明海法师：学习坐禅
明海法師
2002年7月20日于觀音殿前
在夏令營期間學(xué)習(xí)坐禪的時間是有限的，只安排兩個晚上。夏令營手冊里面有關(guān)于坐禪的內(nèi)容，請大家回去以后把這本書好好地看看。這兩個晚上，我們只能講一講坐禪的ABC，這些基礎(chǔ)的東西，雖然很初步，但也足夠各位平常打坐用的。
在營冊里有關(guān)坐禪的文獻(xiàn)有好幾種，我們現(xiàn)在以能海上師摘編的《修習(xí)禪定入門方便》作為框架。今天晚上先學(xué)習(xí)坐禪的基本知識和技術(shù)性的要求，然后在周圍法師們的示范、指導(dǎo)下，大家進(jìn)行一下練習(xí)，法師們手里拿的香板估計還不會打你們的。請大家看資料：
一、修定的目的
這一部分講到禪定在佛法修行中的重要性，共有6條。佛法修行有三個部分，即持戒、修定、修智慧，由持戒而修禪定，由禪定而生起智慧，這也叫佛法的三學(xué)。三學(xué)是佛法的全部，禪定處在三學(xué)的中間，是非常重要的，不修定就不能生起智慧。佛教講的智慧有聞、思、修，我們聽別人講、自己思維叫聞思智慧，修的智慧則是通過坐禪來培養(yǎng)和開發(fā)的。如果我們不通過坐禪，就很難開發(fā)出我們自性本具的智慧，我們對佛法的學(xué)習(xí)就只能停留在知識的層面，我們的內(nèi)心、性格、生活態(tài)度及人生觀就不會有什么轉(zhuǎn)化，因此就不能得到佛法的真正利益。
修禪定可以幫助我們持戒，特別是對出家人，修禪定能使我們在身心上產(chǎn)生喜悅與輕安，對自己身心的認(rèn)識會加深，能夠通過修行而體驗到佛經(jīng)里所講的種種神通，由此生起對佛法的信心。修習(xí)禪定能夠調(diào)節(jié)我們身心的平衡，調(diào)節(jié)心理與治療疾病，只要我們坐禪方法得當(dāng)，即使不能用心，也有此作用。通俗的講，整個佛法的修行就是認(rèn)識宇宙人生真相的過程，這需要用我們的心去認(rèn)識，這個心就必須聽話，聽我們使喚。我們的心在沒有訓(xùn)練之前，它是一匹野馬，坐禪就是要訓(xùn)練這匹野馬，讓它聽話，然后達(dá)到我們的目的。
我們在生活中會經(jīng)常體驗到，由于我們不能作自己內(nèi)心的主人，在學(xué)習(xí)、工作的時候，往往不能得心應(yīng)手，比如上課時，可能在前半個小時是專一的，之后的時間就會散亂、浮躁而難以集中，即使在前半個小時，各人的專注程度也還有深淺，有的人可能聽一遍就記住了，有的人聽三遍才記得住。
坐禪就是調(diào)服我們的心，我們要用調(diào)服的心去認(rèn)識自己，認(rèn)識宇宙人生的真相和幫助眾生。如果我們的心沒有調(diào)服，我們在做事時就容易犯錯誤或者做不好，嚴(yán)重的是我們在錯誤之中自己還不知道，任這匹野馬走向懸崖峭壁、走向深淵。所以，坐禪是很重要的，坐禪的目的就是要調(diào)服我們的心。具體在書中歸納為：
l、一切成佛功德皆由定生。
2、不修定不能生智慧，縱有佛法知見，亦與世間學(xué)問知識無異，不能斷煩惱，對境臨事，不能起作用。
3、不修定，持戒不易調(diào)柔身心。
4、修定能引生喜觸及輕安，使人自然樂于修行。
