魏晉南北朝繪畫 魏晉南北朝以前，繪畫發(fā)展已經(jīng)歷了上千年的歷史，但從鑒藏的角度考察，真正需要鑒定的古畫是從這個(gè)時(shí)期開始的。因?yàn)樵诖艘郧埃L畫主要由無(wú)名畫工承擔(dān)，作品不署名款，毋須辨真?zhèn)巍Ｖ亮瘎t涌現(xiàn)出一大批出身于士大夫階層、專志于繪畫，并取得杰出成就的有名畫家，據(jù)唐·張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》記載，人數(shù)達(dá)百人以上，他們地位顯赫、畫藝精湛、聲譽(yù)卓著，深受時(shí)人推崇，其作品也為人們欣賞、收藏和流傳，隨之也出現(xiàn)了仿制品，于是就有了鑒定問(wèn)題。其次，繪畫形式在保留前朝的壁畫、漆畫、畫像石和畫像磚同時(shí)，出現(xiàn)了紙絹卷軸畫，這一形式多出自士大夫畫家之手，極利于收藏和流傳，也成為后世偽作的最主要形式。可以說(shuō)，對(duì)古畫的鑒定，就是對(duì)卷軸形式的紙絹畫的鑒定。再次，這一時(shí)期的皇室和私家收藏，已不限于單純的收集和保管，同時(shí)還開展鑒別、評(píng)級(jí)、著錄等一系列活動(dòng)，拉開了我國(guó)早期鑒藏史的帷幕。因此，對(duì)古畫鑒藏的研究，應(yīng)該從魏晉南北開始。六朝是我國(guó)繪畫藝術(shù)的初步成熟階段。人物畫已達(dá)到成熟，并涌現(xiàn)出一批各具風(fēng)范的名家。如東晉的顧愷之、劉宋的陸探微、南齊的張僧繇、北齊的楊子華和曹仲達(dá)等。題材范圍有所擴(kuò)大，除服務(wù)政教和宣揚(yáng)佛教的內(nèi)容外，還有流行與文藝佳篇相配合的故事畫、描繪現(xiàn)實(shí)生活的風(fēng)格畫等。表現(xiàn)能力有較大提高，由簡(jiǎn)略變?yōu)榫ⅲ煨蜏?zhǔn)確，注意傳神，甚至六法備賅。風(fēng)格也趨多樣，名家各具個(gè)人特色，如唐·張懷瓘評(píng)：“象人之美，張（僧繇）得其肉，陸（陸微）得其骨，顧（愷之）得其神。”（《歷代名畫記》）自此山水畫開始成為獨(dú)立畫科，然尚未成熟 魏晉南北朝壁畫《五百?gòu)?qiáng)盜成佛圖》。憍薩羅國(guó)有五百?gòu)?qiáng)盜作亂，被國(guó)王派大軍征剿所俘，遭受酷刑，被挖去雙眼，放逐山林。佛以神通力吹香山藥使五百?gòu)?qiáng)盜眼睛復(fù)明。強(qiáng)盜皈依佛法，剃發(fā)出家，隱居山林，參禪入定，最后成佛。此圖為官兵與強(qiáng)盜作戰(zhàn)的場(chǎng)面。官兵乘騎鎧馬，戴盔披甲，手握長(zhǎng)槍，與穿褲褶、麻鞋的強(qiáng)盜展開廝殺。官兵以精良的裝備和有利的地形等優(yōu)勢(shì)進(jìn)逼強(qiáng)盜，預(yù)示強(qiáng)盜必?cái)　Ｔ搱D采用傳統(tǒng)的橫卷式連環(huán)畫構(gòu)圖，一開始即為激烈的戰(zhàn)斗場(chǎng)面，引人入勝。畫面結(jié)構(gòu)緊湊，情節(jié)連貫，情景交融，人物動(dòng)態(tài)生動(dòng)自然，面貌神情各異，畫面上部飛天舞動(dòng)，與下部的場(chǎng)景形成對(duì)比，既具有裝飾美感，富有藝術(shù)魅力，又暗示了五百?gòu)?qiáng)盜最后成佛的必然結(jié)果，符合佛教要求。 。這時(shí)已出現(xiàn)多帶帶表現(xiàn)自然山川之美的山水畫，如顧愷之畫《廬山圖》、戴逵畫《吳中溪山邑居圖》等。