中是佛門中一部孝經 ,釋迦牟尼佛為報答母親的恩德運用神通升至忉利天宮（欲界六天的第二層天）為母親摩耶夫人說法 ....... 《地藏經》是一部說明人們生、老、病、死的過程，使人趨吉避兇以改變命運的方法，以及超度去世親眷令其解脫的因果經。人們自無始劫以來輪回不已，福報的聚集和修行功德的累積是他人無法替代的。此經能使我們明白如何消除業障，以及如何修福增慧，廣利有情眾生。

僅憑這句話，不好說是非對錯。一，因為，讀誦大乘經典的人，都是有善根福報之人。有些人別說讀誦地藏經，甚至連《地藏經》名字都沒聽過，那這些人便是無福之人，因為即便是家財萬貫，若未聽聞大乘經典，也不過是宿世善業成熟享受前世所種善因而已，財富物質，生不帶來，死不帶去，享完便了，依舊被宿業所牽，三途輪轉，于解脫之路遙遙無期。所以也可以說，不是誰都能念，念誦《地藏經》的都是有福報之人。無福之人，聽聞都聽聞不到，何況念誦呢。二，也有些人，無明深重，執著有為，學了幾天佛，便被習氣所牽，自私我執，執著事相，分別妄想，要么怕時辰不對，要么怕地方不好，要么怕被鬼神擾亂等等等等，便對他人講不是誰都能念，自迷迷他，誤導他人，這是業障現前。其實只要心系大乘，恭敬誠懇，不分時辰都可讀誦，直心便是諸佛，當下即是道場，廣種善根，人身難得，生命無常，不趁此大好時光多念佛經，學佛智慧，早日了脫生死苦惱，豈不是枉費此生。

作者：就是那個光由于經濟的騰飛，國家富裕，人民的腰包里錢也多了。中國人有一句古老的話：“窮算命，富燒香。”如今，佛教各大圣地以及寺廟的香火鼎盛。筆者第一次到五臺山，是1997年夏天，一般民眾上山的不多。2005年聽一位朋友過年去五臺山，回來說，那地方可熱鬧極了，真是此一時也彼一時也。南方的九華山，峨嵋山，以及普陀山，本來香火就比北方盛。1999年筆者陪同從美國回來的同學游黃山，訪九華山；2002年與德國一位女醫生，游青海，游四川，登上了峨嵋山，游覽九寨黃龍；同年，與另一位臺灣來的朋友去普陀山拜觀世音菩薩。這三處圣地游人非常多，國外來的信眾更多，這幾處的居民靠著菩薩著實改變了生活，很多小康戶就這樣誕生了。古人說：“靠山吃山，靠水吃水”還真貼切，從商業的角度看非常成功。筆者在誦讀經藏時期，有一位朋友為了治療母親的癌癥，發愿誦地藏經一千兩百部（遍）。有一次他問筆者，你怕不怕地獄，我說：“我不怕，反正那個地方輪不到我去。佛經上說，菩薩畏因眾生畏果。意思是說，一位修行的菩薩（指在家人）從開始就不讓不利自己的事情發生，從因地了斷；而眾生（一般人）到了結果出現才害怕，已來不及了。”其實，地藏經說的就是這個道理，也就是佛教常說的“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”。佛教所說的經典故事，都是從思想著手，人在面對人與事時，首先要有正念。什么是正念，就是能體悟不論人種，膚色同與不同，不論是你家人或他家人，反正這地球上的人類是共生的，與動物、植物也是一樣的。有了這樣宏觀的認識，在處理人與事時，自然就會努力動腦筋，創造雙贏的局面。經典中還有一句話：“此有故彼有，此無故彼無。”這是十二因緣中的話。如果順著這樣的思路走下去，地獄與你何干？地藏經說的是做了壞事的人，因為念頭不對，自然得到各種痛苦。為什么？因為所有的人類都有善念與惡念。當自己獨處的時候，良知出現，眼前看到被傷害的親人、朋友、同事或不認識的人，不感到難過的人。不敢說沒有，畢竟也是少數，心里一痛苦，馬上就下到了人間地獄。活著的時候就在地獄中，不必等到死后。這個地獄什么時候能出來？只有當惡念慢慢修正，不再做惡。但轉念的人難能持久，常常又轉回去，一出地獄。很快又下去了。所以地獄是不會空的，地獄不用人管理，因為這是自己造的，自作自受。地藏菩薩說：“眾生常常在地獄門口見到我。這地藏菩薩是誰？金地藏。他是韓國的一位王子，在國內因王位之爭看盡了宮廷的種種殘忍斗爭，避難到中國，落腳在九華山。他的大護法閔子騫及兒子是隨同保護的人。閔姓是韓國人的姓氏。金地藏并未落發出家，所以你看不到出家相。他在中國接觸佛教，啟發了大智慧，寫下這一段故事告訴眾生，如何才能避免墮入地獄的痛苦。最后金地藏終老在中國，韓國歷史記載了這一段故事。韓國和日本供奉地藏菩薩在門外。任何一本書都有它的重點，作者往往把重點寫在其中的一段。了解了重點，則條理分明，一切清清楚楚。就好像一般的公文寫法一樣，大致分三段，一：主旨；二：說明；三：辦法。佛經的分發與公文雖有些不同，但也超不出這三個范圍。誦讀地藏經應特別注意覺林菩薩偈。“譬如工畫師，分布諸彩色。虛妄取異相，大種無差別。大種中無色，色中無大種。亦不離大種，而有色可得。心中無彩畫，彩畫中無心。然不離於心，有彩畫可得。彼心恒不住，無量難思議。示現一切色，各各不相知。譬如工畫師，不能知自心。而由心故畫，諸法性如是。心如工畫師，能畫諸世間。五蘊悉從生，無法而不造。如心佛亦爾，如佛眾生然。應知佛與心，體性皆無盡。若人知心行，普造諸世間。是人則見佛，了佛真實性。心不住於身，身亦不住心。而能做佛事，自在未曾有。若人欲了知，三世一切佛。應觀法界性，一切唯心造。”

