當前位置：首頁 > 运维知识 > MAC >内容正文

MAC

孙子兵法（孙子兵法城府篇）

發布時間：2023/11/10 MAC 56 博士

生活随笔收集整理的這篇文章主要介紹了孙子兵法（孙子兵法城府篇）小編覺得挺不錯的,現在分享給大家,幫大家做個參考.

大家好！今天讓小編來大家介紹下關于孫子兵法（孫子兵法城府篇）的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

文章目錄列表:

簡介《孫子兵法》

孫子兵法古文全文

孫子兵法的原文及翻譯

孫子兵法有哪十三篇,每篇主要內容是什么

孫子兵法三十六計全文和解釋

簡介《孫子兵法》

　　《孫子兵法》，孫武撰。孫武字長卿，春秋末年齊國人，生卒年月未見史載，約與孔丘同時期。他是陳國公子完的后裔，陳完因內亂逃奔齊國，并改姓陳為田。田完的五世孫、孫武的祖父田書因“伐莒有功，景公賜姓孫氏，食采樂安(今山東惠民)”(《新唐書·宰相世系表》)。后來，因齊國政局動蕩不安，孫武由齊國到了吳國。經伍子胥引薦，以自著兵法十三篇晉見吳王闔廬，得到吳王的重用，任為將軍，幫助吳王經國治軍，“西破強楚，入郢；北威齊晉，顯名諸侯，孫子與有力焉。”(《史記·孫吳列傳》)
　　《孫子兵法》又稱《孫武兵法》、《吳孫子兵法》，簡稱《孫子》，是中國古代最偉大的兵書，也是現存最早的一部兵書，宋代朝廷頒定的“武經七書”之一。它系由孫武草創，后經其門弟子整理而成，約成書于春秋戰國之交，原書十三篇。《孫子兵法》在戰國末期和漢初已很流行，當時流行的就是“十三篇”文本，“世俗所稱師旅，皆道《孫子》十三篇。”(《史記·孫吳列傳》)到漢成帝時，任宏論次兵書，定著《吳孫子兵法八十二篇，圖九卷》。根據山東銀雀山西漢墓發掘出的竹簡《孫子兵法》和青海大通縣上孫家寨115號西漢墓發掘出的木簡《孫子兵法》佚文，以及流傳至今的《史記·孫吳列傳》，均有“十三篇”的記載，說明“十三篇”是《孫子兵法》的本文。“十三篇”之外的六十九篇和圖九卷可能是后人附益的內容。東漢末年，曹操刪去了附益的部分，專為“十三篇”作注，恢復了“十三篇”的本來面目，使“十三篇”得以完整地流傳至今。其他六十九篇和圖九卷先后佚失。但從銀雀山漢墓竹簡和上孫家寨漢墓木簡的《孫子》佚文以及散見在史書、類書中的《孫子》佚文看，《吳孫子兵法八十二篇，圖九卷》也確實存世過，任宏、班固的著錄是有根據的。
　　今存《孫子兵法》約五千九百字，共十三篇：第一《計篇》，主要論述研究和謀劃戰爭的重要性，通過戰略運籌和主觀指導能力的分析，以求得對戰爭勝負的預見，提出了“五事”“七計”、“兵者，詭道也”、“攻其無備，出其不意”等軍事原則；第二《作戰篇》，主要討論物力、財力、人力與戰爭的關系，提出了“兵貴勝，不貴久”的速勝思想和“因糧于敵”的原則；第三《謀攻篇》，主要論述“上兵伐謀”的“全勝”思想，揭示了“知彼知己，百戰不殆”的著名軍事規律；第四《形篇》，主要論述戰爭必須具備客觀物質力量即軍事實力，中心講“先為不可勝，以待敵之可勝”；第五《勢篇》，主要論述在軍事實力的基礎上，如何正確實行作戰指揮問題，通過靈活地變換戰術和正確地使用兵力，造成銳不可擋的有利態勢；第六《虛實篇》，主要論述作戰指揮中要“避實擊虛”、“攻其必救”、“因敵而制勝”，中心講用“示形”欺騙敵人，調動敵人而不被敵人所調動；第七《軍爭篇》，主要論述爭取戰場主動權的問題，提出了“兵以詐立，以利動，以分合為變”，“避其銳氣，擊其惰歸”的軍事原則；第八《九變篇》，主要論述根據各種戰場情況靈活運用軍事原則的問題，提出了“必雜于利害”、“君命有所不受”的思想；第九《行軍篇》，主要論述行軍、宿營和作戰的組織指揮及利用地形地物、偵察判斷敵情的問題；第十《地形篇》，主要論述地形的種類與作戰的關系及在不同地形條件下的行動原則，還提出了“視卒如愛子”的觀點；第十一《九地篇》，主要論述九種不同作戰地區及其用兵原則，提出了“兵之情主速，乘人之不及，由不虞之道，攻其所不戒”的突然襲擊的作戰思想；第十二《火攻篇》，主要論述火攻的種類、條件和實施方法。第十三《用間篇》，從戰略的高度論述了使用間諜的重要性及其各種間諜的使用方法，提出先知敵情“不可取于鬼神”，“必取于人”的樸素唯物主義觀點。
　　《孫子兵法》詞約意豐，內容博大精深，揭示了戰爭的一些一般規律。在軍事哲理方面，具有樸素的唯物論和辯證法思想，它十分強調政治、經濟在戰爭中的作用；貫穿于全書始終的“知彼知己，百戰不殆”的思想，至今仍是科學真理；它重視人事，反對天命，不信鬼神；它含有弱生于強、強生于弱的矛盾轉化思想、“在利思害，在害思利”的辯證分析的思想、“兵無常勢”的發展變化思想等。在戰略戰術方面，它重視戰略謀劃，反對輕易用兵，主張“慎戰”、“全勝”，“不戰而屈人之兵”；它把戰略的內容歸納為“道、天、地、將、法”五個要素，并指出將帥只有深刻了解、確實掌握這五個戰略要素，才能夠打勝仗；它強調戰術的靈活性，提出“兵無常勢”，“踐墨隨敵以決戰事”，“因敵而制勝”，要根據不同的時間、地點、作戰對象等而采取不同的打法；要“致人而不致于人”等。在軍隊建設方面，非常重視和強調將帥的地位和作用，把具有“智、信、仁、勇、嚴”五個條件的將，看作是決定戰爭勝敗的五個戰略要素之一；主張文武兼施，刑賞并重，以法制原則治理軍隊等。當然，《孫子兵法》也存有糟粕，如在認識論、方法論方面，夾有某些唯心論和形而上學的成份；在歷史觀方面過分夸大將帥的作用，提倡愚兵政策等，都是應該進行批判的。
　　《孫子兵法》在唐朝時傳到日本，十八世紀傳到了歐洲，相繼出現了法、英、德、俄等譯本，目前世界各國大都有自己的譯本。《孫子兵法》被推崇為“兵學圣典”、“東方兵學的鼻祖”、“武經的冠冕”，在世界軍事史上占有突出的地位。
　　《孫子兵法》飲譽千年，傳抄翻刻者歷代不斷，自曹操開注《孫子》先河之后，更是注家蜂起，產生了眾多的版本，有抄本、印本、紙本、竹簡本、白文本、注解本、單行本、叢書本、漢文本、少數民族文本(如滿文本、西夏文本)等。據現存有關書目粗略統計，中國歷代注解批校《孫子》者有二百一十家，各種版本近四百種。
　　現存最早的版本是銀雀山漢墓竹簡本《孫子兵法》，漢初抄本，惜為殘簡，經銀雀山漢墓竹簡整理小組整理，文物出版社1975年出版校注、注釋本，1976年出版釋文本，戰士出版社1976年翻印文物出版社1976年本。
　　現存最早的刻本是南宋孝宗光宗年間的《武經七書》本和南宋寧宗年間的《十一家注孫子》本。宋刊《武經七書》現藏日本靜嘉堂。此本為白文本，版心有刻工姓名，書前鈐宋“禮部圖書”九疊篆朱文大長印，卷首鈐“汪士鐘印”，“郁松年印”，“泰峰”三印。國內通行的是1935年上海商務印書館采用中華學藝社借照靜嘉堂藏本膠片影印出版的《續古逸叢書》本。宋刊《十一家注孫子》存世有三部，北京圖書館藏有一部足本和一部殘本。足本書尾有承德堂牌記，鈐“鐘溪鑒賞”、“岳飛之章”、“戎馬書生”、“周暹”、“高山流水”五印。殘本僅存卷下一冊，鈐“槜李”、“項子京家珍藏”、“稽瑞樓”、“文瑞文勤兩世手澤同和敬守”、“常熟翁同龢藏本”、“翁斌孫印”六印。上海圖書館藏本，卷首和卷尾鈐“袁氏珍藏圖書”、“袁？”、“長安子孫”、“季振宜印”、“滄葦”、“昆山徐氏家藏”、“天祿繼鑒”、“乾隆御覽之寶”八印。其中上卷、中卷和《孫子本傳》共缺25頁，中華書局上海編輯所1961年據此本影印和排印，并用北京圖書館藏本補全。
　　現存最早的《孫子》單注本是影宋本《魏武帝注孫子》，在清孫星衍《平津館叢書》卷一《孫吳司馬法》之內。此本書中避諱至“慎”字，原本當是南宋孝宗刊本。原本今不得見，摹本出自顧廣圻(字千里)之手，酷象原本。此本當是宋元豐年間編輯《武經七書》時所收錄的曹注《孫子》。
　　現存最早的少數民族文字本是西夏文本。今存僅有102頁。臺灣《書目季刊》第15卷第2期載有此本影印件。
　　宋以后，《孫子》的版本很多，但大體上都是從《武經七書》本、《十一家注孫子》本和《魏武帝注孫子》這三種版本演化而來，其中尤以《武經七書》本為最多。
　　現代人以馬列主義為指導研究《孫子》的首推郭化若將軍，其代表作是《孫子譯注》(上海古籍出版社1984年版)。校勘用功最勤的是楊炳安《孫子會箋》(中州古籍出版社1986年版)。以注解信達準確見長的有軍事科學院戰理部《孫子兵法新注》(中華書局1977年版)。解說通俗而又深刻者有吳如嵩《孫子兵法淺說》(戰士出版社1983年版)。