但置陳布勢(shì)和形態(tài)體貌還是很幼稚，所謂“人大于山，水不容泛”，山巒“則群峰之勢(shì)若細(xì)飾犀櫛”，樹石“則若伸臂布指”。畫法也惟用線條勾勒輪廓，無(wú)皴點(diǎn)、暈染等技巧。花鳥畫則未形成獨(dú)立畫科，可能帶更強(qiáng)裝飾性。這就是六朝繪畫所呈現(xiàn)的時(shí)代特色。存世至今的六朝繪畫，已無(wú)一件真跡，除去那些憑空生造的偽跡，尚存若干后世臨摹的古摹本，保留了部分原作風(fēng)貌，具一定參考價(jià)值，其中一些距六朝時(shí)代較近、忠于原作、水平又高的摹本，堪稱“下真跡一等”，更值得珍視。著名的有傳為顧愷之的《女史箴圖卷》、《列女仁智圖卷》、《洛神賦圖卷》和梁元帝蕭繹的《職貢圖卷》、宋人臨的楊子華《北齊較書圖卷》等。但這些作品的情況各異，價(jià)值不一，鑒定時(shí)必須區(qū)別對(duì)待，有些因可資憑藉的直接依據(jù)太少，尚難作出結(jié)論。六朝對(duì)書畫的鑒賞、收藏，已蔚成風(fēng)氣。但這方面的專著甚少，更無(wú)專門的著錄書藉，僅散見(jiàn)于同時(shí)和唐人的繪畫史論著述中，其情況只能略知大概。洛神賦圖 (局部) 東晉 顧愷之 設(shè)色絹本。作者把那位似去似來(lái)，飄忽無(wú)定、在水面上凌波微步的洛神描繪得非常嫻雅而傳情;通過(guò)處于驚疑、恍惚中的曹植，在洛水之濱與洛神遙遙相對(duì)、留戀徘徊可望而不可即的樣子，傳達(dá)出無(wú)限惆悵的情意和哀傷情調(diào)。清風(fēng)微拂，河水泛流，從衣袖襟帶到山水襯景，莫不生動(dòng)諧調(diào)。其他如驚鴻游龍、云霞映月，奇禽異獸，車船馬駕，結(jié)合想像與現(xiàn)實(shí)，將神人世界融成一片，充滿了浪漫主義色彩和詩(shī)意氣氛。圖中山石樹木的描繪，還處于單線勾勒、排列均勻、比例欠缺的不成熟階段，反映出魏晉山水畫的一般面貌。 繪畫藝木發(fā)展到了西晉，己到了初步的成熟階段。正因如此，東昔以后出現(xiàn)了顧皚之、戴違、陸探微、張僧韓等，北方還有楊子華、曹仲達(dá)、田僧亮諸大家，都是這一時(shí)期的佼佼者。事實(shí)上，此時(shí)的人物畫和走獸畫都達(dá)到了成熟的階段，而山水、花卉、鳥禽之類，遠(yuǎn)未成熟，有待發(fā)展。顧愷之(約346一407)，字長(zhǎng)康，小字虎頭，江蘇無(wú)錫人。他精通詩(shī)文、書法、音樂(lè)，而對(duì)繪畫最為擅長(zhǎng)。他是六朝時(shí)期惟一有畫跡傳世的畫家，現(xiàn)存他的作品有隋、唐或宋人的摹本《女史箴圖》·《洛神賦圖》和《列女仁智圖》。《女史箴圖》原為清宮舊藏，1860年英法聯(lián)軍攻入北京時(shí)被劫，現(xiàn)藏英國(guó)倫敦大英博物館。傳為顧皚之畫的《洛神賦圖》共有3種，分藏遼寧省博物館、北京故宮博物院、美國(guó)弗利爾美術(shù)館。其中遼寧藏本，根據(jù)"紹興"藏印，知此本制作不會(huì)晚于南宋高宗年間。徐邦達(dá)先生分析，圖中人物衣紋作"蘭葉描"，既近唐代吳道子，又似宋代馬和之，每段所書賦句的筆法結(jié)構(gòu)近似宋高宗，作為宋人摹本無(wú)疑，或?yàn)轳R和之畫，宋高 此圖仍足顧愷之的一幅仕女畫卷，為宋人摹本。與《女史箴圖》一樣，內(nèi)容表述了儒家的道德思想，抨擊賈氏皇后的不檢點(diǎn)行為。仕女的形象也近似《女史箴圖》。其技法古樸，筆墨細(xì)膩，畫中人物情態(tài)各異。