晉美彭措法王：男人和女人對(duì)異性的貪著

世間上的痛苦和快樂都是由于自己的業(yè)力所造成，尤其痛苦的根本就是貪嗔癡等三毒煩惱，如龍猛菩薩所說："貪嗔癡及彼，所生業(yè)不善；不善感諸苦，惡趣亦如是。"那么遠(yuǎn)離煩惱所招感的果報(bào)與前恰恰相反，實(shí)際上就是快樂。在我們所造的業(yè)中攙雜有貪嗔癡成份的都是惡業(yè)，斷除貪嗔癡以后都變成善業(yè)。此竅訣的中心內(nèi)容就是說明貪嗔癡是一切禍害的根源，如果真正斷除了貪嗔癡，暫時(shí)和究竟的安樂都能得到，因此斷除貪嗔癡對(duì)于凡夫來說，實(shí)在是至關(guān)重要。

廣義的貪心是指對(duì)輪回中色聲香味觸等一切諸法的貪執(zhí)。前面已經(jīng)屢次指出，不管是有情世界中的帝釋天或轉(zhuǎn)輪王等，或是器世間的三千大千世界都是無常的本性，因此輪回中諸法都為痛苦和無常所攝，我們對(duì)輪回中一切盛事、妙欲等都不能生起貪心。

在傳統(tǒng)說法中，所謂的貪心是指青年男女對(duì)異性所生的貪染心。其實(shí)這也不一定都是青春少年，不少已是風(fēng)燭殘年的老人也會(huì)生起貪染心，特別是早年熏習(xí)比較嚴(yán)重的老人，其貪心也象烈火一樣熾盛，藏族有一種說法叫："雖然已經(jīng)老態(tài)龍鐘，但他還是喜歡美麗的姑娘。"但是，無論是男人還是女人的身體，都不值得依賴，都是空性，都屬于痛苦和無常，是不清凈的法，所以沒有任何值得可貪的。
男人與女人之間互相吸引貪著，這貪欲是一切禍害的根本，雖然大家都明白這個(gè)道理，但并沒有進(jìn)行認(rèn)真縝密的思維。假如一個(gè)出家人還俗成為在家人，就會(huì)喪失現(xiàn)有的自由和快樂，他就不由自主地為飲食等生活各個(gè)層面去感受無窮無盡的痛苦。實(shí)際上，正是貪心這個(gè)魔束縛了三界中的一切眾生，而使之無法獲得解脫。因此，誰離不開貪心，他實(shí)際上就已被痛苦的鐐銬束縛了，這種人永遠(yuǎn)也不會(huì)擁有安樂靜謐的生活。
無論是希求往生極樂世界還是獲得阿羅漢的果位，有世俗貪心的人是不可能靠近，更不能達(dá)到這種目標(biāo)。貪心熾盛的人，完全無法憶及極樂世界的功德，比如一個(gè)年青的男人正苦戀著一個(gè)女人，這時(shí)死魔突然來到其面前，他根本不會(huì)觀想、祈禱阿彌陀佛，而是一直貪戀著女友，在此癡迷不舍的心態(tài)中死亡、趨入中陰、然后轉(zhuǎn)世。雖然已經(jīng)隔世，但在貪執(zhí)心的束縛與驅(qū)使之下，那么他的來世就很有可能會(huì)變成是女友身上的小蟲（見為情而墮婦鼻中蟲——佛典故事），重來這個(gè)苦難世界感受無量的痛苦，這種人已經(jīng)失去了往生極樂世界的機(jī)會(huì)，因果絲毫不爽。
貪心也是一種顛倒的心態(tài)，只要作詳細(xì)的觀察，人的身體實(shí)際上是一切不凈物的來源，它經(jīng)常產(chǎn)生和排泄的都是一些骯臟污穢的物質(zhì)。如果身體每天生產(chǎn)美食、甘露等潔凈的事物，我們也還可以貪著，但是人身上的九竅流出的東西全都不潔凈，不論是頭上的垢屑、口中的唾液、面上的鼻涕，還是身上的汗垢以及肛門流下的污穢糞便，并無一絲能夠分析為清凈，所以人的身體本來就象是一個(gè)不凈物的濾器。人的身體也是由血、肉、腸、骨、髓、鼻涕、口水和大小便等三十六種不凈物組成，如果里里外外詳詳細(xì)細(xì)加以觀察，除了不凈物以外，再無清凈可愛之處，根本不值得擁抱、親近。
