下一句為：詳訓故，明句讀。意思是：凡是教導剛入學的兒童的老師，必須把每個字都講清楚，每句話都要解釋明白，并且使學童讀書時懂得斷句。出自南宋王應麟《三字經》。《三字經》，是中國的傳統啟蒙教材。在中國古代經典當中，《三字經》是最淺顯易懂的讀本之一。《三字經》取材典范，包括中國傳統文化的文學、歷史、哲學、天文地理、人倫義理、忠孝節義等等，而核心思想又包括了“仁，義，誠，敬，孝。”

祥訓詁，明句讀，為學者，必有初，小學終，至四書

句讀是進入文言文體系的方式，俗稱斷句’，拼音為jù dòu，也稱為句逗。文言文辭休止、行氣與停頓的特定呈現方式，絕不僅僅是現行白話文中的句號與逗號的統稱。韓愈《師說》中“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉”；《三字經》中“凡訓蒙，須講究，詳訓詁，明句讀”等均有記錄。文言文里說句讀比較多，宋詞一般比較少。古文是沒有標點符號的，因此需要明句讀’（《三字經》對學生有明確要求，要求要明句讀’）。如果不懂句讀，往往會造成誤讀、誤解原意。如唐代文學家韓愈在《師說》中就有句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也’的句子。與今日白話文標點符號朗讀截然不同，文言章句中的停頓并非牢固不變，因聲求氣，作者之氣質會活潑潑的呈現出來。古代文言文體系成型之際，無紙張亦無印刷術，經書的傳承唯有依靠背誦讀熟之后的口口相傳。《朱子語類》有“漢時諸儒以經相授者，只是口傳，所以記得牢”。故文言文體系沒有專門寫在紙上的標點符號設計，卻按照陰陽相合、虛實相生的原理，構建了獨特的虛字行氣體系來完成文句的起承轉合。清代袁仁林《虛字說》“夫虛字誠無義矣，獨不有氣之可言乎？吾謂氣即其義耳”。古人行字造句利用虛詞完成停頓和轉換，虛字實際上起到了標點的作用。因此要善于抓住這些視覺上的顯著外部標志，幫助我們斷句。1，夫、惟、蓋、故、粵、是故、今夫、若夫、且夫、然則’常常置于句首，一般情況下，我們可以在它們前面點斷句子。2，也、耳、焉、乎、哉、耶、歟’等多置于句尾，所以我們也可以在它們的后面點斷句子。之、乎、者、也……’虛字體系的完善便是句讀的由來。

凡訓蒙，須講究； 詳訓詁，明句讀。為學者，必有初； 小學終，至四書。論語者，二十篇； 群弟子，記善言。孟子者，七篇止； 講道德，說仁義。作中庸，乃孔伋； 中不偏，庸不易。作大學，乃曾子； 自修齊，至平治。孝經通，四書熟； 如六經，始可讀。

總結

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