孫子兵法古文全文

孫子兵法
孫武
始計第一
孫子曰：
兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。
故經之以五事，校之以計，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五
曰法。道者，令民于上同意，可與之死，可與之生，而不危也；天者，陰陽、寒暑
、時制也；地者，遠近、險易、廣狹、死生也；將者，智、信、仁、勇、嚴也；法
者，曲制、官道、主用也。凡此五者，將莫不聞，知之者勝，不知之者不勝。故校
之以計，而索其情，曰：主孰有道？將孰有能？天地孰得？法令孰行？兵眾孰強？
士卒孰練？賞罰孰明？吾以此知勝負矣。將聽吾計，用之必勝，留之；將不聽吾計
，用之必敗，去之。
計利以聽，乃為之勢，以佐其外。勢者，因利而制權也。兵者，詭道也。故能
而示之不能，用而示之不用，近而示之遠，遠而示之近。利而誘之，亂而取之，實
而備之，強而避之，怒而撓之，卑而驕之，佚而勞之，親而離之，攻其無備，出其
不意。此兵家之勝，不可先傳也。
夫未戰而廟算勝者，得算多也；未戰而廟算不勝者，得算少也。多算勝少算，
而況于無算乎！吾以此觀之，勝負見矣。
作戰第二
孫子曰：
凡用兵之法，馳車千駟，革車千乘，帶甲十萬，千里饋糧。則內外之費，賓客
之用，膠漆之材，車甲之奉，日費千金，然后十萬之師舉矣。
其用戰也，勝久則鈍兵挫銳，攻城則力屈，久暴師則國用不足。夫鈍兵挫銳，
屈力殫貨，則諸侯乘其弊而起，雖有智者不能善其后矣。故兵聞拙速，未睹巧之久
也。夫兵久而國利者，未之有也。故不盡知用兵之害者，則不能盡知用兵之利也。
善用兵者，役不再籍，糧不三載，取用于國，因糧于敵，故軍食可足也。國之
貧于師者遠輸，遠輸則百姓貧；近師者貴賣，貴賣則百姓財竭，財竭則急于丘役。
力屈中原、內虛于家，百姓之費，十去其七；公家之費，破軍罷馬，甲胄矢弓，戟
盾矛櫓，丘牛大車，十去其六。故智將務食于敵，食敵一鐘，當吾二十鐘；□①桿
一石，當吾二十石。故殺敵者，怒也；取敵之利者，貨也。車戰得車十乘以上，賞
其先得者而更其旌旗。車雜而乘之，卒善而養之，是謂勝敵而益強。
故兵貴勝，不貴久。
故知兵之將，民之司命。國家安危之主也。
【注：】
①：“忌”加“艸”頭。
謀攻第三
孫子曰：
夫用兵之法，全國為上，破國次之；全軍為上，破軍次之；全旅為上，破旅次
之；全卒為上，破卒次之；全伍為上，破伍次之。
是故百戰百勝，非善之善也；不戰而屈人之兵，善之善者也。故上兵伐謀，其
次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法，為不得已。修櫓□①□②，具器械，三
月而后成；距堙，又三月而后已。將不勝其忿而蟻附之，殺士卒三分之一，而城不
拔者，此攻之災也。故善用兵者，屈人之兵而非戰也，拔人之城而非攻也，毀人之
國而非久也，必以全爭于天下，故兵不頓而利可全，此謀攻之法也。
故用兵之法，十則圍之，五則攻之，倍則分之，敵則能戰之，少則能逃之，不
若則能避之。故小敵之堅，大敵之擒也。
夫將者，國之輔也。輔周則國必強，輔隙則國必弱。故君之所以患于軍者三：
不知軍之不可以進而謂之進，不知軍之不可以退而謂之退，是謂縻軍；不知三軍之
事而同三軍之政，則軍士惑矣；不知三軍之權而同三軍之任，則軍士疑矣。三軍既
惑且疑，則諸侯之難至矣。是謂亂軍引勝。
故知勝有五：知可以戰與不可以戰者勝，識眾寡之用者勝，上下同欲者勝，以
虞待不虞者勝，將能而君不御者勝。此五者，知勝之道也。故曰：知己知彼，百戰
不貽；不知彼而知己，一勝一負；不知彼不知己，每戰必敗。
【注：】
①：〔車賁〕。
②：“溫”字“氵”旁換“車”旁。
軍形第四
孫子曰：
昔之善戰者，先為不可勝，以待敵之可勝。不可勝在己，可勝在敵。故善戰者
，能為不可勝，不能使敵之必可勝。故曰：勝可知，而不可為。不可勝者，守也；
可勝者，攻也。守則不足，攻則有余。善守者藏于九地之下，善攻者動于九天之上
，故能自保而全勝也。見勝不過眾人之所知，非善之善者也；戰勝而天下曰善，非
善之善者也。故舉秋毫不為多力，見日月不為明目，聞雷霆不為聰耳。古之所謂善
戰者，勝于易勝者也。故善戰者之勝也，無智名，無勇功，故其戰勝不忒。不忒者
，其所措勝，勝已敗者也。故善戰者，立于不敗之地，而不失敵之敗也。是故勝兵
先勝而后求戰，敗兵先戰而后求勝。善用兵者，修道而保法，故能為勝敗之政。
兵法：一曰度，二曰量，三曰數，四曰稱，五曰勝。地生度，度生量，量生數
，數生稱，稱生勝。故勝兵若以鎰稱銖，敗兵若以銖稱鎰。
稱勝者之戰民也，若決積水于千仞之溪者，形也。
兵勢第五
孫子曰：
