明度法師：奉勸僧俗男女普持八關(guān)齋戒文

一、勸持齋之意義及本文目次說明

八關(guān)齋戒為渡生死之橋梁，破癡暗之燈炬，《菩薩處胎經(jīng)》中稱之為諸佛父母，無論僧俗男女，皆應(yīng)受持者也。在家優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷及馀凈信善男子善女人等，正應(yīng)受持此戒，以為出世之階梯。出家五眾亦應(yīng)再受此戒。因八關(guān)齋戒之戒相雖已具于沙彌戒與比丘戒中，茲為令功德增上之故，（功德增上之理，見后解答。）不妨再受此戒也。本文為奉勸僧俗男女普持八戒起見。先就受持此戒之功益，舉要羅列分十二條。每條之下，引經(jīng)中佛說持戒因果事實(shí)，以為證明，使閱者發(fā)起信樂之心。次乃釋其名義，示以受法，分別開遮異同。并就易于懷疑之處，另設(shè)問答六條，以說明之，務(wù)使盡人得如法受持，而復(fù)能明瞭此戒于自身確有如何之關(guān)系。依解起行，后無退心。末引佛說出家人不持齋戒之過患，以資警策。惟愧學(xué)識(shí)淺陋，于戒律素未研求。錯(cuò)誤之處，知所不免。尚祈諸方大德有以教之，則拋磚引玉，受惠實(shí)多，固不勝企盼者也。

二、功益引證

受持齋戒之功益，非佛智莫能知，非佛言莫能信。茲就左列十二事，引經(jīng)文以證明之。

（一）、脫離病苦

凡欲保持身體之健康，或厭患病苦，欲求速脫者，不可不持。竊按《九橫經(jīng)》中佛說橫死九因，前四皆為飲食不慎，第五亦為腸胃不暢，可見食事與身體之健康，關(guān)系甚巨也。若依佛制，中后不食，則內(nèi)無宿食，外無下風(fēng)，心易定而少昏沉，身得安而無疾病。（經(jīng)云，中后不食有五福，少淫、少睡、得一心、無下風(fēng)、身得安隱。又云，無宿食患。）又《藥師經(jīng)》云。“若有病人欲脫病苦者，當(dāng)為其人，七日七夜。受持八分齋戒。”

（二）、消滅罪障

凡欲懺悔罪障者不可不持。《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》言：“受持八戒，除五逆罪，余一切罪，皆悉消滅。”《涅槃經(jīng)》云，佛言：“波羅奈國(guó)有屠兒名廣額，于日日中，殺無量羊。見舍利弗，受八戒經(jīng)，一日一夜。以是因緣，命終為北方天王毗沙門子。”以屠兒之重大殺業(yè)，猶可仗此一日一夜之持齋功德而消滅之，其余之輕罪更何待論耶。

（三）、免除橫禍

凡欲求身家安穩(wěn)，不受一切橫禍者，不可不持。《四天王經(jīng)》云：“所在之處有持此戒者，惡鬼遠(yuǎn)之，住處安穩(wěn)。是故于六齋日，持齋受戒，得福增多。”又法句譬喻經(jīng)言：「優(yōu)填王夫人于奉齋日，王召不應(yīng)命。反覆三呼，執(zhí)齋不移。王怒，遣人曳出，欲射殺之。箭反向王，數(shù)射亦爾，王時(shí)大怖，問有何術(shù)，乃致如此，夫人對(duì)曰：惟事如來，歸命三尊，朝奉齋法，過中不食，加行八事，飾不近身，必是世尊，哀顧若茲。王乃同往佛所，聽佛說法，一切心解。」

（四）、遠(yuǎn)離惡趣

如有素行不檢，恐將墮惡道者，不可不來持。十善戒經(jīng)云：“持八關(guān)齋者，一、不墮地獄。二、不墮畜生。三、不墮餓鬼。四、不墮修羅。故此八戒，又稱八種勝法。”