孝親尊師，《地藏經》是佛門里面的孝經。但是我們更加要知道，《地藏經》是我們的救命經，救濟眾生免墮三惡道的救命經。　　　　我們反省一下自己：乃至于出家很長時間，皈依很長時間，學佛很長時間，我們將來能夠免墮三惡道嗎?我們將來一定能夠往生到西方極樂世界去嗎?不一定的啦。很有可能是墮到三惡道中間去。為什么?因為我們不學佛的人，很多都是多惡少善。我們學佛的人呢?一天反省一下自己的起心動念也是自私自利的念頭多，起煩惱的時候多，真正想修持佛法，能夠保持正知正念，這個時候是非常少的了。所以在《百法明門論》五十一個心所法里面，善的心所只有十一個，那可見是多惡少善;而且就算是修善法的時候，也不圓滿。　　　　我們最初發心修善法，也是發心不廣大，沒有以菩提心來攝持，而是求一些人天福報，而且很多很多的求愿。你看有些老太太拿幾個蘋果來，第一個蘋果供在佛前，“保佑我孫子要能夠健康成長，能夠考上清華大學”;第二個蘋果供上去，“保佑我兒子做生意發財”;第三個蘋果供上去，“保佑我健康長壽，八十歲好像三十歲一樣。”如果佛菩薩敢吃，那就是怪事了!　　　　我們做很多事情其實都是比較迷惑的。最初修善法的時候是發心不圓滿，中間修的時候容易懈怠。我們開始發愿說：“我要每一天堅持誦一部《地藏經》。”或者“每一天堅持誦一部《藥師經》。”但是修一下、修一下，漸漸地這個心就懶惰懈怠了。就說：“我很忙，我沒有時間誦。明天再補吧。”明天又說：“我很忙，后天再補吧。”這個樣子一天復一天，非常地懈怠。　　　　就算是中間堅持做了，而且這個事情做圓滿了，做圓滿以后能夠不起驕慢心的也是很少，做完以后執著我有一個修行的功德。好像《六祖壇經》上講的法達法師一樣：誦了三千部《妙法蓮華經》，就貢高我慢得不得了，見了六祖大師，頂禮的時候頭不落地。　　　　可見就算是修善，初、中、后都是不圓滿的。這個樣子，我們能夠往生西方極樂世界嗎?不要說往生西方極樂世界，我們能夠有很大的信心說：我決定不墮三惡道，我還能夠再得人身，再聞佛法嗎?很難說。　　　　所以我們要學習地藏法門。救度一切眾生免墮三惡道苦的救命經就是《地藏菩薩本愿經》，好好地學好他，我們決定最起碼有一個保險：我們不會墮三惡道，我們能夠再得人身，再聞佛法。　　　　所以我們一定要重視這個根本法，不要說發愿發得很大，但是不切實際，自己沒有腳踏實地去修。　　　　民國時候的諦閑法師，他有一個年輕的弟子，跟他來出家的時候，看了這個《地藏菩薩本愿經》，很歡喜。他就跑到師父面前說：“師父啊，弟子發愿跟地藏菩薩的愿力一樣，到地獄度眾生，我不入地獄誰入地獄。”　　　　法師這個時候正好在點香，手里拿了三支香，法師說：“你來，你來。”那個弟子就走過來，法師拿著那個香往他手上一插。　　　　“唉呀” 燙得他馬上叫起來，痛叫一聲。　　　　諦閑法師說：“你看看，這么小小的一點點火，你都不能夠承受，你還說到地獄里面，極熱火焰之中去度眾生，你可能嗎?”　　　　所以說我們在發廣大誓愿的同時，一定要培養道力，好好修持。