凡治眾如治寡，分數是也；斗眾如斗寡，形名是也；三軍之眾，可使必受敵而
無敗者，奇正是也；兵之所加，如以□①投卵者，虛實是也。
凡戰者，以正合，以奇勝。故善出奇者，無窮如天地，不竭如江海。終而復始
，日月是也。死而更生，四時是也。聲不過五，五聲之變，不可勝聽也；色不過五
，五色之變，不可勝觀也；味不過五，五味之變，不可勝嘗也；戰勢不過奇正，奇
正之變，不可勝窮也。奇正相生，如循環之無端，孰能窮之哉！
激水之疾，至于漂石者，勢也；鷙鳥之疾，至于毀折者，節也。故善戰者，其
勢險，其節短。勢如擴弩，節如發機。紛紛紜紜，斗亂而不可亂；渾渾沌沌，形圓
而不可敗。亂生于治，怯生于勇，弱生于強。治亂，數也；勇怯，勢也；強弱，形
也。
故善動敵者，形之，敵必從之；予之，敵必取之。以利動之，以卒待之。故善
戰者，求之于勢，不責于人故能擇人而任勢。任勢者，其戰人也，如轉木石。木石
之性，安則靜，危則動，方則止，圓則行。
故善戰人之勢，如轉圓石于千仞之山者，勢也。
【注：】
①：“瑕”的“王”旁換“石”旁。
虛實第六
孫子曰：
凡先處戰地而待敵者佚，后處戰地而趨戰者勞。故善戰者，致人而不致于人。
能使敵人自至者，利之也；能使敵人不得至者，害之也。故敵佚能勞之，飽能饑之
，安能動之。出其所必趨，趨其所不意。
行千里而不勞者，行于無人之地也；攻而必取者，攻其所不守也。守而必固者
，守其所必攻也。故善攻者，敵不知其所守；善守者，敵不知其所攻。微乎微乎，
至于無形；神乎神乎，至于無聲，故能為敵之司命。進而不可御者，沖其虛也；退
而不可追者，速而不可及也。故我欲戰，敵雖高壘深溝，不得不與我戰者，攻其所
必救也；我不欲戰，雖畫地而守之，敵不得與我戰者，乖其所之也。故形人而我無
形，則我專而敵分。我專為一，敵分為十，是以十攻其一也。則我眾敵寡，能以眾
擊寡者，則吾之所與戰者約矣。吾所與戰之地不可知，不可知則敵所備者多，敵所
備者多，則吾所與戰者寡矣。故備前則后寡，備后則前寡，備左則右寡，備右則左
寡，無所不備，則無所不寡。寡者，備人者也；眾者，使人備己者也。故知戰之地
，知戰之日，則可千里而會戰；不知戰之地，不知戰日，則左不能救右，右不能救
左，前不能救后，后不能救前，而況遠者數十里，近者數里乎！
以吾度之，越人之兵雖多，亦奚益于勝哉！
故曰：勝可為也。敵雖眾，可使無斗。故策之而知得失之計，候之而知動靜之
理，形之而知死生之地，角之而知有余不足之處。故形兵之極，至于無形。無形則
深間不能窺，智者不能謀。因形而措勝于眾，眾不能知。人皆知我所以勝之形，而
莫知吾所以制勝之形。故其戰勝不復，而應形于無窮。
夫兵形象水，水之行避高而趨下，兵之形避實而擊虛；水因地而制流，兵因敵
而制勝。故兵無常勢，水無常形。能因敵變化而取勝者，謂之神。故五行無常勝，
四時無常位，日有短長，月有死生。
軍爭第七
孫子曰：
凡用兵之法，將受命于君，合軍聚眾，交和而舍，莫難于軍爭。軍爭之難者，
以迂為直，以患為利。
故迂其途，而誘之以利，后人發，先人至，此知迂直之計者也。軍爭為利，軍
爭為危。舉軍而爭利則不及，委軍而爭利則輜重捐。是故卷甲而趨，日夜不處，倍
道兼行，百里而爭利，則擒三將軍，勁者先，疲者后，其法十一而至；五十里而爭
利，則蹶上將軍，其法半至；三十里而爭利，則三分之二至。是故軍無輜重則亡，
無糧食則亡，無委積則亡。故不知諸侯之謀者，不能豫交；不知山林、險阻、沮澤
之形者，不能行軍；不用鄉導者，不能得地利。故兵以詐立，以利動，以分和為變
者也。故其疾如風，其徐如林，侵掠如火，不動如山，難知如陰，動如雷震。掠鄉
分眾，廓地分利，懸權而動。先知迂直之計者勝，此軍爭之法也。
《軍政》曰：“言不相聞，故為之金鼓；視不相見，故為之旌旗。”夫金鼓旌
旗者，所以一民之耳目也。民既專一，則勇者不得獨進，怯者不得獨退，此用眾之
法也。故夜戰多金鼓，晝戰多旌旗，所以變人之耳目也。
三軍可奪氣，將軍可奪心。是故朝氣銳，晝氣惰，暮氣歸。善用兵者，避其銳
氣，擊其惰歸，此治氣者也。以治待亂，以靜待嘩，此治心者也。以近待遠，以佚
待勞，以飽待饑，此治力者也。無邀正正之旗，無擊堂堂之陳，此治變者也。
故用兵之法，高陵勿向，背丘勿逆，佯北勿從，銳卒勿攻，餌兵勿食，歸師勿
遏，圍師遺闕，窮寇勿迫，此用兵之法也。
九變第八
孫子曰：
凡用兵之法，將受命于君，合軍聚合。泛地無舍，衢地合交，絕地無留，圍地
則謀，死地則戰，途有所不由，軍有所不擊，城有所不攻，地有所不爭，君命有所
不受。
故將通于九變之利者，知用兵矣；將不通九變之利，雖知地形，不能得地之利
矣；治兵不知九變之術，雖知五利，不能得人之用矣。
是故智者之慮，必雜于利害，雜于利而務可信也，雜于害而患可解也。是故屈