雖線描敷彩，稍覺(jué)浮薄，但從圖卷的人物形象動(dòng)態(tài)、構(gòu)圖及表現(xiàn)風(fēng)格上看，似是以魏晉之際的手筆為根據(jù)而摹寫的作品。摹寫痕跡頗為明顯，但并非粗制濫造，確是一個(gè)好底本，非蘇州片子所能。宋代版畫插圖本《列女傳》曾經(jīng)清阮元翻刻，其每頁(yè)上端的插圖人物動(dòng)態(tài)都與此圖相似，但增加了背景，標(biāo)為顧愷之圖。這一插圖與這一畫卷相比較，至少可以看出魏晉時(shí)期繪畫藝術(shù)的一部分面貌。與藏于北京故宮博物院的《洛神賦圖》相比較，此卷更能體現(xiàn)顧愷之的藝術(shù)風(fēng)格，得其風(fēng)范獨(dú)多，古樸之氣迎面而來(lái)。行筆流暢，人物面部、手臂等處的勾畫亦能細(xì)處求工，但略顯雍容。顧愷之的原作散佚已久，今能看到忠實(shí)于原作的宋人摹本，已是非常難得。 宗書。北京故宮藏本有圖無(wú)賦，卷中元代趙孟俯書《洛神賦》以及元代虞集，明代沈度、吳寬詩(shī)跋均偽;鑒藏印中，金代"明昌"，"御府寶繪"印亦偽。楊仁皚先生認(rèn)為此畫也許屬于南宋的"蘇州片"一類。至于美國(guó)藏本，無(wú)賦文，筆法、形象接近北京故宮本，亦當(dāng)屬宋人墓本。

顧愷之？東晉著名畫家，代表作女史箴圖，洛神賦圖……

1.2008年8月8日，北京奧運(yùn)火炬?zhèn)鬟f最后一天的第一站設(shè)在北京市的周口店，原因是這里曾經(jīng)有中國(guó)早期人類居住，請(qǐng)問(wèn)已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的早期古人類中在周口店居住的是A.元謀人B.北京人C.河姆渡D.半坡人2.距今約6000多年的半坡聚落主要生活在A.淮河流域B.長(zhǎng)江流域C.黃河流域D.珠江流域3.我們的祖先創(chuàng)造的文化被后人稱為“農(nóng)耕文化”，半坡遺址和河姆渡遺址是我國(guó)古代農(nóng)耕文化的典型代表，你知道農(nóng)耕文化的特點(diǎn)有哪些①普遍使用磨制石器②建筑房屋，過(guò)定居的生活③飼養(yǎng)家畜④種植農(nóng)作物⑤有成熟的文字A.①②③④B.①②③⑤C.①②③④⑤D.②③④⑤4.祭祀祖先是中華民族的傳統(tǒng)習(xí)俗。每年的清明節(jié)，為了紀(jì)念人文初祖，數(shù)萬(wàn)華夏子孫匯聚在“天下第一陵”前，以“九鼎八簋”的傳統(tǒng)禮制及浩大樂(lè)舞舉行規(guī)模宏大的公祭典禮。被尊奉為中華民族的人文始祖的是A.

他最有名的三副作品分別是《洛神賦圖》《女史箴圖》《列女仁智圖》。。。《洛神賦圖》根據(jù)曹植著名的《洛神賦》而作，為顧愷之傳世精品 。這卷宋摹本在一定程度上保留了顧愷之藝術(shù)的若干特點(diǎn)，千載之下，亦可遙窺其筆墨神情。全卷分為三個(gè)部分，曲折細(xì)致而又層次分明地描繪著曹植與“洛神”真摯純潔的愛(ài)情故事。人物安排疏密得宜，在不同的時(shí)空中自然地交替、重疊、交換，而在山川景物描繪上，無(wú)不展現(xiàn)一種空間美。展開畫卷，只見(jiàn)站在岸邊的曹植表情凝滯，一雙秋水望著遠(yuǎn)方水波上的洛神，癡情向往。梳著高高的云髻，被風(fēng)而起的衣帶，給了水波上的洛神一股飄飄欲仙的來(lái)自天界之感。她欲去還留，顧盼之間，流露出傾慕之情。初見(jiàn)之后，整個(gè)畫卷中畫家安排洛神一再與曹植碰面，日久情深，最終不奈纏綿悱惻的洛神，駕著六龍?jiān)栖嚕谠贫酥袧u去，留下此情難盡的曹植在岸邊，終日思之，最后依依不忍地離去。