和正常的回向一樣 回向是佛教的特有名詞，亦是重要的修行法門。回向，梵語parinama，又作轉向、施向。《大乘義章》卷九云：「言回向者，回己善法有所趣向，故名回向。」即希望施自己之善根功德與予他者，并以己之功德而期他者皆成佛果，回向于佛道。通俗地說就是以自己所修之善根功德，回轉給眾生，并使自己趨入菩提涅盤；或以自己所修之善根，為亡者追悼，以期亡者安穩。「回向」的原理就如手拿一根蠟炬去引燃其它的蠟燭一樣 回向就是自己隨心的回轉歸向自己所得功德利益的話，不是什么專門用語，有現成的都是前輩們把所想寫好成了很順口又合適大眾的偈子，你要有文采也可以自己寫一首兩首的，沒有文采，自己隨心說不成偈子也好，隨心去說就好，白話文言不重要，只要真心實意 回向不是數學題的答案，不是每一道題就有一個唯一的結果，回向可以所有的事情都念同樣的回向，也可以同一個事情不同的回向，回向不是特殊儀式更不是專有文章，是修行一個人的無私、慈悲、喜舍的方式 如果不知道念什么，可以念一般經書后面都有的偈，“愿意此功德，莊嚴佛凈土，上報四重恩，下濟三涂苦，若有見聞者，悉發菩提心，盡此一報身，同生極樂國” 也可以自己說，“弟子xxx，愿以（誦經、持咒、書寫經典等）之功德，回向給xxx，愿xxx……”想回向給誰就說誰，要是沒有特意要幫助、給予誰，就說法界眾生，一般有沒有特殊指向都會先說回向給法界眾生 一般念地藏經都以超度地獄眾生和受苦的冤親債主，或者以孝道為主，所以回向的話會經常先回向給自己從無始劫來，所有冤親債主、六親眷屬、歷代祖先和已故親人

佛說的最后一個經，是涅槃經。佛對自己一生所講的各種經，以及佛涅槃后的僧團，做了總結和安排。例如： 對于各種不同佛經，究竟以哪個為標準。佛規定了原則：依了義不依不了義。（當各種觀點不同的時候，般若空性的經典，是所依。而講述有相的經典，是方便說）。 對于將來的僧團，由誰領導。佛規定：依法不依人。（所以，佛教沒有教皇，而是以戒為師）。 對于將來佛經的翻譯不同問題。佛規定：依義不依語。（有人說：佛經不可以有匯集本。按照這個原則，就知道可不可以了）。 對于同一本佛經，而不同的人，有不同的理解問題。佛規定：依智不依識。（以開悟的智者講解為標準，而不以凡夫的自我認識為標準）。 地藏經，是佛涅槃前，所講的倒數第二部經。佛是普度眾生的，而根基太差的眾生，有的無法菩提涅槃，有的無法往生凈土，怎么辦呢？ 佛在地藏經中，講述了地藏法門，讓這部分人去天堂。這經是個掃尾的作用，把那些實在不行的眾生，避免他們去地獄，送他們去天國。（地藏法門，主要就是：燒香拜佛，皈依三寶，斷惡修善，持地藏名號）。

總結

以上是生活随笔為你收集整理的地藏经是谁写的呢？的全部內容，希望文章能夠幫你解決所遇到的問題。

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