（五）、福報(bào)優(yōu)厚

如有人因恐世亂谷貴，受饑餓苦者，不可不持。《佛說護(hù)凈經(jīng)》云：“一日持齋，得六十萬世余糧。”《薩婆多論》引經(jīng)中言，謂：“作閻浮提國(guó)王，于人中寶，一切自在，不如八戒功德十六分之一。”又經(jīng)云。“佛告波斯匿王言，齋之福佑，明譽(yù)廣遠(yuǎn)，譬如天下十六國(guó)，滿中珍寶，持用布施，不如末利夫人，一日一夜，持佛齋法。如比其福，須彌與豆矣。”

（六）、成就迅速

如有年高體弱，自恐不久于世，或身系囹圄，性命朝夕難保。欲于極短期內(nèi)成就殊勝之行者，不可不持。八關(guān)齋之持法，只以一日一夜為期。時(shí)間甚短，而功德極為殊勝。經(jīng)云：“優(yōu)陀羨王夫人，死相外現(xiàn)，計(jì)其余命，不過七日，欲求出家，王以情重，至第六日，乃與聽許。夫人即便出家，受八戒齋，第七日晨命終，得生天上”。又如《佛說觀無量壽經(jīng)》言：“頻婆娑羅王，被太子阿阇世幽閉于七重室內(nèi)，遙禮世尊，求目蓮授以八戒。”夫當(dāng)此生死危難之際，而獨(dú)汲汲然求受八戒者，即以此功德易成就故也。

（七）、來世尊貴

如有欲求來世尊貴為人中王者，不可不持。《佛說普達(dá)王經(jīng)》言：“先王在世時(shí)，有持蓋小兒，隨先王齋戒一日奉行正法，清凈守意。其后過世，魂神還生，為王作子。今致尊貴，皆由宿行齋戒所致。”又《犍陀國(guó)王經(jīng)》云：“佛言，乃昔拘那含牟尼佛時(shí)，王與牛為兄弟，共作優(yōu)婆塞。持齋戒一日一夜，王守法精進(jìn)，不敢懈怠，現(xiàn)為國(guó)王。”又《百喻經(jīng)》云：“佛言，迦葉佛時(shí)，有二婆羅門，共受齋法。一求生天，二求人王，受已俱還，諸婆羅門，勸與共食，求生天者，以破齋故，不果所愿，其不食者得為國(guó)王”

（八）、得生天上

如有欲求來世得生天上者，不可不持。經(jīng)云：有一天女，光顏威相與眾超異。諸天見已，生希有心。釋提桓因，問以昔作何業(yè)，獲得此報(bào)，天女以偈答言：“昔于迦葉佛，受持八戒齋，今得生天上，獲是端正報(bào)。”又佛在舍衛(wèi)國(guó)，有五百天子，光明赫奕，照祇洹林，來詣佛所。阿難請(qǐng)問諸天來緣，佛告以昔有五百龍子，奉修八關(guān)齋法，其后命終，生忉利天。彼時(shí)五百龍子者，今五百天子是。

（九）、往生助緣

如有欲求往生凈土者，不可不持。經(jīng)云。“中品上生者，若有眾生，受持五戒，持八齋戒，修行諸善戒，不造五逆，無眾過患，以此善根，回向愿求生于西方極樂世界。”又云：“中品中生者，若有眾生，一日一夜持八齋戒，若一日一夜持沙彌戒，若一日一夜持具足戒，威儀無缺，以此功德回向，愿求生極樂國(guó)”。以此經(jīng)文證之，則凡欲求生凈土者，不可不持齋戒也明矣。故袁中郎云，戒急生最穩(wěn)，愿我念佛同人記注此言。