諸侯者以害，役諸侯者以業，趨諸侯者以利。故用兵之法，無恃其不來，恃吾有以
待之；無恃其不攻，恃吾有所不可攻也。
故將有五危，必死可殺，必生可虜，忿速可侮，廉潔可辱，愛民可煩。凡此五
者，將之過也，用兵之災也。覆軍殺將，必以五危，不可不察也。
行軍第九
孫子曰：
凡處軍相敵，絕山依谷，視生處高，戰隆無登，此處山之軍也。絕水必遠水，
客絕水而來，勿迎之于水內，令半渡而擊之利，欲戰者，無附于水而迎客，視生處
高，無迎水流，此處水上之軍也。絕斥澤，唯亟去無留，若交軍于斥澤之中，必依
水草而背眾樹，此處斥澤之軍也。平陸處易，右背高，前死后生，此處平陸之軍也
。凡此四軍之利，黃帝之所以勝四帝也。凡軍好高而惡下，貴陽而賤陰，養生而處
實，軍無百疾，是謂必勝。丘陵堤防，必處其陽而右背之，此兵之利，地之助也。
上雨水流至，欲涉者，待其定也。凡地有絕澗、天井、天牢、天羅、天陷、天隙，
必亟去之，勿近也。吾遠之，敵近之；吾迎之，敵背之。軍旁有險阻、潢井、蒹葭
、小林、□①薈者，必謹覆索之，此伏奸之所處也。
敵近而靜者，恃其險也；遠而挑戰者，欲人之進也；其所居易者，利也；眾樹
動者，來也；眾草多障者，疑也；鳥起者，伏也；獸駭者，覆也；塵高而銳者，車
來也；卑而廣者，徒來也；散而條達者，樵采也；少而往來者，營軍也；辭卑而備
者，進也；辭強而進驅者，退也；輕車先出居其側者，陳也；無約而請和者，謀也
；奔走而陳兵者，期也；半進半退者，誘也；杖而立者，饑也；汲而先飲者，渴也
；見利而不進者，勞也；鳥集者，虛也；夜呼者，恐也；軍擾者，將不重也；旌旗
動者，亂也；吏怒者，倦也；殺馬肉食者，軍無糧也；懸□②不返其舍者，窮寇也
；諄諄□③□③，徐與人言者，失眾也；數賞者，窘也；數罰者，困也；先暴而后
畏其眾者，不精之至也；來委謝者，欲休息也。兵怒而相迎，久而不合，又不相去
，必謹察之。
兵非貴益多也，惟無武進，足以并力料敵取人而已。夫惟無慮而易敵者，必擒
于人。卒未親而罰之，則不服，不服則難用。卒已親附而罰不行，則不可用。故合
之以文，齊之以武，是謂必取。令素行以教其民，則民服；令素不行以教其民，則
民不服。令素行者，與眾相得也。
【注：】
①：“翳”加“艸”頭。
②：〔垂瓦〕。
③：〔讠翕〕。
地形第十
孫子曰：
地形有通者、有掛者、有支者、有隘者、有險者、有遠者。我可以往，彼可以
來，曰通。通形者，先居高陽，利糧道，以戰則利。可以往，難以返，曰掛。掛形
者，敵無備，出而勝之，敵若有備，出而不勝，難以返，不利。我出而不利，彼出
而不利，曰支。支形者，敵雖利我，我無出也，引而去之，令敵半出而擊之利。隘
形者，我先居之，必盈之以待敵。若敵先居之，盈而勿從，不盈而從之。險形者，
我先居之，必居高陽以待敵；若敵先居之，引而去之，勿從也。遠形者，勢均難以
挑戰，戰而不利。凡此六者，地之道也，將之至任，不可不察也。
凡兵有走者、有馳者、有陷者、有崩者、有亂者、有北者。凡此六者，非天地
之災，將之過也。夫勢均，以一擊十，曰走；卒強吏弱，曰馳；吏強卒弱，曰陷；
大吏怒而不服，遇敵懟而自戰，將不知其能，曰崩；將弱不嚴，教道不明，吏卒無
常，陳兵縱橫，曰亂；將不能料敵，以少合眾，以弱擊強，兵無選鋒，曰北。凡此
六者，敗之道也，將之至任，不可不察也。
夫地形者，兵之助也。料敵制勝，計險隘遠近，上將之道也。知此而用戰者必
勝，不知此而用戰者必敗。故戰道必勝，主曰無戰，必戰可也；戰道不勝，主曰必
戰，無戰可也。故進不求名，退不避罪，唯民是保，而利于主，國之寶也。
視卒如嬰兒，故可以與之赴深溪；視卒如愛子，故可與之俱死。厚而不能使，
愛而不能令，亂而不能治，譬若驕子，不可用也。
知吾卒之可以擊，而不知敵之不可擊，勝之半也；知敵之可擊，而不知吾卒之
不可以擊，勝之半也；知敵之可擊，知吾卒之可以擊，而不知地形之不可以戰，勝
之半也。故知兵者，動而不迷，舉而不窮。故曰：知彼知己，勝乃不殆；知天知地
，勝乃可全。
九地第十一
孫子曰：
用兵之法，有散地，有輕地，有爭地，有交地，有衢地，有重地，有泛地，有
圍地，有死地。諸侯自戰其地者，為散地；入人之地不深者，為輕地；我得亦利，
彼得亦利者，為爭地；我可以往，彼可以來者，為交地；諸侯之地三屬，先至而得
天下眾者，為衢地；入人之地深，背城邑多者，為重地；山林、險阻、沮澤，凡難
行之道者，為泛地；所由入者隘，所從歸者迂，彼寡可以擊吾之眾者，為圍地；疾
戰則存，不疾戰則亡者，為死地。是故散地則無戰，輕地則無止，爭地則無攻，交
地則無絕，衢地則合交，重地則掠，泛地則行，圍地則謀，死地則戰。
古之善用兵者，能使敵人前后不相及，眾寡不相恃，貴賤不相救，上下不相收
，卒離而不集，兵合而不齊。合于利而動，不合于利而止。敢問敵眾而整將來，待