男人和女人，不論穿著的衣服如何華麗，如藏人穿的是氆氌或羊羔皮，并以珊瑚、松耳石等寶貝作裝飾，并在臉孔上涂脂抹粉，這樣外表看起來雖然好看，但如果其身體被戳一個(gè)洞，那洞中流出的物質(zhì)就能把她全身的衣服都污染；又如把一個(gè)人的內(nèi)臟掏出來，那么旁邊所有人的妙衣都會(huì)被搞臟，如果以一個(gè)人的不凈糞染污了清凈的衣服，作為正常人誰也不愿意再穿，所以每個(gè)人的身體都同樣污穢不凈。由此，你們認(rèn)真想一想，對(duì)人的身體有何可貪可喜的呢？不管是對(duì)男人還是女人的身體，真正要做詳細(xì)的觀察，確實(shí)沒有什么值得為之貪戀。

如果我們特別喜歡異性的容貌，就象從前一個(gè)婆羅門女對(duì)某男子生起了不可抑止的貪心，結(jié)果這貪心致使她瀕臨死亡。眾多經(jīng)典中講，一般女人的貪心比較強(qiáng)烈，但男人的貪心有時(shí)也不可想象，他們之中也可分為上中下三等，如釋迦牟尼佛曾講過他的眷屬當(dāng)中難陀的貪心比較深重。
譬如有些女眾，看到一個(gè)長(zhǎng)得比較可以的男人，就無法自控地欣賞他的一舉一動(dòng)，如果你特別喜歡他的臉孔，那將他的鼻子割掉后，你也應(yīng)對(duì)其余部分生起貪喜心，但這時(shí)你為何不再貪愛他臉上的其他部分？如果他的臉真有那么好看，那么割下鼻子、耳朵后，你也就不再喜歡看到他，甚至一想他就會(huì)惡心、嘔吐。這時(shí)，對(duì)身體的其它部分你為什么就不貪了呢？
同樣，女性不凈的身體，男性對(duì)之也生起貪心。如果是真正的五部空行母，其身體中自然散發(fā)俱生的妙香，而世上平凡的女人卻只能不斷地在身體上涂抹香水，可是某些貪心比較大的人嗅到女人身上涂敷的妙香時(shí)，也會(huì)油然生起貪心。如果你真正喜歡妙香，那你應(yīng)該去享受大商場(chǎng)中陳設(shè)的各種高級(jí)香脂。你為什么只對(duì)女人身上所涂抹的妙香會(huì)生起特殊的歡喜心呢？實(shí)際上幾百個(gè)女人坐在一起也是臭哄哄的。
男性與女性之間喜歡互相注視，但如果你經(jīng)常喜歡欣賞異性的容貌，覺得他的臉是那么好看，那我們可以把他臉上那層比較細(xì)薄的皮膚削開，這時(shí)皮膚沒有過后，那你還喜歡看嗎？同樣，如果你喜歡他的身體，那把他身體外面的皮膚削開，再把他里面的內(nèi)臟掏出來，這時(shí)再看看你到底貪的是什么地方。
如果把外面皮膚削完過后，再把這個(gè)血肉模糊的身體放在你面前，那你這時(shí)只會(huì)是感到非常恐懼，根本就不會(huì)生起貪心。既然如此，我們現(xiàn)在知道你是對(duì)異性外表這層如蓮花花瓣般非常細(xì)薄的皮膚生起了貪心，因?yàn)閷?duì)整個(gè)身體的內(nèi)內(nèi)外外進(jìn)行了觀察，除了不凈物與薄皮以外，就再也沒有別的了。如上分析，既然你對(duì)那些沒有任何意義的對(duì)境生起貪心，確實(shí)是很不值得，是一種顛倒和愚癡。