（十）、臨終歡樂

如有念佛工夫，未到一心不亂，恐命終時(shí)無有把握者，不可不持。《藥師經(jīng)》云。“有能受持八分齋戒，或經(jīng)一年，或復(fù)三月，以此善根，求生西方極樂世界，而未定者，若聞藥師琉璃光如來名號(hào)，臨命終時(shí)有八大菩薩，（文殊師利菩薩、觀世音菩薩、得大勢(shì)菩薩，無盡意菩薩、寶檀華菩薩、藥王菩薩、藥上菩薩、彌勒菩薩。）乘神通來，示其道路，即于彼界種種雜色眾寶華中自然化生。”故于平時(shí)奉持齋戒嚴(yán)凈者，即使念佛工夫，尚多欠缺，臨命終時(shí)。未見阿彌陀佛來迎，而仗此持齋功德，亦有八菩薩示路，導(dǎo)往極樂。佛無誑語，決不我欺。行者如對(duì)此言，信念堅(jiān)固，則無常到來之時(shí)，自能不慌不忙，不怖不亂，藥師琉璃光如來，開此方便，無異使念佛者，于生死危難之際，得一極大保障。故《法海觀瀾》云：“若有命終肢節(jié)痛，一切親屬欲分離：諦思我有清凈戒，身心歡樂無憂畏。”愿我念佛同人嚴(yán)凈齋戒，以把握此最后一剎那之歡樂。

（十一）、得相好身

如有見佛相好，心生歡喜，欲于來世修得此身者，不可不持。《長(zhǎng)爪梵志問經(jīng)》云：“有婆羅門，問佛先作何業(yè)，得此種種相好身。佛一一答以前生何業(yè)力，今獲斯果。”略舉于左：

問：如何獲得金剛不壞之身

答：由前生遠(yuǎn)離殺害有情命終。

問：如何獲得手指纖長(zhǎng)網(wǎng)縵為相

答：由前生遠(yuǎn)離偷盜他人財(cái)物

問：如何獲得具足色力諸根圓滿

答：由前生遠(yuǎn)離女人欲染之事

問：如何獲得出廣長(zhǎng)舌自覆其面

答：由前生遠(yuǎn)離妄語詭誑于人

問：如何獲得威儀庠序如師子行

答：由前生遠(yuǎn)離諸酒放逸之處

問：如何獲得微妙相好莊嚴(yán)其身

答：由前生遠(yuǎn)離歌舞娼艷之事

問：如何獲得上妙香氣芬馥其身

答：由前生遠(yuǎn)離香花瓔珞裝飾

問：如何獲得金剛勝妙之座

答：由前生遠(yuǎn)離高床大床嬌恣之物

問：如何獲得四十牙齒鮮白齊平

答：由前生遠(yuǎn)離非時(shí)飲啖諸食

問：如何獲得頂上圓髻圓滿相好

答：由前生于一切應(yīng)恭敬處。五輪著地以無慢心。虔誠(chéng)致禮。

時(shí)婆羅門，見佛為說因果不虛，白言：此名何福？云何受持？佛言：此名八支凈戒若能一日一夜，或復(fù)長(zhǎng)從師受持，獲果如是。

(十二)、成佛道緣

凡有欲求速成佛道者。不可不持。《阿含經(jīng)》云：“持八關(guān)齋得盡諸漏，入涅槃城。”又云。“欲求聲聞緣覺佛乘者，悉成其愿。”《雜寶藏經(jīng)》龍王偈緣云：“佛在王舍城，提婆達(dá)多往至佛所，惡口罵詈。阿難聞已，極生瞋恚，驅(qū)提婆達(dá)多令出去。于是佛說宿緣，昔于加尸國(guó)時(shí)，有龍王兄弟二人，一大達(dá)，二優(yōu)婆大達(dá)，樂奉齋日持八戒。因國(guó)王犯多殺生，數(shù)說不改，舍他往，改往之處。惡小龍知己不如，生嫉罵，優(yōu)婆大達(dá)聞，欲滅彼，大達(dá)勸息，返故處，欲知彼時(shí)三龍事，今我阿難提婆是。”

三、名義略釋

八關(guān)齋戒，在各經(jīng)中，或稱八分戒齋，或稱八戒齋，或稱八支凈戒，或稱八支齋法，或單稱八戒。名異實(shí)同。

依《俱舍論》：一、殺生；二、不與取；三、非梵行（與五戒中之不邪淫不同）；四、虛誑語；五、飲諸酒；六、涂飾香鬘舞歌觀聽；七、眠坐高廣嚴(yán)麗床上；八、食非時(shí)食。離此八種之非法，為八戒。然此八戒中之第八離非時(shí)食，是齋法，故總名八戒齋。