5、修定能引發(fā)神通前相，使人能于佛法生起信心(但非專為求得神通)。
6、修定能調(diào)節(jié)精神，治療疾病，補益體力；只要坐時姿勢如法，即不能用心，亦有此作用(然不可一心注意求身體之利益，應(yīng)生起皈依三寶之信心，及四諦之了解。否則恐增加身執(zhí)，且不得三寶加持力，身體所得利益亦有限)。
二、選擇修定場所
1、不當(dāng)風(fēng)。坐禪時不要處在風(fēng)口上，有風(fēng)時最好讓它從正面吹過來，如果風(fēng)從后面或側(cè)面吹過來，有可能對我們造成傷害，因為在坐禪時，我們的身體是處在放松的狀態(tài)，很容易受風(fēng)、受寒，并且不易治好。
2、不潮濕。在潮濕的環(huán)境里打坐，容易招致風(fēng)濕。
3、不妨礙他人。在打坐時，我們妨礙他人，他人也就在妨礙我們，比如你在打坐，家人在看電視，就要顧及你，雙方都會受干擾。
4、灑掃清潔。打坐的環(huán)境應(yīng)該整潔，以利于我們清靜下來。
5、若有佛堂，即于佛堂中敷座；若無佛堂，隨適宜處均可敷座。在佛堂里打坐是比較好的，因為佛堂的環(huán)境有使我們的身心與佛法相應(yīng)的功德。
打坐的座位很重要，要求：
座位穩(wěn)固，不可聽其動搖不寧，否則心不容易放松。
座位不可太高，高則心易發(fā)虛、驚怖；愈低愈好，但以不受潮濕為度。
敷座之物，以軟草為宜，不可太厚，太厚則易生熱故。現(xiàn)在軟草不好找，我認(rèn)為用蕎麥皮枕頭，或除核的谷殼填充的墊子就比較不錯，這些東西是天然的，氣味又好。
座位不可太狹小，以免兩膝局促或懸空。
座位須平坦，后部稍高，決不可前部高于后部。后部高時，人的重心會前移到盤起的腿上面，使上身容易保持直立，還會使我們氣血的樞紐尾椎部得以放松，使整個身體保持活力，打坐容易入定。
打坐時的光線也很重要，因為光線影響我們的內(nèi)分泌與神經(jīng)系統(tǒng)，光線太強時，會使人興奮、令心散亂，大腦皮層處于活躍狀態(tài)。現(xiàn)代科學(xué)講，有些光線對人有害；光線太黑暗，會使我們內(nèi)心產(chǎn)生抑制，易昏沉睡眠，提不起精神，心志反應(yīng)遲鈍。最好不要太強或太暗，在打坐有了一定的基礎(chǔ)后，我們會感到自己的心志有很強的光亮度，則在黑暗里打坐可能也不會昏睡。
三、趣入方便
就是在打坐前應(yīng)做好的準(zhǔn)備：
1、上座修定前，飲食不可過飽，吃得過多會使身體發(fā)沉，而容易睡覺；也不要吃特別刺激性的食物；打坐需要力量和熱量作支撐，太餓了打坐則不容易集中精神。
2、應(yīng)于三寶前以身力修供事：禮拜、燒香、供水、供花等，以此現(xiàn)前所修福業(yè)，能速引生禪定福慧之果；且由運動身體之故，易生暖觸。坐禪時需要其它的修行來扶持，隨著佛教在世界影響的擴大，越來越多的西方人喜歡坐禪，很多西方人把坐禪作為一種技術(shù)性的技巧來接受，這樣肯定也會有效果的，但能否達(dá)到佛法所要求的通過修定來開發(fā)智慧的效果，就很有些疑問。坐禪是對心靈的運作和鍛煉，佛法修行都是為了調(diào)服其心的，如果把作體操或瑜珈功等當(dāng)成佛法來接受，肯定不能得到坐禪的全部利益，只能得到有限的利益。