這其中泣笑不能，欲前還止的深情，最是動(dòng)人。全畫用筆細(xì)勁古樸，恰如“春蠶吐絲”。山川樹石畫法幼稚古樸，所謂“人大于山，水不容泛”，體現(xiàn)了早期山水畫的特點(diǎn)。此圖卷無(wú)論從內(nèi)容、藝術(shù)結(jié)構(gòu)、人物造形、環(huán)境描繪和筆墨表現(xiàn)的形式來(lái)看，都不愧為中國(guó)古典繪畫中的瑰寶之一。《女史箴圖》原有十二段，因年代久遠(yuǎn)，現(xiàn)存九段。現(xiàn)存的第一段“玄熊攀檻、馮媛趨進(jìn)”應(yīng)為第四段，描繪馮媛以身阻熊，護(hù)衛(wèi)漢元帝的故事，一念之間的心意，往往最令人感戴。現(xiàn)存第二段畫漢成帝班婕妤辭輦的故事，插題箴文 “班婕有辭……防微慮遠(yuǎn)”，后妃之德也令人動(dòng)容。第三段畫岡巒重疊，人物射獵于山間。插題箴文“道罔隆而不殺……替若駭機(jī)”，意思是日月有常、天下萬(wàn)物莫不盛極而衰，維持中庸平和是明哲保身之舉，也是一種美德。第四段畫兩女相對(duì)妝容。插題箴文“人咸知修其容，莫知飾其性”，千載之下，仍擲地有聲。 第五段畫床幃間夫婦相背，男子揭?guī)鱾}(cāng)猝而起狀。插題箴文“出其言善……同衾以疑”，咫尺成千里，最遠(yuǎn)的距離莫過(guò)于此乎？第六段畫夫婦并坐，妾侍圍坐，群嬰羅膝。插題箴文是“夫言如微”至“則繁爾類”，意指后妃不妒忌則子孫繁多。第七段畫男女二人相向?qū)αⅲ凶訉?duì)女子舉手做相拒之勢(shì)。插題箴文“歡不可以瀆，寵不可以專……實(shí)此之由”，規(guī)勸女子不能刻意爭(zhēng)寵，專寵必生傲慢。第八段畫一妃端坐，有貞靜之態(tài)。插題箴文是“靜恭自思，榮顯所期”，意思是女子若想尊貴，必須謹(jǐn)言慎行，尤其要“慎獨(dú)”。第九段畫一女史端立，執(zhí)筆而書，前有兩姬相伴而行，相顧而語(yǔ)。插題箴文是“女史司箴，敢告庶姬”兩句。宮廷女官在勸導(dǎo)嬪妃們慎言善行，普天下女子也可以此為鑒。仁智卷共收集15個(gè)列女故事。此卷為殘本，其中“楚武鄧曼”、“許穆夫人”、“曹僖氏妻”、“孫叔敖母”、“晉伯宗妻”、“靈公夫人”、“晉羊叔姬”7個(gè)故事保存完整。“齊靈仲子”、“晉范氏母”、“魯漆室女”3個(gè)故事只存一半，其余5個(gè)故事則全丟失，又錯(cuò)將“魯漆室女”之右半與“晉范氏母”之左半拼接在一起，使人誤以為是一個(gè)故事。此卷多處保存了漢代的衣冠制度，如男子頭戴進(jìn)賢冠，身著曲線大袖袍，腰結(jié)綬帶并配掛長(zhǎng)劍；女子梳著垂髾髻，身著深衣，特別是眉毛涂以朱色，是模仿趙昭儀的新妝，這些都表現(xiàn)了特定時(shí)期的風(fēng)俗和時(shí)尚。又蘧伯玉所乘坐的馬車稱“軺車”，亦為漢代形制，描繪得非常細(xì)致而無(wú)錯(cuò)誤，這些都可以從大量出土的漢代畫像石、磚和壁畫中找到與之相應(yīng)的圖象。在北魏司馬金龍墓出土的漆屏風(fēng)畫《列女古賢圖》中，表現(xiàn)衛(wèi)靈公與夫人夜坐聞馬車聲的一段，與此卷所表現(xiàn)的同一內(nèi)容相比較，無(wú)論是構(gòu)圖布局還是人物的姿態(tài)手勢(shì)都非常近似，可以證實(shí)其與《列女仁智圖》同出自一個(gè)古本。而在傳摩過(guò)程中，后者更為忠實(shí)于古本原作。據(jù)《漢書》記載，劉向在向漢成帝呈送《列女傳》的同時(shí)，還呈送了《列女頌圖》，并畫為屏風(fēng)。