十戒是佛教中最基本的正式戒律。十戒是沙彌（指七至二十歲的男性出家人，華夏俗稱小和尚）、沙彌尼（指七至二十歲的女性出家人，華夏俗稱小尼姑）必須遵守的十條戒律，比丘（和尚）、比丘尼（尼姑）、式叉摩那（學戒女，即候補尼姑）也應持守。是在五戒之外再加上不涂飾香、不自作亦不視聽歌舞、不坐高廣大床、不非時食、不蓄金銀財寶五條。 第一戒 保護生命（不殺生） 第二戒 尊重別人的財產（不偷盜） 第三戒 保持貞潔（不邪淫） 第四戒 正念地說話，深入地傾吸（不妄語） 第五戒保護和滋養身心——不飲酒、不吸毒，或者服用其他任何含有毒素的物品（不飲酒） 第六戒 不使用化妝品，不戴珠寶道飾（不著華曼、好香涂身） 第七戒不被世俗的娛樂所束縛（不歌舞觀聽） 第八戒 不過奢侈的生活（不坐高廣大床） 第九戒 素食，不脫離僧團而獨食（不非時食） 第十戒不積聚錢財，為個人所用（不手捉金銀寶物）

沙彌戒按照佛家制度，出家人在接受剃度后，同時就要授沙彌戒，此人便成為“沙彌”。沙彌是梵語，義為勤策男，表示當勤受比丘的策勵，息惡行慈的意思。沙彌戒共有十條，前八條與八戒相同，再加上兩條出家人的戒律。比丘戒當沙彌年滿二十歲時，經剃度師同意，召集十位大德長老，共同為之授比丘戒，漢地比丘戒有二百五十條，此人便成為比丘。受比丘戒滿五年后，方可以離開剃度師，自己多帶帶修道。丘尼戒至于女子出家，同樣要先隨一位比丘尼學習，受沙彌尼戒，沙彌尼戒也是十條。到年滿二十歲，受比丘尼戒，比丘尼戒有三百四十 條．正式成為比丘尼。出家比丘傳戒 “三壇大戒”出家比丘傳戒有所謂“三壇大戒”之說，也就是一個出家人一共要經過三次大的傳戒。初壇即傳授沙彌戒。在三壇戒中，以傳沙彌戒時間最長，這是因為剛剛出家的人對寺院規矩和傳戒禮儀都很陌生，要花很多時間學習和演練。傳沙彌戒的程序在傳沙彌戒時，有掛搭、寫請啟、請引禮師、道喜看單、教習禮儀、貼單、通啟二師、請戒開導、查驗衣缽、露罪懺悔、下沙彌啟、夜禮通宵、傳沙彌戒等程序。所謂教習禮儀，是由寺院專門的引禮師教授新出家人佛家禮儀，訓練行、住、坐、臥、合掌、頂禮、長跪、持香、拈香、唱贊、搭衣、展具、過堂吃飯等規矩。此外還要演習受沙彌戒過程中的禮節，如站隊形、禮謝、迎請等。所謂夜禮通宵，是指在受沙彌戒的前夜．新出家者要通宵禮佛，祈求業障消除，諸佛加被，使得以受沙彌戒。其他的形式，與受五戒等大體相同。傳授比丘具足戒二壇是傳授比丘具足戒。作為一名出家人，真正出家身份的完成，受具足戒是一種標志。受具足戒的程序相對簡單一些。比丘戒有二百五十條之多，但都以“四重戒”為根本，所以戒壇上只宣四重戒，其余枝節戒律，命受戒者下壇后學習。傳授菩薩戒三壇是傳授菩薩戒。佛家認為。菩薩是由于受了菩薩戒而來，而佛都是由菩薩修成的，所以受菩薩戒是養育三世諸佛的搖籃。菩薩戒的內容，即三聚凈戒，包括攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒三部分。菩薩戒雖然非常高，但屬于大乘法門，包括人與所有生物，凡是發了無上菩提誓愿者，都可以受戒。如果沒有傳戒師，也允許在佛像前自誓受戒。不過，三壇傳戒的菩薩戒還是有一定儀式的。從元代開始，受菩薩戒的一個突出特點就是要在傳戒前燒香疤，也就是讓受戒者在頭項部燃香，或九炷，或三炷，或十二炷，以示終身守戒的決心。有些描寫唐代佛教生活的影視作品，那里面的出家人頭上都有戒疤，其實這是錯誤的，燒戒疤只是元、明、清三代才有，唐代時并沒有這種儀規，現代中國佛教界也已經廢除了燒戒疤的習俗。出家人受戒過程如此復雜。但舍戒卻是相當簡單的。佛家規定，受比丘戒以后，如果又厭倦了出家人的清苦生活，受不了戒律的約束，只要對任何一個人(不一定是法師)聲明，自己愿意舍戒，便可以放棄比丘身份，改變獨身的生活。如若不舍戒，不放棄比丘身份，卻私自違反戒條，這叫做“破戒”，祝你好運!

