一、八十七神仙卷確實是吳道子創(chuàng)作并繪畫的。二、現(xiàn)存的八十七神仙卷“經(jīng)鑒定就是”吳道子現(xiàn)世僅存的一部白描絹本。因場面之宏大，人物比例結(jié)構(gòu)之精確，神情之華妙，構(gòu)圖之宏偉壯麗，線條之圓潤勁健，而被歷代畫家藝術(shù)家奉為圭臬?，F(xiàn)保存在徐悲鴻紀(jì)念館，并為鎮(zhèn)館之寶。 到底是不是真的就是吳道子的真跡？任何人都可以存疑?。。∠髤堑雷蝇F(xiàn)存的許多畫就是后人臨摹的。我們看是不是吳道子的畫，主要是看是不是有吳道子的繪畫具有的獨特風(fēng)格。吳道子他創(chuàng)造了筆間意遠(yuǎn)的山水“疏體”，使得山水成為獨立的畫種，從而結(jié)束了山水只作為人物畫背景的附庸地位。所畫人物衣褶飄舉，線條遒勁，人稱莼菜條描，具有天衣飛揚、滿壁風(fēng)動的效果，被譽為吳帶當(dāng)風(fēng)。他還于焦墨線條中，略施淡彩，世稱吳裝 。三、吳道子生卒年約680～759年，顧愷之生卒年為348— 409 年，也就是說顧愷之要比吳道子大332歲，前代的人如何畫后代人的畫風(fēng)呢？如果顧愷之的時代就有了“吳道子”的畫風(fēng)，經(jīng)過幾百年的時光，“吳帶當(dāng)風(fēng)”恐怕早就是“顧帶當(dāng)風(fēng)”了。

《八十七神仙卷》為一代畫圣吳道子的冠世巨作，也是吳道子現(xiàn)世僅存的一部白描絹本。是至今存世屈指可數(shù)的中國古代重要藝術(shù)瑰寶，代表了中國唐代白描繪畫的最高水平,原作縱30厘米，橫292厘米。畫面以道教故事為題材，純以線條表現(xiàn)出八十七位神仙出行的宏大場景：神將開道，壓隊；頭上有背光的帝君居中；其他男女神仙持幡旗、傘蓋、貢品、樂器等，簇?fù)碇劬龔挠抑磷蠛剖幮羞M。隊伍里，帝君、神仙形象端莊，神將威風(fēng)凜凜，眾多仙女輕盈秀麗。畫面筆墨遒勁灑脫，根根線條都表現(xiàn)了無限的生命力。眾神仙腳踏祥云,御風(fēng)而行，令觀者頓生虔敬之心。那優(yōu)美的造型，生動的體態(tài)，將天王、神將“虬須云鬢，數(shù)尺飛動，毛根出肉，力健有余”的氣派表現(xiàn)得淋漓盡致；冉冉欲動的白云，飄飄欲飛的仙子，加上亭臺曲橋、流水行云等的點綴，畫面優(yōu)美，宛若仙境，賞畫間似有仙樂在耳畔飄蕩，使整幅作品具有“天衣飛揚，滿壁風(fēng)動”的藝術(shù)感染力。全幅作品沒有著任何顏色，卻有著強烈渲染效果。

