德行的言論?！白髦杏?，子思筆，中不偏，庸不易”意思是說作《中庸》這本書的是孔伋，“中”指不偏，“庸”指不變。“作大學，乃曾子”意思是說作《大學》這本書的是曾參，他提出了“修身齊家治國平天下”的主張。這段話出自宋代王應麟《三字經》。

只看這一句似乎是在說人富了就會仁義，但聯系前文“淵深而漁生之,山深而獸往之”水夠深魚才能生存，山林幽深獸類才能隱蔽覓食，司馬遷表達的重點應該是仁義道德需要經濟基礎，財富于道德仁義就像水與魚一樣，連生存都做不到就空談仁義道德，如同無水養魚，魚雖會存在也活不長久，并不是說人富了就一定會仁義。

【詞語】 仁義【全拼】: 【rényì】【釋義】: 1仁愛和正義：～道德。

總結

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