3、手足頭面洗沐清潔，涕唾排除凈盡，手表最好解下來；寬衣緩帶，使全身輕松舒快，處于沒有壓力的狀態(tài)。
四、坐時威儀
1、坐禪盤腿的姿勢有幾種，包括金剛跏趺、半跏趺、散盤等。金剛跏趺就是平常講的雙盤，如佛之威儀而坐，這樣的坐姿身體最安穩(wěn)，身體安穩(wěn)心里就安穩(wěn)。雙盤時，身體就像一個金字塔，令兩膝與尾閭?cè)c支持全身之重量。從兩膝引一直線，與兩腿構(gòu)成一正三角形，全身之重心，即在此三角形之中心。不能金剛跏趺者，半跏趺亦可，半跏趺即單盤。不能半跏趺者，散盤亦可，但不可舒腳坐，散盤俗稱架馬，散盤時身體靠后，就不容易穩(wěn)定。欲使禪定成就，終須學(xué)習(xí)金剛跏趺，如是坐者，姿勢安穩(wěn)，全身之氣，自然聚斂，于定極為有益。我們通常認(rèn)為雙盤是最難持久的一種姿勢，其實不然，無論那種姿勢，讓我們持久都是很困難的，即便讓我們站著、躺著長時間地不動，我們都是保持不了的。這是我們身體老想動的一種品質(zhì)，我們的身體總在謀求一種感受上的平衡，這也是一種苦。從這個意義講，雙盤練出來后，可能是最穩(wěn)、最沒有痛苦的一種姿勢。
2、身不可太向前，也不可太向后，當(dāng)我們墊上座墊時，軀干會自然挺直。從發(fā)際以上四指頂門之處，垂一直線，令此線通過喉心、丹田，與地面成垂直線即可，脊柱不可令曲，亦不可用力，身體要有含胸收腹的感覺，內(nèi)部上下是貫穿的感受。挺直坐下后，先活動脊柱，包括向前俯身幾次、向后挺身、左右搖晃和以尾椎部為中心畫圓等，使脊柱放松，自然身形端。
3、兩肩齊平，不可左右低昂。兩臂置于身之兩旁，令與肩平，兩手心向上，右手壓左手，兩手拇指端相拄，手掌邊沿靠腹部，手背置兩足上。
4、頭部要端正，微向前傾，作垂目觀鼻之意，不可太傾、太仰或偏左右。
5、眼睛不可太張或太合，作注視鼻端之意(不可真用力觀鼻端，久則眼睛痛)。目光注意鼻端，鼻端與心垂直，兩手心及兩足心皆趣向聚合于肉團(tuán)心，如是則全身精神凝聚。眼睛張得太大，容易受外界光線的干擾；眼睛閉得太緊，容易睡覺或打妄想，很多大德法師們平常的眼光就是這樣微微閉合。眼光注意鼻端，既不是死死地盯著，也不是散漫的，很多佛像的眼神就是這樣作垂目觀鼻之意。我們在日常生活中，如遇到一些影響心情的事，馬上將眼光收攝到鼻端上，心就會很快平靜下來。這種收攝眼光的方法真的是很奇妙的，除了坐禪，我們平常待人接物都可以訓(xùn)練。
6、唇齒順其自然，但不可張口呼吸。
8、息出入不可令作聲，不可粗猛，不可急，不可滑。應(yīng)令輕細(xì)，至自己亦不感覺氣出入，但不可著意令細(xì)，若著意令細(xì)，則氣息反粗。
9、坐時腿部應(yīng)蓋覆令暖，暑天至少亦應(yīng)蓋覆一層單布，腰部及頸部也要注意防備受寒，身體上部應(yīng)稍涼，不可過暖，暖則易生昏沉。
10、頭之后部及頸部，不可受風(fēng)。天寒應(yīng)以被單覆之，但頭之前部不可蓋覆。
五、發(fā)心大要
l、思維自身，人命無常，在呼吸間。一息不來，三途六道，流轉(zhuǎn)何處，毫無把握。若不修定，臨命終時，自己如何作得主宰?
2、思維自身無始以來，流轉(zhuǎn)生死，備膺眾苦，以至于今，不知出離之道。今幸得遇此殊勝禪定法門，修之能斷煩惱、開智慧、出生死，云何不修?