樓主 您好~皈依、五戒的話，要看是否有犯七遮罪，如果有犯七遮罪在前，那就必須先懺悔求見好相以后，才能受五戒、乃至菩薩戒，那七遮罪的內涵如下:出佛身血、殺父、殺母、殺阿羅漢、殺阿阇梨、殺和尚、破和合僧基本上很難犯到的，我想樓主不太可能犯到，那么要受五戒的話，可以于佛像前自受，或者有得戒體者傳戒，跟你說明三皈依五戒的內涵、精神、要旨，就可以了，重點在于:你愿意受，以及你知道皈依持戒的真實義。至于出家的標準，后學就不清楚了，但是可以這么說，在佛法中，真正的出家，是心出家，這也是佛法所重的、所貴的，而不是表相出家而已。那如果有一天，樓主你能親證那個不在家、不在世間，卻又能在世間、家中現紅塵的那個，那你就是入不二門、真出家了。

在佛教里面，說“增戒”，往往是指已經受過戒，遇到好的傳戒法會時，再次受一遍戒，意義是可以增強自己持戒之心，也可以說增強“戒體”之意。 這種“增戒”一般在家居士比較多見，比如早期受過菩薩戒，許多年后，遇到好的道場有傳菩薩戒法會，再次報名受菩薩戒，以增強自己持戒之心。 出家人，受沙彌戒，或受三壇大戒。很少有居士這種增戒，有特殊因緣才會再次受戒。

受戒：佛教徒通過一定的宗教儀式接受戒律。簡介：1. 受訓戒。《漢書·薛宣傳》：“長吏莫不喜懼，免冠謝宣歸恩受戒者。”《東周列國志》：“卻說宣王雖說勤政，也到不得武王丹書受戒，戶牖置銘；雖說中興，也到不得成康時教化大行，重譯獻雉。”　2. 佛教信徒出家為僧尼，在一定的儀式下接受戒律。 唐 姚合 《贈盧沙彌小師》詩：“年小未受戒，會解如老師。”《五燈會元·鳥窠道林禪師》：“九歲出家，二十一於荊州果愿寺受戒。”《西游記》第六七回：“既如此說，都是受戒的高僧。” 呂澄《中國佛學源流略講》第二講：“朱士行，洛陽人，可能是中國第一個正式出家受戒的和尚。”

不妄語戒 妄造虛言，隱覆實事，誑惑眾聽。出家人戒律五戒　　﹝出增壹阿含經﹞［一、不殺戒］，謂人若于彼眾生，妄加殺害，而奪其命，死墮惡道；或生人中，亦壽命短促。若不作是事，名不殺戒。［二、不偷盜戒］，謂人若于有主物不與而竊取之，死墮惡道；或生人中，亦受貧乏報。若不作是事，名不偷盜戒。 ［三、不邪淫戒］，謂人若淫泆無度，好犯他人妻妾，死墮惡道；或生人中，妻妾亦不貞良。若不作是事，名不邪淫戒。 ［四、不妄語戒］，謂人若妄造虛言，隱覆實事，誑惑眾聽，死墮惡道；或生人中，亦口氣臭惡，為人所憎。若不作是事，名不妄語戒。 ［五、不飲酒戒］，謂人若飲酒則縱逸狂悖，昏亂愚癡，無有智慧。若不飲者，是名不飲酒戒。編輯本段五戒配五常五行　　﹝出仁王經疏﹞［一、不殺配仁］，慈愛好生曰仁，五行之木亦主于仁，仁則不殺，故以不殺配仁也。［二、不盜配智］，邪正明了曰智，五行之水亦主于智，智則不盜，故以不盜配智也。 ［三、不邪淫配義］，制事合宜曰義，五行之金亦主于義，義則不邪淫，故以不邪淫配義也。 ［四、不妄語配信］，真實不欺曰信，五行之土亦主于信，信則不妄語，故以不妄語配信也。 ［五、不飲酒配禮］，處事有則曰禮，五行之火亦主于禮，禮則防于過失，故以不飲酒配禮也。持十善戒行者中，上品者與中品者由其功德，得生于天上，下品者能王于人中 。十善: 十種的善業，即不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪、不嗔、不癡。十善　　﹝出法界次第﹞善即順理之義。謂行此十法，皆順理故。然有二種：一者止，二者行。止，則止息己惡，不惱于他；行，則修行勝德，利安一切也。 ［一、不殺生］，不殺生者，謂不害一切物命，即是止殺之善。既不殺已，當行放生之善也。 ［二、不偷盜］，不偷盜者，謂不竊取他人財物，即是止盜之善。既不盜已，當行布施之善也。 ［三、不邪淫］，不邪淫者，謂不行邪淫欲事，即是止淫之善。既不邪淫，當行清凈梵行之善也。 ［四、不妄語］，不妄語者，謂不起虛言，誑惑他人，即是止妄語之善。既不妄語，當行實語之善也。 ［五、不兩舌］，不兩舌者，謂不向兩邊，說是談非，令他斗諍，即是止兩舌之善。既不兩舌，當行和合利益之善也。 ［六、不惡口］，不惡口者，謂不發粗獷惡言，罵辱他人，即是止惡口之善。既不惡口，當行柔和軟語之善也。 ［七、不綺語］，不綺語者，謂不莊飾華麗之言，令人樂聞，即是止綺語之善。既不綺語，當行質直正言之善也。 ［八、不貪欲］，不貪欲者，謂不貪著情欲塵境，即是止貪之善。既不貪欲，當行清凈梵行之善也。 ［九、不嗔恚］，不嗔恚者，謂不生忿怒之心，嗔恨于人，即是止嗔之善。既不嗔恚，當行慈忍之善也。 ［十、不邪見］，不邪見者，謂不偏邪異見，執非為是，即是止邪見之善。既不邪見，當行正信正見之善也。引佛經　　五戒：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。佛教認為，這類不道德的行為應該嚴格禁止，所以稱為五戒。十善：是在五戒的基礎上建立的，約身、口、意三業分成十種。反之，稱為十惡。身業有三種：不殺、不盜、不邪淫；口業有四種：不妄語欺騙、不是非兩舌、不惡口傷人、不說無益綺語；意業有三種：不貪、不嗔、不愚癡。

總結

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