漢成帝的班婕妤失寵后，在她的詩(shī)中曾談到在宮內(nèi)看到《列女圖》，并以此來(lái)鑒戒自己。這些都載在班固所著的《漢書》中。東漢時(shí)代的畫像石、磚中，有不少表現(xiàn)列女故事的題材。畫史并載蔡邕曾創(chuàng)作有《小列女圖》。這一時(shí)期《列女圖》的大量出現(xiàn)，既是出于宮廷政治斗爭(zhēng)的需要，同時(shí)也是為了在社會(huì)上廣泛推行婦女的道德教育，借以維護(hù)封建秩序。根據(jù)《列女仁智圖》中保存有較多的漢代風(fēng)俗，以及其構(gòu)圖形式的古樸，推測(cè)此卷的原本應(yīng)當(dāng)出自于東漢時(shí)代，而祖本則為劉向所創(chuàng)。剔除后世在反復(fù)傳摩中所附加的痕跡，仍然能透視二千年前漢代宮廷繪畫的藝術(shù)光輝。其人物線條粗獷流暢，造型準(zhǔn)確。特別是對(duì)婦女的描繪，體態(tài)輕盈，婀娜多姿，尤為絕妙。構(gòu)圖布局則與漢畫像石一脈相承。《列女傳》及《列女仁智圖》在宋代有多本，此是被保留下來(lái)的惟一的一本，尤為珍貴。

顧愷之的《洛神賦圖》和《女史箴圖》 楊云 顧愷之（公元346—407年）字長(zhǎng)康，小字虎頭。晉陵無(wú)錫人。東晉時(shí)期杰出的人物畫家。他家祖輩都是晉朝官吏、書香人家。顧愷之很小就博覽群書，嶄露才華。他能詩(shī)善賦，擅長(zhǎng)書法，尤其精于繪畫，是少年成名的天才藝術(shù)家，后人稱顧愷之有三絕：才絕，畫絕，癡絕。“才絕”是說(shuō)顧愷之聰穎，多才多藝；“畫絕”是說(shuō)顧愷之擅長(zhǎng)繪畫；“癡絕”就是顧愷之對(duì)藝術(shù)研究專心致志的精神。 顧愷之的突出成就在于他的人物畫以日常生活為題材，生動(dòng)傳神。筆法如春蠶吐絲，形神兼?zhèn)洹Ｋ漠嬂^承和發(fā)展了古代的現(xiàn)實(shí)主義的優(yōu)良傳統(tǒng)，打破了以前那種以宗教題材為主的風(fēng)氣，成為偉大祖國(guó)藝術(shù)寶庫(kù)里最寶貴的遺產(chǎn)。他的杰作大都散失了，現(xiàn)在保存下來(lái)的有《洛神賦圖》、《女史箴圖》等畫卷摹本，一直為歷代視如珍寶。 《洛神賦圖》是以曹魏大詩(shī)人曹植的著名詩(shī)篇《洛神賦》為題材創(chuàng)作的巨幅絹本著色畫卷。曹植是曹操的第二個(gè)兒子。曹植和他的哥哥曹丕跟著曹操大破袁紹的時(shí)候，得到甄氏女子，曹植喜愛(ài)甄氏，曹操卻把甄氏許配給曹丕。一次曹植到京城朝見(jiàn)，得知甄氏已抑郁而死，心里非常難過(guò)。當(dāng)他在歸途中經(jīng)過(guò)洛水時(shí)，更激起了他對(duì)甄氏的懷戀之情。追想宋玉所講的神女故事，作了敘事賦一篇，名《感甄賦》，以后被魏明帝改名為《洛神賦》。賦中抒發(fā)曹植在愛(ài)情生活中的感傷情緒。這是我國(guó)古典文學(xué)中極為有名的一篇韻文。顧愷之就以此賦為題材，畫成《洛神賦圖》。 這幅圖的大意是曹植和仆從們?cè)跉w途中經(jīng)過(guò)長(zhǎng)途跋涉，人困馬乏，人在舒展身腰，馬在地上打滾。黃昏時(shí)節(jié)，停歇在洛水邊上。曹植在恍惚中看到了美麗的洛神。他和洛神互贈(zèng)禮物，共登云車，暢敘衷情和遺恨。待洛神離去，只剩懊惱思慕的曹植，坐著一葉輕舟，面對(duì)兩支殘燭，通宵不眠，浮在洛水上不肯離去。回到岸上，曹植帶著沮喪的表情和無(wú)窮的依戀乘上四馬蓋車，悵惘地返回自己的封地。 