3、思維父母眾生，與我同在三界火宅之中，無有解脫之道。今幸遇此法，若不勤修自求證入，云何能以此展轉(zhuǎn)教他，共趣大般涅槃菩提之果？
4、不可起名聞利養(yǎng)之心。
5、不可起求勝過他人之心。
6、不可盲無目的，墮于愚癡。
7、應(yīng)發(fā)自利利他種種善愿。
六、出定須知
l、將兩手心搓熱，搓拭面部，捂一捂眼睛，然后慢慢張開。也可以拍拍身體、腰部、肩部、手臂等，再慢慢把腿放松，慢慢地站起來。千萬不可以突然站起，因為打坐時，我們的身體處在細(xì)心的狀態(tài)，平時我們的身心是較粗的，突然站起胸口容易發(fā)悶。
2、張目后，徐顧四周，了知我身現(xiàn)在何處。
3、作是思維：我今已出定，次復(fù)當(dāng)至何處？當(dāng)作何事？
4、徐徐攝衣整帶，安祥下座。
七、補充講一下，打坐時我們的心在想什么？我們把眼光收攝到鼻端，自然地呼吸，就數(shù)這個呼吸。一進(jìn)一出為一息，我們數(shù)時就數(shù)出，從1數(shù)到10，再回來從1數(shù)到10，如果中間數(shù)忘了，就從1再開始。這是簡單的數(shù)息法，也是一個非常有效的方法，目的在于收攝我們的心念，使我們的心與數(shù)息在一起。當(dāng)我們心息相依時，呼吸就會變得深、長、勻、細(xì)。我們不要刻意地去做，只要我們的心念關(guān)注在數(shù)息上時，呼吸就會自然地調(diào)整，而不需要刻意地去調(diào)。這不奇怪，當(dāng)我們心專注呼吸時，呼吸就會變化；心憤怒、喜悅時，呼吸也都會變化。只是由于我們沒有經(jīng)過訓(xùn)練，不知道呼吸在變，只有在心情極為憤怒時，才體驗得到呼吸在加快。這也是大自然的奇妙在我們身上的體現(xiàn)之一，我們可以通過修行去感受、認(rèn)識這些奇妙。
現(xiàn)在我們按照這種方法靜坐20分鐘。
2002年7月22日于觀音殿前
請大家按照前天晚上講的姿勢坐好，頭要中正，軀干好像有一個通道給提了起來，眼光先平視再收攝到鼻端，整個身心保持放松，請法師們幫助檢查一下。
打坐一般可以概括為調(diào)身、調(diào)息與調(diào)心，上次我們講了數(shù)息觀。禪定的定，是指心專注在一個外境上，而不是什么都不想，禪定是有一個對象，然后把我們的心專注在上面。數(shù)息觀專注的對象就是呼吸，呼吸是最容易把握的對象，我們的心專注在呼吸上，最能直接引導(dǎo)我們身心進(jìn)入平靜，它是進(jìn)入禪定狀態(tài)的一個入手處。佛教的數(shù)息法叫安那般那，據(jù)說，這個方法是過去佛、未來佛，通用的一個打坐方法，是非常有效、準(zhǔn)確的。大家這幾天能把這個方法掌握好，回去就可以用，只要你們堅持下去，很快就會有感受，有了感受，就會對坐禪有興趣。
呼吸在我們生命中的重要性是不用講的，以前講一個人死亡就是指停止了呼吸。呼吸是我們的身軀與精神相連接的一個橋梁，身體的某一種狀態(tài)可以通過呼吸來影響我們的心靈，心靈的某一種狀態(tài)也會首先表現(xiàn)在呼吸上，我們可以通過呼吸的改變逐步地來調(diào)節(jié)色身。所以說，呼吸是一個指標(biāo)，它可以深，可以淺；可以粗，可以細(xì)；可以是順暢的，也可以是有阻礙的。在呼吸的過程中，我們色身的感受，反應(yīng)了我們身體內(nèi)部的狀況，也反應(yīng)我們心的狀況。呼吸在我們生命里是一個很奇妙的功能，坐禪時呼吸得以調(diào)整，表現(xiàn)為很均勻、很細(xì)、很柔和；而呼吸不調(diào)的狀態(tài)是比較粗、不通暢、有滯礙的感受。