吳道子 （680-759年），玄宗賜名道玄，是中國唐代畫家，被后世尊稱為“畫圣”，被民間畫工尊為祖師。畫史尊稱吳生。唐代第一大畫家河南陽翟（今河南省禹州）人，大約生于唐高宗朝（約685年左右），卒于唐肅宗朝（約758年左右）。少孤，相傳曾學(xué)書于張旭、賀知章，未成，乃改習(xí)繪畫。曾在韋嗣立幕中當(dāng)大吏，做過兗州暇丘（今山東兗州）縣尉。漫游洛陽時，唐玄宗聞其名，任以內(nèi)教博士官，并官至寧王府友，改名道玄，在宮廷作畫。開元年間，玄宗知其名，召入宮中，讓其教內(nèi)宮子弟學(xué)畫，因封內(nèi)教博士；后又教玄宗的哥哥寧王學(xué)畫，遂晉升為寧王友，從五品。唐宣宗（847年）被推崇為“畫圣”，民間畫塑匠人稱他為“祖師”，道教中人更呼之為“吳道真君”、“吳真人”。蘇東坡在《書吳道子畫后》一文中說“詩至于杜子美（杜甫），文之于韓退之（韓愈），書至于顏魯公（顏真卿），畫至于吳道子，而古今之變，天下能事畢矣！”一代宗師，千古流傳。吳道子活動的時代，正是唐代國勢強盛，經(jīng)濟繁榮，文化藝術(shù)飛躍發(fā)展的時代。唐代的東西兩京——洛陽和長安，更是全國文化中心。畫家們上承閻立本、尉遲乙僧，如群星璀璨?！稓v代名畫記》說：“圣唐至今二百三十年，奇藝者駢羅，耳目相接，開元天寶，其人最多?！比鐓堑雷?、王維、張璪、李思訓(xùn)、曹霸、陳閎、楊庭光、盧稜伽、項容、梁令瓚、張萱、楊惠之、韋無黍，皇甫軫等人，都是當(dāng)時的大畫家。這么多的名家和數(shù)以千計的民間畫工，爭強斗勝，群芳匯集，各顯神通，繪畫之盛，蔚為大觀。吳道子在這種環(huán)境的影響下，以杰出的天才，迅速成長起來。吳道子的出現(xiàn)，是中國人物畫史上的光輝一頁。他吸收民間和外來畫風(fēng)，確立了新的民族風(fēng)格，即世人所稱的“吳家樣“。就人物畫來說，“吳裝”畫體以新的民族風(fēng)格，照耀于畫壇之上。“詩圣”杜甫稱他為“畫圣”。宋代蘇東坡說：“詩至杜子美，文至韓退之（韓愈），書至顏魯公（顏真卿），畫至吳道子，而古今之變，天下之事畢矣。”亦尊吳道子為“百代畫圣”。在歷代從事油漆彩繪與塑作專業(yè)的工匠行會中均奉吳道子為祖師。由此可見，他在中國繪畫史上的地位。他曾在長安、洛陽寺觀中作佛教壁畫四百余堵，情狀各不相同；落筆或自臂起，或從足先，都能不失尺度。寫佛像圓光，屋宇柱梁或彎弓挺刃，不用圓規(guī)矩尺，一筆揮就。他用狀如蘭葉，或狀如莼菜的筆法來表現(xiàn)衣褶，有飄動之勢，人稱“吳帶當(dāng)風(fēng)”。他在長安興善寺當(dāng)眾表演畫畫，長安市民，扶者攜幼，蜂擁圍觀，當(dāng)看到吳氏“立筆揮掃，勢若旋風(fēng)”，一揮而就時，無不驚嘆，發(fā)出喧呼。

里面有西王母，也有太上老君、千里眼、順風(fēng)耳、觀音等神仙，具體的很難有人能說清楚，只有畫家自己知道罷了。主要欣賞的是那種群仙云集的意境，而非注重是哪些人物?！栋耸呱裣删怼返恼滟F價值這幅唐畫《八十七神仙卷》是一幅白描人物手卷，佚名，深褐色絹面上用遒勁而富有韻律的，明快又有生命。國寶《八十七神仙圖》力的線條描繪了八十七位列隊行進的神仙。那優(yōu)美的造型，生動的體態(tài)，將天王、神將那種"虬須云鬢，數(shù)尺飛動，毛根出肉，力健有余"的氣派表現(xiàn)得淋漓盡致。那冉冉欲動的白云，飄飄欲飛的仙子、使整幅作故具有"天衣飛楊，滿壁風(fēng)動"的藝術(shù)感染力。畫面沒有任何款識，但徐悲鴻一眼就看出這是一幅出于唐代名家之手的藝術(shù)絕品。它代表了我國唐代人物畫白描技法的杰出成就。無怪乎徐悲鴻的好友--張大千和謝稚柳見之也對其夸贊不已。張大千認(rèn)為"北宋武宗元之作，實濫觴于此"(指《朝元仙杖圖》——北宋畫家武宗元的惟一傳世作品)，而謝也認(rèn)為是"晚唐之鴻裁，實宋人之宗師"，并喻之為稀世之寶，自己的收藏被同道好友贊賞品評，真乃人生一大快事。徐悲鴻在《八十七神仙卷》跋文中寫道，此卷之藝術(shù)價值"足可頡頏歐洲最高貴名作"，可與希臘班爾堆依神廟雕刻，這一世界美術(shù)史上第一流作品相提并論。徐悲鴻將其定名為《八十七神仙卷》，并親手將一方刻有"悲鴻生命"四字的印章，小心地打印在畫面上。從此，這被徐悲鴻視為生命的《八十七神仙卷》就日夜不離地跟隨著他。而徐悲鴻也為自己能為這件已流失于外國人之手的國寶贖身，使其回歸祖國，視為平生最快意之事。

總結(jié)

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