依《薩婆多論》、《成實(shí)論》、《智度論》等，則分涂飾香鬘、歌舞觀聽為二。總有九戒，前八為戒，后一為齋，合名為八戒齋。

若分釋其字義，清心之不凈曰齋（齋者齊也，齊一其心；戒言清也，靜攝其慮。如世閑室，亦號(hào)曰齋。）禁身之過非曰戒。其又稱為關(guān)者，奉持此齋戒，可關(guān)閉惡道門之義也。律中于食，分時(shí)與非時(shí)：自明相出現(xiàn)乃至日中為時(shí)，從日中乃至明相未出為非時(shí)。時(shí)宜食，非時(shí)不宜食。齋者指時(shí)食言。

所謂時(shí)與非時(shí)是何義耶？《薩婆多論》云：“從晨至日中，世人營(yíng)事作飲食，故名為時(shí)。從中至后夜分，燕會(huì)嬉戲自娛樂時(shí)，比丘游行，有所觸犯，故名非時(shí)。”又佛欲眾生斷六趣因故，令同三世佛食。謂晨朝是諸天食，日中是諸佛食，日西畜生食，日暮鬼神食。比丘學(xué)佛，日中而食，此時(shí)食之義也。

四、受持方法

如從師受，自有受戒儀規(guī)，故本文略而不說，如現(xiàn)前無師，南山律開許在佛前自誓受。至受持之日期長(zhǎng)短，或一日一夜，或每月六齋日或每年三長(zhǎng)齋月，或一年，或盡形壽，隨各人之志愿，及其力所堪能，自定之。至于受戒時(shí)候，應(yīng)在早晨，或每遇持齋日在佛前受，乃至盡形壽總作一次受，悉可隨意。所謂一日一夜者，以此戒之持法自日中至翌晨明相出現(xiàn)，即為圓滿故。現(xiàn)每有天未明秉燭而食者，應(yīng)亦以破齋論，不可不注意也。每月六齋日者，《智論》云：“初八四天王使者下，十四王太子下，十五、四天王自下觀察眾生善惡。二十三、二十九、三十日、亦爾，小月應(yīng)二十八、二十九。”三長(zhǎng)齋月者，正、五、九三月冥界業(yè)鏡，輪照南洲。若有善惡，鏡中悉現(xiàn)，故令修善。一年者，依《藥師經(jīng)》所云：至于盡形壽受持，則出家人之本分，應(yīng)如是也。（編者注：八關(guān)齋戒，是在家佛弟子在月六齋日受一日一夜內(nèi)短期受持出家戒，種出世證果之勝因。須一日一次每天受之。即連續(xù)受者也要天天受，以防與出家戒混淆。佛言：如能在一日一夜內(nèi)受持八關(guān)齋戒如法清凈者，所求之愿決定成就。如現(xiàn)前無師，南山律開許在佛前自誓受，無師的距離，并沒有詳細(xì)說明，故一般認(rèn)為應(yīng)在師前受。而自誓受很難得到戒體，但只要發(fā)心持齋戒，是有善功德的）

五、開遮異同

各律對(duì)于同一事情，或開或遮，寬嚴(yán)互異。茲就律文中之關(guān)于食事者，摘抄于后，分列三類。第一持法最嚴(yán)，第二次之，第三又次之。望持齋者，各就其力所堪能行之。至于其他七事之開遮，應(yīng)從律本研究。文繁未錄。