調(diào)整呼吸有個訣竅，你越想調(diào)整，可能就越難以調(diào)整到位，你越想它深、均勻，可能會適得其反。這是因為當(dāng)我們的心很平靜時，呼吸就自然得到調(diào)整。呼吸的調(diào)整是與我們的色身相關(guān)連的。內(nèi)心的平靜并不能使呼吸一下子調(diào)整到位，還需要把內(nèi)心的平靜傳達(dá)到身體上，也就是說由內(nèi)心的平靜影響到身體，又由身體影響到呼吸，只有當(dāng)身體相當(dāng)調(diào)柔時，才能真正達(dá)到呼吸的調(diào)整。
因此，身體是牽制呼吸的一個因素，呼吸不能自己本能地去調(diào)整好。當(dāng)身體里有了很嚴(yán)重的問題，也會表現(xiàn)在呼吸上，在深呼吸時，某一部位有可能出現(xiàn)疼痛、滯結(jié)的感受。我們內(nèi)心的波動也會表現(xiàn)在呼吸上，進(jìn)而影響到色身。如果一個人憂慮，半個小時也許問題不大，但如果是長時間的，就會影響到身體。我們的色身是非常粗的，心沒有形相不好把握，只有呼吸每時每刻在進(jìn)行，是很容易把握的。在坐禪時，我們的心一般存在兩個方面的毛病，一是昏沉，一是掉舉。昏沉最嚴(yán)重是昏睡，平時我們在沒有昏睡時，認(rèn)識事物的清晰度有一個指標(biāo)，這就是昏沉，每一個人是不相同的。在坐禪時，與昏沉相對應(yīng)的是觀、觀察，它是我們認(rèn)識事物能力的清晰度。掉舉是指我們的內(nèi)心不斷變換所觀察、攀緣的對象，撿起一個對象，扔掉前一個對象，又撿起一個新的對象，就這樣不停的變換著，掉舉也就是不能集中。我們在認(rèn)識事物時，除了一個清晰度指標(biāo)，還有一個專注程度的指標(biāo)，通過訓(xùn)練，我們要提高的就是專注，這在坐禪里叫做止。在梵文里，止叫“奢摩它”，觀叫“毗缽舍那”。止和觀是我們要好好掌握的兩個指標(biāo)，這一點對我們的修行非常重要。
坐禪有很多種方法，以呼吸為對象的坐禪也有各種各樣，大體可以分為兩類。一是偏于止，側(cè)重培養(yǎng)內(nèi)心的專注，數(shù)息觀就是這一種，初學(xué)者應(yīng)該用這種方法，因為這個方法比較簡單，也好把握。二是偏于觀，側(cè)重培養(yǎng)內(nèi)心的清晰度。我們應(yīng)該知道，止是觀的基礎(chǔ)，一定要有專注的能力，才有深入認(rèn)識事物的能力。對一個從來沒有修行的人，也還是有一些止、觀的水準(zhǔn)，這種水準(zhǔn)是因人而異的，一個智慧高、成就大的人，他內(nèi)心的止、觀能力要比普通人高得多。對止、觀的理解，我們可以用一個燈泡來作比喻，清晰度、觀的指標(biāo)，相當(dāng)于燈泡的亮度；專注、止的指標(biāo)，相當(dāng)于燈泡的穩(wěn)定程度，如果燈泡老在晃動，也會影響看見東西的效果。所以，我們坐禪時的敵人就是昏沉與掉舉，我們要提高的是專注與明了。