如果男人對(duì)自己的女朋友生起了歡喜心，或者就象那些結(jié)了婚的人一樣，自己有了一點(diǎn)兒財(cái)產(chǎn)時(shí)，就會(huì)為自己的妻子購(gòu)入眾多珊瑚等珠寶首飾，他害怕若不滿足妻子的貪欲，她就會(huì)投入別人的懷抱。所以有些人為了使女朋友生起歡喜心，會(huì)為她當(dāng)牛做馬，但他們這樣辛辛苦苦根本就不值得，因?yàn)閷?shí)際上他所喜歡的這個(gè)女人，除了外表和裝飾等微塵組成外，就再也沒有什么值得為之貪戀。
貪欲心的本性是始終無法得到滿足，越享受欲樂越會(huì)增上貪心，猶如干柴烈火。從未經(jīng)歷過男女間貪欲的人，雖然心中會(huì)有貪欲，還不會(huì)嚴(yán)重到不可抑制的程度，但如果享受一次貪欲后，就會(huì)越來越希求繼續(xù)享受，結(jié)果不斷地增長(zhǎng)貪心，始終沒有滿足的時(shí)候。
有些人很天真地認(rèn)為，自己只享受一次貪欲就足夠了，但這樣斷絕貪欲無疑是異想天開，如同飲用鹽水只會(huì)越喝越口渴，越享受貪欲越增上，永遠(yuǎn)也無法滿足。
假如在世間上享受貪欲會(huì)得到滿足，那在我們一生中也曾享受過數(shù)以千次的各種妙欲，在這個(gè)無始無終的輪回中，我們也享受過無數(shù)次的妙欲，可以確切肯定并不存在一個(gè)不曾享受過的貪欲。以前享受過了但今日我們的貪欲還在不斷增長(zhǎng)，并沒有隨著時(shí)間的推移而減輕，故我們應(yīng)該依靠佛教的對(duì)治法來加以斷除。
六道眾生中除了地獄眾生外，其它的眾生如傍生和人等都有不凈行，即使那些渺小的動(dòng)物也同樣追求貪欲，但欲壑難填，看到它們也是非常可憐！所以無論有情轉(zhuǎn)生到三界中的哪一個(gè)地方，愈享受世間貪欲，將來愈無法滿足，對(duì)此我們應(yīng)該依靠有效的對(duì)治法來斷除之。
其實(shí)我們認(rèn)真去觀察貪欲時(shí)，男歡女愛乃至于世間上最誘人的妙欲都是有為法，是無常的性質(zhì)，無有任何意義。即使一生之中都沉浸在不凈行之中，也無法得到滿足，最后得到的苦果卻需要多生累劫去承受，這種誘人的貪欲除了把眾生引入三惡趣外，對(duì)往生也沒有任何的助益，
依賴貪心，不但所得的安樂甚少而短暫，而且今生和來世獲得的痛苦眾多又漫長(zhǎng)。比如拉馬車的牲口，它為了在路邊吃一撮草，卻遭受到不斷地鞭撻。所得的利益只有一口草那么少，但自已卻感受巨大的恐怖與痛苦。得利少，苦更多，世間貪欲就是如此。
享受世間妙欲猶如服食甜蜜的毒藥，享受時(shí)異常甜美可口，但吞下肚后卻會(huì)喪失寶貴的生命，結(jié)果與當(dāng)初的期望恰恰是相反的。只要已經(jīng)享受過任何一種貪欲的快樂，其業(yè)力一定會(huì)與之形影不離，這種痛苦的果報(bào)縱經(jīng)千百劫也必定會(huì)成熟。貪欲實(shí)際是一切痛苦的根本。
我們?cè)谑篱g享受如白馬過隙一樣短暫的快樂，但痛苦卻是遙遙無期。比如兩個(gè)出家人觸犯了淫戒，他們當(dāng)時(shí)所獲得的區(qū)區(qū)安樂不足掛齒，但將來遭受的痛苦卻是無窮無盡。他們不但違犯了別解脫戒而且毀壞了密乘戒，即違越了密乘十四根本戒中的第五條根本戒。
