我竟不知道古代除了官修類書還有佛教類書、道教類書

1932年，洪業(yè)撰《所謂<修文殿御覽>者》一文，對羅氏的看法提出了異議，認為敦煌石室發(fā)見的殘本古類書不是《修文殿御覽》，而可能是比它更早的《華林遍略》。據(jù)洪業(yè)統(tǒng)計，在《太平御覽》中，鶴、鴻、鵠三類與敦煌古類書殘卷相似者僅十七條，而且此十七條中有十條實際與《藝文類聚》所引者相似，《藝文類聚》編修之時多借助《華林遍略》，因此羅振玉說的“今檢宋代《御覽》鳥部，其采此書（指殘卷）者十五、六，而采取《類聚》者十二、三”之記，是不確的。洪業(yè)的結(jié)論是：“今有殘卷于此，置之《修文御覽》之背景中，則格格而不合；置之《華林遍略》之推測中，則油然而合，故可斷其絕非《修文御覽》，而可疑其或為《華林遍略》也。”。

筆者認為，洪業(yè)的考證有一定道理，至于是否是《華林遍略》，尚需要更多的佐證。《修文殿御覽》編撰者人數(shù)眾多，用時又短，必然出現(xiàn)良莠不齊之現(xiàn)象。但是，因襲《華林遍略》的《修文殿御覽》在后世的流傳卻遠超過《華林遍略》。之所以流傳廣泛，應(yīng)與編例謹嚴有關(guān)。《修文殿御覽》體例方面的成就主要體現(xiàn)在它以《易經(jīng)》中的天地之數(shù)作為部數(shù)和卷數(shù)，顯示了條分羅列天下之事的信心，這一編撰理念為后世類書所仿效。此外，它在編撰過程中明確區(qū)分監(jiān)撰、撰例、撰書的做法，也為后世編修大型官修類書提供了寶貴的實踐經(jīng)驗。

在官修類書成為歷朝編撰傳統(tǒng)的背景之下，南北朝時期出現(xiàn)了佛教類書、道教類書。目前所知魏晉南北朝佛教類書有《經(jīng)律異相》、《法寶聯(lián)璧》、《真言要訣》、《眾經(jīng)要鈔》等，道教類書主要是《無上秘要》以及敦煌文獻中的部分無名類書。梁天監(jiān)十五年（516）沙門寶唱編集的《經(jīng)律異相》五十卷，是一部完整保留下來的大型佛教類書。另有《法寶聯(lián)璧》三百卷，由陸罩、庾肩吾、徐搞、劉孝威等三十余人奉梁簡文帝蕭綱之命撰成，其書已佚，唯梁元帝蕭繹所作《法寶聯(lián)璧序》尚存。

《南史·陸罩傳》載：“初，簡文在雍州，撰《法寶聯(lián)璧》，罩與群賢并抄掇區(qū)分者數(shù)歲。中大通六年而書成，命湘東王為序。

其作者有侍中國子祭酒南蘭陵蕭子顯等三十人，以比王象、劉邵之《皇覽》焉。此外，這一時期的佛教類書據(jù)《歷代法寶記》、《高僧傳》、《出三藏記集》等書記載，尚有劉宋沙門曇宗的《數(shù)林》、南齊沙門王宗的《佛所制名數(shù)經(jīng)》、北齊沙門法上《增一法數(shù)》、劉宋沙門僧璩《僧尼要事》、南齊沙門超度的《律例》、南齊蕭子良的《僧制》、南齊蕭子良的《三寶記》等，可惜大多已亡佚。

第一部官方主持編修的大型道教類書為《無上秘要》，北周武帝宇文邕敕纂。該書原本為一百卷，二百八十八品，開元后漸漸散佚。在《正統(tǒng)道藏》中現(xiàn)存六十八卷，一百三十五品。

總結(jié)

以上是生活随笔為你收集整理的我竟不知道古代除了官修类书还有佛教类书、道教类书的全部內(nèi)容，希望文章能夠幫你解決所遇到的問題。

如果覺得生活随笔網(wǎng)站內(nèi)容還不錯，歡迎將生活随笔推薦給好友。