一般人在沒有打坐時，會覺得心里很平靜，而在入坐后，會發(fā)現(xiàn)心里非常地亂，會一個念頭接一個念頭，可能十幾年前的事又想起來了，會想到平時沒有來得及照顧的各種情緒、情結(jié)及問題。對這種情況，一般人會很泄氣，其實，心越坐越亂，這是很正常的，不必要害怕，堅持坐下去，就會像湖水一樣，終將會沉淀下來。我們平時的心同樣是很亂的，同樣是妄想紛飛的，之所以我們沒有感受到，是由于我們沒有去照看自己的內(nèi)心，我們是和外面的東西在一起，而打坐是和自己在一起。我們外面的朋友多得很，包括人、信息、電影、電視、球賽、書藉等等，現(xiàn)代人如果沒有這些，就好像沒法生活。只有我們和自己的心在一起的時候，才會發(fā)現(xiàn)我們的心有這么多問題，其實一直就有這么多，只不過我們棄之不顧而已，而與外面的信息打交道，向外面去求，跟著外境跑。
通過打坐，我們就能知道自己，知道我們的心、身、呼吸，知道了心的狀態(tài)，我們就能進(jìn)一步去調(diào)整、改變它，如果我們根本不知道，那就永遠(yuǎn)沒有希望。所以說我們開始打坐，就是在邁出第一步，是向提高身心的狀態(tài)，向訓(xùn)練內(nèi)心禪定的目標(biāo)邁進(jìn)了。
我們打坐要有一個正確的發(fā)心與動機，最好的動機是幫助自己，也幫助別人。如果僅僅是為了自己身體的健康，或者為了得到一些特異功能而炫耀于人等，那都是不對的。在佛的教導(dǎo)里，當(dāng)禪定進(jìn)入很深以后，會有很大的喜悅，對這種喜悅也不要貪著，而應(yīng)放下它，繼續(xù)往前走。
下面按數(shù)息的方法開始靜坐。
剛才有些營員提了一些問題，我簡單地回答一下。
我們要做的工作就是數(shù)息，由于我們的身體、呼吸與心是相互牽連、互相影響的，在調(diào)整呼吸與心的時候，身體肯定會有感受的，所以根本就不用理踩它。我們的工作就是數(shù)息，別的都不要管，什么臉上癢、身上麻都不要理，那是很自然、很正常的。
有人問從1數(shù)到10沒有掉，但在數(shù)的時候同時有其它的念頭出現(xiàn)，該怎么辦？這種情況也不要停下來，還是按原計劃去數(shù)。如果這些念頭非常強烈地干擾了你，使你的數(shù)字?jǐn)?shù)丟了、數(shù)亂了，甚至是很長時間自己還不知道，這說明你已經(jīng)被一個妄想牽著鼻子走了。因此，這種覺照很重要，一旦覺照自己被妄想動搖了，就趕緊回來。其實，這個修行的過程，就是不斷的回來、回來、又回來，昏沉干擾了你，一旦覺照了就趕緊回來；其它妄想干擾了你，一旦發(fā)現(xiàn)了就趕緊回來。通過這種訓(xùn)練，我們的定力就會得到提高。
對待妄念的訣竅是什么？我們的妄念不是實際的東西，沒有必要去壓制、打擊、判斷或者否定它。無論是什么妄想、妄念，都屬于我們內(nèi)心倉庫里的一部分，這個倉庫里有鮮花，也有炸彈，我們對它們都一視同仁，不去理踩，不要把它們當(dāng)成真實的東西。從這個意義上講，我們是在訓(xùn)練作自己的主人，這種覺照、主宰妄念的力量將隨著打坐次數(shù)的增加、修行的進(jìn)步，會逐漸地增強，然后漫延到我們?nèi)康纳硇模覀兊纳蛯l(fā)生蛻變。對待妄念的訣竅是不要跟著它走，也不要用力去壓抑、控制、判定它，無論是好的念頭，還是壞的念頭，都要放棄它，妄念實際上是沒有好壞之分的。
對待呼吸不要刻意地去調(diào)整、控制，而要讓它自然的發(fā)生。一天到晚，我們的呼吸從來沒有停止過，打坐所要做的工作，只是把我們的心放在呼吸上，把心專注在呼吸這個對象上，在專注的時候，呼吸會自動的調(diào)整。人的注意力是很奇妙的，比如在戰(zhàn)場上，有的人身體已經(jīng)嚴(yán)重受到傷害，但它自己不知道，還一直往前沖，這就是注意力的奇跡。我們平常的心是向外的，根本就沒有好好觀察自己，包括身體的狀況，而在打坐時，則會覺察到一些狀況，這是很正常的，所以，某些身體的反應(yīng)，責(zé)任不在打坐上。