我們貪著世間的妙欲，就如野獸貪著琵琶的妙音時(shí)被獵人趁機(jī)射殺，同樣只要貪著世間妙欲則會(huì)危在旦夕之間。我們所貪愛的色聲香味觸等妙欲，實(shí)際上是把我們引入地獄的因。如果我們能無誤通達(dá)各種痛苦的果報(bào)，如親見地獄閻羅卒執(zhí)持利器追殺那些罪業(yè)眾生后，那我們就不會(huì)再去造惡業(yè)，也絕對(duì)不敢再對(duì)異性生起貪戀之心。
痛苦的果報(bào)一直如影隨形地緊跟著我們，但我們卻仍然恍惚迷離，不知警惕，因此世間人是愚不可及、非常的可憐。無始以來，正是貪心把六道眾生束縛在輪回中無法得到解脫，因此我們現(xiàn)在若不運(yùn)用殊勝的智慧來對(duì)治貪欲，那么將來也會(huì)感受無有休止的痛苦。
現(xiàn)在，我們已經(jīng)知道了貪欲具有令人不寒而栗的過患，同時(shí)也對(duì)世間上貪欲粗重的眾生生起無比的悲心。我們也應(yīng)該這樣觀想：凡夫?yàn)榱讼硎苓@短暫的安樂，其代價(jià)卻是三惡趣的痛苦，心坎深處自然對(duì)他們生起強(qiáng)烈的悲心。我在一個(gè)作明佛母的贊歌中曾這樣唱到，業(yè)力深重的人將非常珍貴的戒律也換成一剎那的淫樂，這種人真是可憐！
清凈戒律是一切功德寶藏的根源，是一切暫時(shí)與究竟解脫之基，是無以倫比的裝飾，以這樣莊嚴(yán)飾品的戒寶來?yè)Q取暫短的欲樂，如人買櫝還珠一樣可憐。本學(xué)院近八千人戒律非常清凈，但如果男女僧眾互相破戒了，這是造了近五無間罪。這種不可救藥的人真是天見猶憐，我們應(yīng)該對(duì)他們生起悲心，千方百計(jì)去饒益他們。可是，令人感到哀傷的是，包括我在內(nèi)的所有管家，也無法饒益他們，若他真正已經(jīng)把戒失毀了，那么在今生中我們也無法挽救這種人。
假如他仍可以與僧眾共住，或許今生還有一絲希望，但相對(duì)他而言，破戒后就再?zèng)]有權(quán)力享受僧眾的財(cái)物，也不能再使用經(jīng)堂，在經(jīng)堂中跨上一步也不允許，因?yàn)槠平渲死^續(xù)享受僧眾的財(cái)物，來生會(huì)感受無量的痛苦，因此我們開除這種人也實(shí)在是迫不得已。釋迦牟尼佛的教典中指出，破了戒的人必須擯除。
這些不守戒律的出家人一旦被開除后，自然會(huì)到社會(huì)上營(yíng)謀世間法而造惡業(yè)，看起來這種人的墮落也是一種必然，非常可憐！本師釋迦牟尼佛和大悲觀世音菩薩對(duì)這種人并非不發(fā)大悲心，并不是不愿意攝受，他們雖然可憐，但對(duì)他們也是沒有什么辦法救度。
這種破戒者必須離開道場(chǎng)，不能染污僧團(tuán)，當(dāng)他離開僧眾時(shí)，此情此景對(duì)我個(gè)人來說感到特別心痛，為此我曾經(jīng)多次給管家們咐囑過，如果要開除破戒的人時(shí)，最好不要讓我知道，否則我會(huì)特別傷心難過。因?yàn)殡m然這些破戒的出家人依止了我，但我也無法饒益他，沒有使浪子回頭，內(nèi)心里非常痛苦。