開遮一

《僧祇律》：“日正中名時(shí)，非時(shí)若食，亦得輕罪。時(shí)過一瞬一發(fā)，食者正犯。”正中亦犯，故知受食必在中前。經(jīng)中食時(shí)，乃當(dāng)晨己，古德卯齋，護(hù)之彌急。云時(shí)食者，如疏鈔所謂豆、谷、酪、餅、果、飯、菜，又米汁、粉汁，圣教所許，故名時(shí)食，非時(shí)不許妄服。若澄清之果汁及蜜等，并一切咸苦辛甘不任為食之藥，如胡椒黃芪等，以上三類不名時(shí)食。若有病者，以水和合，非時(shí)作法開服。（以上見弘一法師編述《南山律在家備覽》“持犯篇”節(jié)略。末句作法二字，系慈老法師添入。）《內(nèi)法傳》云：“牙中食在，舌中膩存，未將凈水重漱已來，涎垂必須外棄。若時(shí)過，更犯非時(shí)。出喉還咽犯。”

開遮二

《毗尼關(guān)要》云：若有病服吐下藥，比丘煮粥熟頃，日時(shí)已過，應(yīng)煮麥令皮不破，濾汁飲之，若喉中（口＋見）出，還咽不犯。（編者注：指喉里已咽下的食物出來）《事鈔》云：“僧祇一切谷豆麥，煮之皮不破者之汁。

”《資持》釋云：“豆等（必須）皮不破者，若破，非時(shí)不得飲。”

開遮三

《五分》云。“作石蜜時(shí)碾米著中。佛言，石蜜聽非時(shí)食，作法應(yīng)爾。”（《本草》云：西戎用水、牛乳汁、米粉和沙糖煎煉，而作石蜜。）《根本羯磨》云：“西國(guó)造沙糖時(shí)，皆安米屑，如造石蜜，安乳及油。佛許非時(shí)開其啖食，而為防粗相，長(zhǎng)道資身。”毗尼序云：“病服下藥，中后心悶，佛令與熬稻華汁飲，與竟悶猶不止。佛令與竹筍汁，與竟不瘥。佛令囊米粥，紋汁與飲，病猶不瘥。佛令將至屏處，與米粥。”《根本尼陀那》云：“有病比丘。醫(yī)令以水和面，非時(shí)可食。”又佛言：醫(yī)人處方，令服面飲，若稠若團(tuán)隨意應(yīng)服，而須作法。（而須作法四字，系慈法師添入。）

開遮結(jié)論

佛言：“凡有所事，我于病人，非時(shí)開出，于病瘥后，咸不應(yīng)作。”（見《根本尼陀那》。）如釋云：“此等皆佛大悲，愍諸重病弟子隨病宜藥，開聽服之。若非喪命因緣，決不可托輕小疾，妄符圣意，還墮非時(shí)之咎，更加違教誣圣之愆”按：廬山東林慧遠(yuǎn)法師，示疾垂終。有弟子進(jìn)蜜漿于前，公止之。云：請(qǐng)律閱證，有開緣否？蓋由除渴病外，則無聽爾。此洵足為后人持戒之人楷模也。（見《作持續(xù)釋》卷七。）

六、疑問解答

受持八關(guān)齋戒事，已如上述。但于所以必須持戒之理，若不深切明瞭，仍易為外緣所誘惑，受持以后，難保不發(fā)生退心。茲就易于懷疑之處，設(shè)為問答六條，以說明之。

疑問一

一切律文，既皆為佛所說，何以于同一事情，或開或遮，彼此各異。竊恐歷代以來，遞相傳授，諸師難免各有所偏，未必盡符佛意。

答：溯自金言寂唱，離波誦如來言，詞滿八十，號(hào)為八十誦律。初自迦葉頂受，以次傳至優(yōu)婆崛多，百十余年之間，從無異議。后有育王，會(huì)僧重集，各引師說，互有異同。于是分為僧祇、上座二部。后于二百年間，又演出十八部。今此震旦所傳，僅四部耳。其中輕重開遮雖有不同，然皆出自佛說。佛于昔時(shí)曾為預(yù)記，偈云：“十八及二本，悉從大乘出，無是亦無非，我說未來起。”有此偈言為證，可以不復(fù)懷疑。蓋眾生之根性樂欲，各各不同，如來隨宜說法，普應(yīng)群機(jī)，各令堪能受持，同沾法益。如醫(yī)者之應(yīng)病與藥，安能泥定一方耶？后人各秉師承，雖因見聞不廣，各執(zhí)一詞，然皆自金口所宣，無可疑也。

