為裘為箕為蛇畫足為好成歉為惡不悛為蛇添足為人為徹為虎作倀為時過早為淵驅魚為叢驅雀為虎傅翼為仁不富為民除害為臣死忠為子死孝為虎添翼為期不遠為人師表為鬼為魅為五斗米折腰為民父母為國捐軀為法自弊為德不終

【士飽馬騰】軍糧充足，士氣旺盛。【士別三日，當刮目相待】指別人已有進步，不能再用老眼光去看他。【士別三日，刮目相待】指別人已有進步，當另眼相看。【士可殺不可辱】指士子寧可死，也不愿受污辱。【士馬精強】軍糧充足，士氣旺盛。【士農工商】古代所謂四民，指讀書的、種田的、做工的、經商的。【士窮見節】士：讀書人；窮：困窘；節：節操。讀書人在困境中才能看出節操來。【士窮見節義】士：讀書人；窮：困窘；節義：節操，氣節。讀書人在困境中才能看出節操來。【士俗不可醫】俗：庸俗；醫：醫治。俗氣已深，不可救藥。【士紳名流】指有錢有勢的人或杰出的人士。【士死知己】為了報答知己，不惜犧牲生命。【士為知己者死】知己者：了解自己，信用自己的人。指甘愿為賞識自己、栽培自己的人獻身。

1、壞人心術釋義：使人意志消沉、萎靡不振的居心。出處：明·朱之瑜《朱舜水集·答安東守約問八條（其一）》:“若真能學者，如明鏡在懸，凡物之來，妍媸立辨，豈為彼物所移，何能壞人心術？”翻譯：假如是真的學者，好像明鏡一樣懸在空中，但凡有事物經過，好壞立刻就能辨別，若是會因為一樣東西就改變，莫是使人意志消沉、萎靡不振的居心。2、壞裳為褲釋義：裳，下衣，指老百姓的服裝；褲，指軍裝。后以之代指從軍。出處：《南史·劉穆之傳》載：”裕召穆之為主簿，壞布裳為褲，往見劉裕。“翻譯：劉裕召劉穆之為軍吏，劉穆之穿著普通衣物代為軍裝，前往拜見劉裕。3、壞法亂紀釋義：破壞法制和紀律。出處：西漢·戴圣《禮記·禮運》：“故天子適諸侯，必舍其祖廟，而不以禮籍入，是謂天子壞法亂紀。”翻譯：因此天子要封賞諸侯，一定要拋舍他的祖廟，而不引入禮籍，這就是天子破壞法制和紀律。4、懷才不遇釋義：有才能而不受重用。指人不得志，沒有機會施展自己的才能。出處：明·馮夢龍《古今小說·喻世明言》：“眼見別人才學萬倍不如他；一個個出身通顯；享用爵祿；偏則自家懷才不遇。”翻譯：眼看著別人才學都遠不如自己，一個個因為出身顯貴，就可以享受爵祿，偏偏自己不得志，沒有機會施展自己的才能。5、懷璧其罪釋義：因身藏璧玉而獲罪。原指錢財能招來禍患。后也比喻因有才能而遭到別人嫉害。出處：先秦·左丘明《左傳·桓公十年》:“匹夫無罪，懷璧其罪。”翻譯：百姓本沒有罪，因身藏璧玉而獲罪。

淮成語接龍 ：淮橘為枳、淮南雞犬、淮王雞狗　　淮橘為枳 [huái jú wéi zhǐ] 生詞本基本釋義淮南的橘樹，移植到淮河以北就變為枳樹。比喻環境變了，事物的性質也變了。　　出 處《晏子春秋·雜下之十》:“嬰聞之:橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳，葉徒相似，其實味不同。所以然者何?水土異也。”　　百科釋義淮河以南的橘子，移植到淮河以北就變為枸橘。比喻環境變了，事物的性質也變了。環境對人的重要。

文治武功、文恬武嬉、文武之道、文人墨客、文武雙全等。1、文治武功【解釋】：比喻政治與軍事。【出自】：《禮記·祭法》：“文王以文治，武王以武治，去民之災，比皆有功烈于民者也。”【譯文】：文王用文治，武王用武力治理，去民之災，相比都有功德于民的原因。2、文恬武嬉【解釋】：恬：安閑；嬉：玩樂。文官安閑自得，武官游蕩玩樂。指官吏只知貪圖安逸享受，吃喝玩樂，不關心國事。【出自】：唐·韓愈《平淮西碑》：“相臣將臣，文恬武嬉，習熟見聞，以為當然。”【譯文】：相我將我，文章把武嬉戲，熟悉常見，認為應當如此。3、文武之道【解釋】：指周文王、周武王治理國家的方法。【出自】：先秦·孔子《論語·子張》：“文武之道未墜于地，在人，賢者識其大者。”【譯文】：文王、武王之道沒有墜落在地上，在人，賢能的人知道他大的。4、文人墨客【解釋】：泛指文人、文士。【出自】：清·韓邦慶《海上花列傳》：“而那些封建舊文化培養出來的文人墨客、風流雅士，置國事于不問，整天吃花酒，作艷詩。”【譯文】：而那些封建舊文化培育出來的文人墨客、風流雅士，設置國家事務在不詢問，整天吃花酒，作艷詩。5、文武雙全【解釋】：文：文才；武：武藝。能文能武，文才和武藝都很出眾。【出自】：《舊唐書·李光弼傳》：“蘊孫、吳之略、有文武之才。”【譯文】：蘊孫武、吳起的謀略，文才和武藝都很出眾。

總結

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