墮入五無間地獄的眾生，其罪業(yè)在一剎那一剎那地?fù)p減，過了一段時(shí)間后，罪業(yè)自然會(huì)越來越輕。但是有些貪欲強(qiáng)烈而破了戒律的人，他的罪業(yè)卻是日見增長(zhǎng)，所以在這里造惡業(yè)的人，還不如墮五無間地獄好。
尤其男女眾之間的戒律作為一切戒律的根本，我們應(yīng)該用出世間殊勝的智慧來對(duì)治貪心，本著強(qiáng)烈的大悲心來對(duì)待那些已犯戒的可憐眾生。如在藥師佛的十二大愿中，專門有一個(gè)大愿就是愿這些破戒的眾生不要墮入惡趣，宗喀巴大師也曾如是發(fā)愿。
希望漢藏居士也要持守清凈的戒律，即必須要守持圓滿的居士戒。居士（博主注：主要是女居士）不要對(duì)出家人的修學(xué)和戒律造成損害與不良的影響，否則來世在地獄中遭受劇苦時(shí)，已經(jīng)追悔莫及。依靠對(duì)治貪心的智慧和對(duì)貪心者生起的大悲心，能夠斷除一切貪欲，圓滿世間的一切功德。
如果在一瓶清涼的甘露中放進(jìn)一點(diǎn)點(diǎn)不凈糞，由此甘露也即刻變成令人作嘔的不凈物，那么再也無人問津了。同理，如果一個(gè)人心中隱藏著極猛烈的貪欲，則終其一生也無享受快樂的機(jī)會(huì)。麥彭仁波切在其它教言中講："如果一個(gè)人的內(nèi)心世界已經(jīng)被女人所控制，別人也會(huì)時(shí)時(shí)傳揚(yáng)他的過失，自心也不可能轉(zhuǎn)移到善法方面來。"
如果有人已經(jīng)通達(dá)煩惱的本性，他就可以依靠如理如法的對(duì)治來斷除煩惱獲得解脫。這里所謂的對(duì)治，也就是在勝義中一切煩惱猶如虛空，遠(yuǎn)離一切戲論，在名言（世俗）中，煩惱如幻如夢(mèng)，顯現(xiàn)而無有自性。明了以上道理之后，此人便是證悟了煩惱的對(duì)治法。如是我們恒時(shí)修持煩惱的違品，則煩惱會(huì)自然滅盡。
若對(duì)外境與自身執(zhí)著為端嚴(yán)美妙，就會(huì)生起劇烈的貪心。比如以為女人的身體嬌媚可愛，這種非理作意再三生起后，相續(xù)中的貪心就會(huì)象大海中的波浪一樣重重?zé)o盡，不可抑制。在此世間，無論是男人還是女人大多仰慕異性的姿容，但當(dāng)我們用智慧去觀察時(shí)，則不管是自認(rèn)為多么殊妙的外境，其實(shí)都并無任何可愛的地方。
我們所貪執(zhí)的人身，本來是大便小便、膿血、鼻涕以及各種小蟲等不凈物構(gòu)成，對(duì)于這一點(diǎn)，我們可以現(xiàn)量見到。一旦我們親見這些不凈物排泄出體外時(shí)，都不會(huì)產(chǎn)生起愉悅的心情。實(shí)際上人的身體就是一個(gè)裝滿各種污穢不凈物的肉皮口袋，既然當(dāng)我們見到一塊普通糞便時(shí)也不會(huì)產(chǎn)生暢快感覺，那我們?cè)趺磿?huì)對(duì)充滿一大堆不凈糞的身體生起貪染之心呢？
對(duì)于你所貪愛的人，假如他身體的一部分殘缺以后，你是否還會(huì)象原來一樣喜歡他呢？如你所貪執(zhí)的這個(gè)男人或女人的鼻子沒有了，或者是眼睛、耳朵沒有了，我們看見他都是不會(huì)生歡喜心的，至于由各種不凈物聚合成為一體的這個(gè)人身，我們?yōu)槭裁催€對(duì)它產(chǎn)生歡喜心呢？根本就不存在產(chǎn)生歡心的對(duì)境。