之若何曰：先奪其所愛則聽矣。兵之情主速，乘人之不及。由不虞之道，攻其所不
戒也。
凡為客之道，深入則專。主人不克，掠于饒野，三軍足食。謹養而勿勞，并氣
積力，運兵計謀，為不可測。
投之無所往，死且不北。死焉不得，士人盡力。兵士甚陷則不懼，無所往則固
，深入則拘，不得已則斗。是故其兵不修而戒，不求而得，不約而親，不令而信，
禁祥去疑，至死無所之。
吾士無余財，非惡貨也；無余命，非惡壽也。令發之日，士卒坐者涕沾襟，偃
臥者涕交頤，投之無所往，諸、劌之勇也。故善用兵者，譬如率然。率然者，常山
之蛇也。擊其首則尾至，擊其尾則首至，擊其中則首尾俱至。敢問兵可使如率然乎
？曰可。夫吳人與越人相惡也，當其同舟而濟而遇風，其相救也如左右手。是故方
馬埋輪，未足恃也；齊勇如一，政之道也；剛柔皆得，地之理也。故善用兵者，攜
手若使一人，不得已也。
將軍之事，靜以幽，正以治，能愚士卒之耳目，使之無知；易其事，革其謀，
使人無識；易其居，迂其途，使民不得慮。帥與之期，如登高而去其梯；帥與之深
入諸侯之地，而發其機。若驅群羊，驅而往，驅而來，莫知所之。聚三軍之眾，投
之于險，此謂將軍之事也。
九地之變，屈伸之力，人情之理，不可不察也。
凡為客之道，深則專，淺則散。去國越境而師者，絕地也；四徹者，衢地也；
入深者，重地也；入淺者，輕地也；背固前隘者，圍地也；無所往者，死地也。
是故散地吾將一其志，輕地吾將使之屬，爭地吾將趨其后，交地吾將謹其守，
交地吾將固其結，衢地吾將謹其恃，重地吾將繼其食，泛地吾將進其途，圍地吾將
塞其闕，死地吾將示之以不活。
故兵之情：圍則御，不得已則斗，過則從。
是故不知諸侯之謀者，不能預交；不知山林、險阻、沮澤之形者，不能行軍；
不用鄉導，不能得地利。四五者，一不知，非霸王之兵也。夫霸王之兵，伐大國，
則其眾不得聚；威加于敵，則其交不得合。是故不爭天下之交，不養天下之權，信
己之私，威加于敵，則其城可拔，其國可隳。
施無法之賞，懸無政之令。犯三軍之眾，若使一人。犯之以事，勿告以言；犯
之以害，勿告以利。投之亡地然后存，陷之死地然后生。夫眾陷于害，然后能為勝
敗。
故為兵之事，在順詳敵之意，并敵一向，千里殺將，是謂巧能成事。是故政舉
之日，夷關折符，無通其使，厲于廊廟之上，以誅其事。敵人開闔，必亟入之，先
其所愛，微與之期，踐墨隨敵，以決戰事。是故始如處女，敵人開戶；后如脫兔，
敵不及拒。
火攻第十二
孫子曰：
凡火攻有五：一曰火人，二曰火積，三曰火輜，四曰火庫，五曰火隊。
行火必有因，因必素具。發火有時，起火有日。時者，天之燥也。日者，月在
箕、壁、翼、軫也。凡此四宿者，風起之日也。凡火攻，必因五火之變而應之：火
發于內，則早應之于外；火發而其兵靜者，待而勿攻，極其火力，可從而從之，不
可從則上。火可發于外，無待于內，以時發之，火發上風，無攻下風，晝風久，夜
風止。凡軍必知五火之變，以數守之。
故以火佐攻者明，以水佐攻者強。水可以絕，不可以奪。
夫戰勝攻取而不惰其功者兇，命曰“費留”。故曰：明主慮之，良將惰之，非
利不動，非得不用，非危不戰。主不可以怒而興師，將不可以慍而攻戰。合于利而
動，不合于利而上。怒可以復喜，慍可以復說，亡國不可以復存，死者不可以復生
。故明主慎之，良將警之。此安國全軍之道也。
用間第十三
孫子曰：
凡興師十萬，出征千里，百姓之費，公家之奉，日費千金，內外騷動，怠于道
路，不得操事者，七十萬家。相守數年，以爭一日之勝，而愛爵祿百金，不知敵之
情者，不仁之至也，非民之將也，非主之佐也，非勝之主也。故明君賢將所以動而
勝人，成功出于眾者，先知也。先知者，不可取于鬼神，不可象于事，不可驗于度
，必取于人，知敵之情者也。
故用間有五：有因間，有內間，有反間，有死間，有生間。五間俱起，莫知其
道，是謂神紀，人君之寶也。鄉間者，因其鄉人而用之；內間者，因其官人而用之
；反間者，因其敵間而用之；死間者，為誑事于外，令吾聞知之而傳于敵間也；生
間者，反報也。故三軍之事，莫親于間，賞莫厚于間，事莫密于間，非圣賢不能用
間，非仁義不能使間，非微妙不能得間之實。微哉微哉！無所不用間也。間事未發
而先聞者，間與所告者兼死。凡軍之所欲擊，城之所欲攻，人之所欲殺，必先知其
守將、左右、謁者、門者、舍人之姓名，令吾間必索知之。敵間之來間我者，因而
利之，導而舍之，故反間可得而用也；因是而知之，故鄉間、內間可得而使也；因
是而知之，故死間為誑事，可使告敵；因是而知之，故生間可使如期。五間之事，
主必知之，知之必在于反間，故反間不可不厚也。
昔殷之興也，伊摯在夏；周之興也，呂牙在殷。故明君賢將，能以上智為間者
，必成大功。此兵之要，三軍之所恃而動也。