數(shù)息觀容易提高專注力，專注力、止的指標(biāo)是有較大的區(qū)間。有些工作需要較強的專注力，比如開車；而胸外科大夫，則需要特別高的專注力。生命有三界，即欲界、色界、無色界，專注力的深淺是生命層次的一個核心指標(biāo)，當(dāng)我們內(nèi)心的專注力與人的生命相應(yīng)的時候，那我們是生活在人的世界里；當(dāng)我們內(nèi)心的專注力超出了普通人的區(qū)間，那我們就提高了一步，可能是生活在天界里；如果再進(jìn)一步地提高，專注能力就可以達(dá)到欲界定，它是欲界里最高的層次，欲界定的感受是心沒有妄想，身體的感覺都不存在，甚至一坐就是好幾天；欲界定之后是色界，有初禪、二禪、三禪、四禪，表述的是心進(jìn)一步專注的程度；再往上是無色界。專注能力的改變，會使一個人的身體、壽命、飲食、睡眠等等發(fā)生改變，因此，數(shù)息觀可以提高作為人的精神水準(zhǔn)。
除了數(shù)呼吸，還有觀呼吸的方法。觀呼吸的修行也很簡單，它以呼吸為對象，除了專注以外，還要帶一點觀察與研究。注意力集中在呼吸的進(jìn)出，呼吸進(jìn)的時候，你要知道現(xiàn)在我在吸氣；出的時候，你要知道現(xiàn)在我在呼氣；現(xiàn)在又進(jìn)，現(xiàn)在又在出，現(xiàn)在又在稍微停止，你都知道。只是知道，而不需要知道干什么，要培養(yǎng)這個知道，是由于我們經(jīng)常不知道。這個知道，就是觀清晰，你很清晰呼吸現(xiàn)在所處的狀態(tài)。
除了知道外，還可以加些觀察的項目，比如它現(xiàn)在吸進(jìn)得很長，呼出得很長；吸進(jìn)得很短，呼出得很短，你只是知道而已，知道現(xiàn)在的狀態(tài)。我們可以從不同的角度觀察呼吸，除了進(jìn)出、長短，還可以觀察它的粗、細(xì)，是涼的感覺，還是熱的感覺，以及這個呼吸與自己色身、心態(tài)的聯(lián)系，都是可以觀察的。這些觀察是很有趣味性的，這種趣味性會使我們鍥而不舍地去研究它，不再改變目標(biāo)。
我們帶著興趣來研究、觀察我們的呼吸，在內(nèi)心了了分明，只是要了了分明，在這個過程里，你也會打妄想，也會丟掉，也會昏沉、掉舉，解決的方法還是回來、回來、再回來。心跑掉了，回來；再跑掉了，再回來。所以，打坐就是與我們的心在打交道，就是調(diào)服這個心，調(diào)服我們自己。
觀呼吸禪坐，偏重于觀，偏重于慧，但它也要以一定的專注為基礎(chǔ)，專注在呼吸上，而不要分散到其它目標(biāo)上。數(shù)息觀和觀呼吸這兩種方法，大家如堅持訓(xùn)練下去，一定會有收獲的。在打坐時，也可以先數(shù)息一段時間，再開始觀。
通過觀察，我們就可以了解自己，我們的心會變得越來越細(xì)，越來越敏銳，我們對身心所起的變化越來越清楚，越來越明了。把心訓(xùn)練得敏銳、細(xì)致，我們就會發(fā)現(xiàn)身心里的很多奇跡，就會發(fā)現(xiàn)情緒與身體的感受是如何生起和落下去的，甚至于我們走路是怎樣走的，在走路時身體發(fā)生了什么變化。對這個問題很多人就不知道，通過觀呼吸，我們就可以找到這些答案，所以，觀呼吸也是很奇妙的。
現(xiàn)在請大家訓(xùn)練10分鐘的觀呼吸。
總結(jié)
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