疑問二

持齋功德，固決不虛，但僅一日一夜，而能獲得上述種種之福報(bào)，實(shí)非我等凡夫之心量所能想像，故不易發(fā)起信心。

答：經(jīng)云：“眾生業(yè)力不可思議，果報(bào)亦不可思議。”我等對(duì)此深義，當(dāng)然只能從信得入，非自己智分所能解者。但就戒之功用而言，受戒之時(shí)，一經(jīng)將此善法納入心胸。由心業(yè)力，結(jié)成戒體，便起莫大功用。能牽后習(xí)，于諸過境，能憶能持能防，心無邊故，戒亦無邊。心無盡故，戒亦無盡。如受一不淫戒，便于盡虛空、遍法界、現(xiàn)在未來之一切男女邊，有不加侵犯之心，與戒之功德。受一不殺戒。便于盡虛空、遍法界，現(xiàn)在未來之一切圣凡邊，有不惱害之心。與戒之功德。乃至其余各戒，莫不如是。每一戒量周法界、持一戒福等虛空。此不難依圣言量而可得知者。故經(jīng)云：“持一日一夜戒；功德不可窮盡。”以如是因，得如是果，事所必至，理所當(dāng)然，亦何疑之有哉？推而廣之，一日一夜，又一日一夜，則一即多之一。智者勉之。（自推字下二十三字，慈老法師添入。）

疑問三

八關(guān)齋戒之前七，尚無若何疑難，惟第八中后不食，晚近眾生之色力，不如古人。若不自加審度，而猛浪行之，誠(chéng)恐福未求得，而害己潛滋。且自餓外道，佛所不取，何乃獨(dú)于此戒不爾耶？

答：《寶積經(jīng)》云：“菩薩若作是思維，此法甚深，此法非深，此法是凈，此法非凈，此法應(yīng)作，此法不應(yīng)作；是名增上慢。”一切眾生，依食而住，為食所縛，不能出離，是以往來六道，如旋火輪。皆由積習(xí)相沿，無以自拔。我佛愍其癡頑，特令以齋法熏修，漸趨解脫。定制過中不食，正以示佛處中道，不落二邊。勿若俗人受濫食無度之苦，勿似外道墮自餓無益之愚。

《增一阿含經(jīng)》云：“多食致苦患，少食氣力衰，處中而食者，如秤無高下。”我等何幸得遇此勝祛，應(yīng)起希有難遭之想，常存愧悔感奮之心。奈何慢幢高豎，邪見橫生，犯寶積之所呵，而徒賺自害也哉。又每見佛門中人，遇有勸以持齋者，即謂自身色力孱弱，既恐飲食減少，營(yíng)養(yǎng)不足；又恐夜間饑餓，忍受難堪，種種妄度，自為障道之緣。殊不知晚食乃一種習(xí)慣，時(shí)至思食，非真餓也。若真餓者，則夜半之餓，當(dāng)甚于晚餐之時(shí)，至翌晨，應(yīng)更不支矣。而事實(shí)決不如是！初習(xí)持午者，其思食每在平素晚餐之時(shí)，過此以后，直至翌晨，反不覺餓。可見前夕之餓，全為自己心理作用。請(qǐng)?jiān)嚵?xí)一二日，當(dāng)知此言不謬也。至恐營(yíng)養(yǎng)不足，亦因過分保重，有此顧慮。須知貪食無厭，最易為致病之由，若謂因不晚食而病，蓋無有也。佛是一切智人，所制戒法，保任眾生，離苦得樂，絕對(duì)有利無害。又佛是大慈大悲，視眾生如一子，故體恤無微不至，凡病中可開許之處，皆已一一言之，豈有反不如我等自己設(shè)想之周到者。若作此想，即《寶積經(jīng)》之所謂增上慢，愿同人受信佛語，勿自疑誤。