孫子兵法的原文及翻譯

孫子兵法·計篇

春秋末年 · 孫武

孫子曰:兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。故經之以五事，校之以計，而索其情:一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法。道者，令民于上同意，可與之死，可與之生，而不危也；天者，陰陽、寒暑、時制也；地者，遠近、險易、廣狹、死生也；將者，智、信、仁、勇、嚴也；法者，曲制、官道、主用也。凡此五者，將莫不聞，知之者勝，不知之者不勝。故校之以計，而索其情，曰:主孰有道？將孰有能？天地孰得？法令孰行？兵眾孰強？士卒孰練？賞罰孰明？吾以此知勝負矣。

將聽吾計，用之必勝，留之；將不聽吾計，用之必敗，去之。計利以聽，乃為之勢，以佐其外。勢者，因利而制權也。兵者，詭道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠，遠而示之近。利而誘之，亂而取之，實而備之，強而避之，怒而撓之，卑而驕之，佚而勞之，親而離之，攻其無備，出其不意。

此兵家之勝，不可先傳也。夫未戰而廟算勝者，得算多也；未戰而廟算不勝者，得算少也。多算勝少算，而況于無算乎!吾以此觀之，勝負見矣。

譯文

孫子說：戰爭是一個國家的頭等大事，關系到軍民的生死，國家的存亡，是不能不慎重周密地觀察、分析、研究的。"因此，必須通過敵我雙方五個方面的分析，七種情況的比較，得到詳情，來預測戰爭勝負的可能性。一是道，二是天，三是地，四是將，五是法。"道，指君主和民眾目標相同，意志統一，可以同生共死，而不會懼怕危險。天，指晝夜、陰晴、寒暑、四季更替。地，指地勢的高低，路程的遠近，地勢的險要、平坦與否，戰場的廣闊、狹窄，是生地還是死地等地理條件。

將，指將領足智多謀，賞罰有信，對部下真心關愛，勇敢果斷，軍紀嚴明。法，指組織結構，責權劃分，人員編制，管理制度，資源保障，物資調配。對這五個方面，將領都不能不做深刻了解。了解就能勝利，否則就不能勝利。"所以，要通過對雙方各種情況的考察分析，并據此加以比較，從而來預測戰爭勝負。哪一方的君主是有道明君，能得民心？""哪一方的將領更有能力？"哪一方占有天時地利？"哪一方的法規、法令更能嚴格執行？""哪一方資源更充足，裝備更精良，兵員更廣大？""哪一方的士兵訓練更有素，更有戰斗力？""哪一方的賞罰更公正嚴明？"通過這些比較，我就知道了勝負。