《洛神賦圖》是一幅題材非常吸引人的作品，這幅圖不只是表現(xiàn)了曹植《洛神賦》這一文學(xué)佳作，而重要的是顧愷之用繪畫展現(xiàn)了文學(xué)作品所蘊(yùn)含的那種真摯的情感。畫中顧愷之巧妙地把詩(shī)人的幻想在造型藝術(shù)上加以形象化。例如；洛神曾多次出現(xiàn)在水面上，手持麈尾，衣帶飄飄，動(dòng)態(tài)委婉從容。她似來(lái)又去，含情脈脈，表現(xiàn)出一種可望而不可即的無(wú)限惆悵的情境。曹植頭戴梁冠，身穿寬衣大袖，在打著華蓋的隨從者的簇?fù)硐拢兄F族詩(shī)人的優(yōu)雅風(fēng)度。畫中用來(lái)襯托洛神的景物也被形象化了，如畫面上有高飛的鴻雁和騰空的游龍；又有云中的明月，初升的朝霞和出污泥而不染的荷花；還有傳說(shuō)的風(fēng)神在收風(fēng)，水神使洛水平靜和女蝸在歌唱。這都借以描繪神靈都同情曹植和甄氏的愛(ài)情遭遇。不僅增強(qiáng)了人物之間的聯(lián)系，而且更添加了神話夢(mèng)幻的色彩。 初中《中國(guó)歷史》第一冊(cè)彩色插圖《洛神賦圖》是整幅圖的一部分，這幅圖表現(xiàn)的主要是洛神的美貌、光彩以及她和曹植若即若離的關(guān)系。畫面上身穿紅色長(zhǎng)衣，坐在洛水邊上的曹植，身后有三名侍者手持宮扇，二名侍者手捧詩(shī)書。曹植面對(duì)日益思念的洛神，流露出非常愛(ài)慕的神情。洛神“奇服曠世，翩若驚鴻，婉若游龍，榮曜秋菊，華茂春松”，梳著高高的云髻，手持麈尾，以依戀之情望著曹植，他們好似在互相交談。畫面左邊有風(fēng)神在收風(fēng)。 《女史箴圖》是以西晉著名文學(xué)家張華作的《女史箴》為題材畫制的。女史，是宮廷中侍奉皇后左右、專門記載言行和制定宮廷中嬪妃應(yīng)遵守的制度的女官。箴是規(guī)勸、告誡的意思。那時(shí)候，西晉皇帝昏庸無(wú)能，賈后耍陰謀，專朝政，引起宗室諸王不滿。張華作《女史箴》，用韻文形式，以女史的口氣寫宮廷規(guī)箴。規(guī)勸教育宮廷中婦女遵循封建道德，宣揚(yáng)對(duì)主當(dāng)忠，對(duì)神當(dāng)敬，對(duì)夫當(dāng)從的女性箴條。同時(shí)，也列舉歷史故事來(lái)諷喻放蕩而墮落的賈后。顧愷之就以這篇文章作畫題，展現(xiàn)了他的繪畫藝術(shù)。 《女史箴圖》高25厘米，長(zhǎng)249．5厘米。內(nèi)容分九段，每段畫一個(gè)故事。由于顧愷之對(duì)貴族婦女的生活比較熟悉。所以畫面在一定程度上展示了中國(guó)古代貴族婦女生活的某些側(cè)面。作品在繪畫技巧上，比較準(zhǔn)確地描繪了各種人物的身份和特征。新課標(biāo)教材彩版《中國(guó)歷史》七年級(jí)上冊(cè)第125頁(yè)上的《女史箴圖》就是其中的一部分，畫面描繪了封建時(shí)代的宮廷婦女的生活，中間一位豐采奕奕的貴族婦女正在對(duì)鏡梳妝，左邊的侍女在為貴族婦女梳理發(fā)髻。銅鏡為圓形，放在一特制的鏡架上，鏡子旁還有長(zhǎng)、圓不同的梳妝盒。畫面右邊還有一貴族婦女，正左手持鏡右手整理并欣賞自己的發(fā)髻。整個(gè)畫面生動(dòng)形象，是古代繪畫史上的杰作。

總結(jié)

以上是生活随笔為你收集整理的女史箴图和洛神赋图是谁画的呢？的全部?jī)?nèi)容，希望文章能夠幫你解決所遇到的問(wèn)題。

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