疑問四

八戒本為在家者制，不過通于出家諸眾，并非盡人必受持者。當(dāng)今海內(nèi)大德不持此戒者多矣。今乃勸人普持，其義安在？

答：堅(jiān)牢羅漢有偈云：“生死不斷絕，貪欲嗜味故。養(yǎng)怨入丘冢，徒受諸辛苦。”可見侈情啖食，實(shí)為系縛生死之因。佛制持齋一法，具有潛移默化妙用，令于不知不覺中，自離食欲為患之苦。眾生同罹此病，即應(yīng)同服此藥。此奉勸普持之意也。至于現(xiàn)時(shí)諸大德，或亦有于此不加意者，此則見仁見智，各有不同。我佛在世之時(shí)已證羅漢之諸大弟子，猶不免各有宿習(xí)，何況晚近之凡夫僧，安得行持一致耶！持齋乃三世諸佛共行之法，愿有志者，恪守依法不依人之訓(xùn)，各自勉力行之，不得如作賊被問即攀伴。（慈老法師于此條下加“不得如作賊被問即攀伴”十字）

疑問五

（編者注：此條講述出家人再受八戒，因出家人持沙彌戒與比丘戒，則八戒已在其中。下面解釋與律藏等不同，故此條疑問解答從略。

疑問六

八戒中之后三，事極微細(xì)，并無害于人，何以佛必戒之，且即能不為，亦僅小善。何以與殺盜淫等并列耶？

答：后三戒所列各項(xiàng)，可以色、聲、香、味、觸五者攝之，事雖小而五欲備焉。為害于人，其始也微，將畢也巨。星星之火，可以燎原，涓涓不塞，將成江河。瞋恚之火，貪愛之水，亦猶是也。治之于些小境界，則用力小而收效易。若迨其流煽既盛，即無及矣。古德云：不矜細(xì)行，終累大德。佛為防微杜漸，所以列此為戒也。故凡真實(shí)辦道之人，必于尋常日用間，一切微小之處，用力克治。雖犯小惡，心懷大懼，即所以杜粗重?zé)乐础Ｈ粲诖说刃√帲q自把握不住，而乃好為夸大之言。則真所謂戲論之糞耳。且持犯功過，全在自心，安可徒以事相之大小論哉？佛言：“一毫之善，雖是有為，若助菩提，直至成佛而不毀壞。”又《寶雨經(jīng)》言：“多服毒藥，能令人死，少服毒藥，亦能令人死。若多犯罪，即生惡趣。若小犯罪，亦生惡趣。”故世儒亦有言曰：“勿以小善而不為，勿以小惡而為之”。佛之制后三戒，即為呵五欲，杜惡源，意旨深遠(yuǎn)，無可疑也。

七、佛說出家人不持齋戒之過患

《舍利弗問經(jīng)》云：“佛言，非時(shí)食者，是破戒人，是犯盜人。非時(shí)與者，亦破戒人，亦犯盜人。盜檀越物，非施主意。施主無福，以失物故。”又云。“盜與盜受，一團(tuán)一撮，片鹽片醋。死墮焦腸地獄，吞熱鐵丸。從地獄出，生豬狗中，食諸不凈，又生惡鳥，人怪其聲。后餓鬼，還僧伽藍(lán)，處都圊內(nèi)，啖食糞穢。并百千萬歲，更生人中，貧窮下賤。所可言說，人不信用，不如盜一人物，其罪尚輕。割?yuàn)Z多人福田故，斷出世道故。”

（明度法師，住寧波接待講寺，專修凈業(yè)，日課阿彌陀佛十萬聲，禮《法華經(jīng)》一千拜，每日只于早八時(shí)一食，護(hù)持齋戒，用心綦切。普勸持齋一文，曾經(jīng)慈舟老法師閱改，同時(shí)呈興慈法師、圓瑛法師鑒核。注：系民國(guó)時(shí)期。）

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總結(jié)

以上是生活随笔為你收集整理的明度法师：奉劝僧俗男女普持八关斋戒文的全部?jī)?nèi)容，希望文章能夠幫你解決所遇到的問題。

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