將領聽從我的計策，任用他必勝，我就留下他；將領不聽從我的計策，任用他必敗，我就辭退他。聽從了有利于克敵制勝的計策，還要創造一種勢態，作為協助我方軍事行動的外部條件。勢，就是按照我方建立優勢、掌握戰爭主動權的需要，根據具體情況采取不同的相應措施。用兵作戰，就是詭詐。因此，有能力而裝做沒有能力，實際上要攻打而裝做不攻打，欲攻打近處卻裝做攻打遠處，攻打遠處卻裝做攻打近處。

對方貪利就用利益誘惑他，對方混亂就趁機攻取他，對方強大就要防備他，對方暴躁易怒就可以撩撥他怒而失去理智，對方自卑而謹慎就使他驕傲自大，對方體力充沛就使其勞累，對方內部親密團結就挑撥離間，要攻打對方沒有防備的地方，在對方沒有料到的時機發動進攻。這些都是軍事家克敵制勝的訣竅，不可先傳泄于人也。

在未戰之前，經過周密的分析、比較、謀劃，如果結論是我方占據的有利條件多，有八、九成的勝利把握；或者如果結論是我方占據的有利條件少，只有六、七成的勝利把握，則只有前一種情況在實戰時才可能取勝。如果在戰前干脆就不做周密的分析、比較，或分析、比較的結論是我方只有五成以下的勝利把握，那在實戰中就不可能獲勝。僅根據廟算的結果，不用實戰，勝負就顯而易見了。

擴展資料：

《孫子兵法》又稱《孫武兵法》、《吳孫子兵法》、《孫子兵書》、《孫武兵書》等，是中國現存最早的兵書，也是世界上最早的軍事著作，被譽為“兵學圣典”。共有六千字左右，一共十三篇。

《孫子兵法》是中國古代軍事文化遺產中的璀璨瑰寶，優秀傳統文化的重要組成部分，其內容博大精深，思想精邃富贍，邏輯縝密嚴謹，是古代軍事思想精華的集中體現。作者為春秋時祖籍齊國樂安的吳國將軍孫武。

參考資料：百度百科-孫子兵法

孫子兵法有哪十三篇,每篇主要內容是什么

1、第一篇《始計篇》講的是廟算，即出兵前在廟堂上比較敵我的各種條件，估算戰事勝負的可能性，并制訂作戰計劃。《始計篇》也簡稱《計篇》，是《孫子兵法》的第一篇，“計”本義是計算、估計，在這里指戰前的戰略謀劃。

2、第二篇《作戰篇》講的是廟算后的戰爭動員及取用于敵，勝敵益強。“作”是“制造”“興起”之意。“作戰”這里不是指戰爭，而是指戰爭前的準備和籌劃，屬于“未戰而廟算”的范疇。

3、第三篇《謀攻篇》講的是以智謀攻城，即不專用武力，而是采用各種手段使守敵投降。

4、第四篇《軍形篇》講的是具有客觀、穩定、易見等性質的因素，如戰斗力的強弱、戰爭的物質準備。

5、第五篇《兵勢篇》講的是指主觀、易變、帶有偶然性的因素，如兵力的配置、士氣的勇怯。

6、第六篇《虛實篇》講的是如何通過分散集結、包圍迂回，造成預定會戰地點上的我強敵劣，以多勝少。

7、第七篇《軍爭篇》講的是如何“以迂為直”、“以患為利”，奪取會戰的先機之利。

8、第八篇《九變篇》講的是將軍根據不同情況采取不同的戰略戰術。

9、第九篇《行軍篇》講的是如何在行軍中宿營和觀察敵情。

10、第十篇《地形篇》講的是六種不同的作戰地形及相應的戰術要求。

11、第十一篇《九地篇》講的是依“主客”形勢和深入敵方的程度等劃分的九種作戰環境及相應的戰術要求。

12、第十二篇《火攻篇》講的是以火助攻與“慎戰”思想。

13、第十三篇《用間篇》講的是五種間諜的配合使用。書中的語言敘述簡潔，內容也很有哲理性，后來的很多將領用兵都受到了該書的影響。

內容簡介：

《孫子兵法》又稱《吳孫子兵法》、《孫子》、《孫武兵法》，孫武撰。孫武，字長卿，春秋末期齊國人，從齊國流亡到吳國，輔助吳王經國治軍，顯名諸侯，被尊為“兵圣”。

《孫子兵法》被譽為“兵學圣典”和“古代第一兵書”。它在我國古代軍事學術和戰爭實踐中，都起過極其重要的指導作用。

《孫子兵法》是現存最早的兵書，歷來備受推崇，研習者輩出。凡十三篇，每篇皆以“孫子曰”開頭，按專題論說，有中心，有層次，邏輯嚴謹，語言簡練，文風質樸，善用排比鋪陳敘說，比喻生動具體。

如寫軍隊的行動：“其疾如風，其徐如林，侵掠如火，不動如山，難知如陰，動如雷震”（《軍爭篇》），既貼切又形象，且音韻鏗鏘，氣勢不凡，故劉勰稱“孫武兵經，辭如珠玉”（《文心雕龍·程器》）。想來以作戰的縝密思維為文章謀篇布局，對孫武而言如烹小鮮矣。

“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”《孫子兵法》繼承和發展了前人的軍事理論，把政治作為決定戰爭勝敗的首要因素，歸納出戰爭的原理原則，舉凡戰前之準備，策略之運用，作戰之布署，敵情之研判等，無不詳加說明。

巨細靡遺，周嚴完備，具有樸素的唯物辯證思想，二千年多來一直被視為兵家之經典，至今仍具有重大的現實意義。毛澤東對《孫子兵法》推崇備至，而孫子所主張的智、信、仁、勇、嚴則成為中國軍人的“武德”。

該書迄今最早的傳世本為1972年山東銀雀山出土的漢墓竹書《孫子兵法》，惜為殘簡，不能窺其全貌，經漢簡專家整理小組整理，于1975年由文物出版社出版。

現存最早的刻本為南宋孝宗、光宗年間的《十一家注孫子》本；又有《武經七書》本《孫子》，1935年中華學藝社影印。其注本以曹操注最早，《平津館叢書》所收影宋本《孫吳司馬法》中有《魏武帝孫子》。

此后注家頗多，如清孫星衍的《孫子十家注》、朱墉的《武經七書·匯解》、夏振翼的《武經體注大全會解·孫子》，近人楊炳安的《孫子會箋》，今人吳九龍的《孫子校釋》、吳如嵩的《孫子兵法新論》等。

擴展資料

寫作背景：

孫武輾轉到吳國時，適逢公子光政變。公子光即位后，伍子胥聽說其才能，向吳王推薦。孫武帶著這13篇晉見吳王，獲得重用。

《漢書·藝文志》記載：“兵權謀家吳孫子兵法八十二篇，圖九卷”。八十二篇中的十三篇著于見吳王前；見吳王后又著問答多篇。

晚至唐代，流傳的孫子兵法共三卷，其中十三篇為上卷，還有中下二卷。注家杜牧認為，曹操將八十二篇孫子兵法刪節為十三篇；但其他注家認為十三篇出自孫子本人，不是曹操刪節的結果，是由孫武草創，后經其弟子整理成書。

作者簡介：

孫武（約公元前545年—約公元前470年），字長卿，春秋末期齊國樂安（今山東省北部）人。中國春秋時期著名的軍事家、政治家，尊稱兵圣或孫子（孫武子），又稱“兵家至圣”，被譽為“百世兵家之師”、“東方兵學的鼻祖”。

孫武大約活動于公元前六世紀末至前五世紀初，由齊至吳，經吳國重臣伍員（伍子胥）舉薦，向吳王闔閭進呈所著兵法十三篇，受到重用為將。他曾率領吳國軍隊大敗楚國軍隊，占領楚國都城郢城，幾近覆亡楚國。

其著有巨作《孫子兵法》十三篇，為后世兵法家所推崇，被譽為“兵學圣典”，置于《武經七書》之首。

他撰著的《孫子兵法》在中國乃至世界軍事史、軍事學術史和哲學思想史上都占有極為重要的地位，并在政治、經濟、軍事、文化、哲學等領域被廣泛運用。被譯為英文、法文、德文、日文，該書成為國際間最著名的兵學典范之書。

孫子兵法三十六計全文和解釋

1.勝戰計

第一計：瞞天過海，形容極大的欺騙和謊言，什么樣的欺騙手段都使得出來。

第二計：圍魏救趙，指用包超敵人的后方來迫使它撤兵的戰術。

第三計：借刀殺人，比喻自己不出面，假借別人的手去害人。

第四計：以逸待勞，指作戰時不首先出擊，養精蓄銳，以對付從遠道來的疲勞的敵人。

第五計：趁火打劫，本指趁人家失火的時候去搶東西。現比喻乘人之危，撈一把。

第六計：聲東擊西，指表面上聲言要攻打東面，其實是攻打西面。

2.敵戰計

第七計：無中生有，本指本來沒有卻硬說有。現形容憑空捏造。

第八計：暗渡陳倉，指正面迷惑敵人，而從側翼進行突然襲擊。

第九計：隔岸觀火，比喻對別人的危難不予援救而在一旁看熱鬧。

第十計：笑里藏刀，比喻外表和氣而內心陰險。

第十一計：李代桃僵，指互相頂替或代人受過。

第十二計：順手牽羊，指乘機拿走人家東西的偷竊行為。

3.攻戰計

第十三計：打草驚蛇，指做事不周密，行動不謹慎，而使對方有所覺察。

第十四計：借尸還魂，比喻已經消滅或沒落的事物，又假托別的名義或以另一種形式重新出現。

第十五計：調虎離山，比喻為了便于行事，想法子引誘人離開原來的地方。

第十六計：欲擒故縱，比喻為了進一步的控制，先故意放松一步。

第十七計：拋磚引玉，以自己的粗淺的意見引出別人高明的見解。

第十八計：擒賊擒王，比喻做事要抓關鍵。

4.混戰計

第十九計：釜底抽薪，從鍋底抽掉柴火。比喻從根本上解決問題。

第二十計：混水摸魚，比喻趁混亂時機攫取不正當的利益。

第二十一計：金蟬脫殼，蟬變為成蟲時要脫去幼早的殼。比喻用計脫身。

第二十二計：關門捉賊，關起門來捉進入屋內的盜賊。

第二十三計：遠交近攻，結交離得遠的國家而進攻鄰近的國家。

第二十四計：假道伐虢，以借路為名，實際上要侵占該國。

5.并戰計

第二十五計：偷梁換柱，比喻暗中玩弄手法，以假代真。

第二十六計：指桑罵槐，指著桑樹罵槐樹。比喻借題發揮，指著這個罵那個。

第二十七計：假癡不癲，假裝癡呆，掩人耳目，另有所圖。

第二十八計：上屋抽梯，上樓以后拿掉梯子。借指與人密談。也用以比喻慫恿人，使人上當。

第二十九計：樹上開花，比喻將本求利，別人收獲。

第三十計：反客為主，指在一定的場合下采取主動措施，以聲勢壓倒別人。

6.敗戰計

第三十一計：美人計，以美女誘人的計策。

第三十二計：空城計，指掩飾自己力量空虛、迷惑對方的策略。

第三十三計：反間計，指用計謀離間敵人引起內訌。

第三十四計：苦肉計，故意毀傷身體以騙取對方信任，從而進行反間的計謀。

第三十五計：連環計，指一個接一個相互關聯的計策。

第三十六計：走為上計，用于做事時如果形勢不利沒有成功的希望時就選擇退卻、逃避的態度。