其實(shí)我們所貪執(zhí)的人身也是由各種體細(xì)胞聚集而成的，比如你所貪著的某人的大眼睛，實(shí)際上也就是由晶狀體、捷狀肌、角膜等物質(zhì)所組成的，如此分析之后，人身中也就不存在歡喜心的對(duì)境了。
在此我們?cè)倩剡^頭來分析一下能貪執(zhí)的心，如一個(gè)男人愛上某女人而結(jié)為夫妻，開始時(shí)認(rèn)為她青春美麗，不可方物，但過一段時(shí)間后，他就不再情意看到自己的妻子，當(dāng)初他非常貪愛的妻子現(xiàn)在已經(jīng)毫無吸引人之處，于是他又開始追求別的女人了。實(shí)際上以前他所鐘愛的女人，與今天他所討厭的妻子同為一人，根本就無有任何差別。
因此有貪心的這種人，就如瘋子，那狂亂的分別念就象是風(fēng)中的綿絮一樣飄忽不定，今天追求甲，明天喜歡乙，以前他喜歡的美人，后來他會(huì)認(rèn)為過于平凡。假如美麗的本性真實(shí)存在，那么你的心情為何前后有如此巨大的變化？不應(yīng)有任何變化。以前所喜歡的人也應(yīng)該永遠(yuǎn)喜歡，并且你所喜歡的人應(yīng)該得到全人類的一致認(rèn)同。但事實(shí)并非如此，如某女以為某男的眼睛勾魂攝魄，非常迷人，但另外的女人對(duì)此并不表示欣賞。
在我們房頂上的一些小鳥的貪心強(qiáng)烈，它們也經(jīng)常象人一樣舍棄舊友結(jié)交新朋。但在我們看來，這些小鳥并不美麗，在形相上它們彼此之間也并沒有任何差別。我們?nèi)艘彩峭瑯拥牡览恚热鐚?duì)于同一個(gè)女人某人會(huì)認(rèn)為她好看，但另一個(gè)人則會(huì)認(rèn)為她一點(diǎn)也不好看，但實(shí)際上這都是由于自相續(xù)的分別念在作怪，如果是牦牛看到這個(gè)女人后，心中根本就不會(huì)有好與壞的評(píng)價(jià)。
本來本性并不存在的東西，但貪心重的人反而執(zhí)著為實(shí)有，如是對(duì)女人的身體生起貪心，而在離貪的瑜伽士或一個(gè)不凈觀行者看來，女人的身軀一點(diǎn)也不美麗動(dòng)人，對(duì)此一絲一毫的貪心也不會(huì)生起。我們對(duì)外境的諸如名聞利養(yǎng)等一切貪著也是同樣的道理。
又比如，對(duì)于污穢的不凈糞，人類會(huì)感到惡心不愉快的，但在狗與豬看來卻是一種美味可口的食品。因此對(duì)于好、壞等判別全是眾生的分別念而已，這與瘋子的心念無有任何差別。
作為人身的五蘊(yùn)本來是無有任何實(shí)義，五蘊(yùn)聚合也無稍許實(shí)義，并且它還是三大痛苦的本性，是剎那生滅的法猶如閃電。若詳細(xì)觀察后，就會(huì)知道輪回一切諸法皆是苦的本性、空的本性，并無任何東西值得貪戀。從身體的五蘊(yùn)乃至器情世界中的一切本無可貪之處，但凡夫因分別念以為外境實(shí)有存在，就這樣將自心捆縛了，于是給自他都帶來巨大難忍的痛苦。本來不凈以為清凈，本來痛苦當(dāng)作安樂，本來無常執(zhí)為常有，如此給今生來世帶來無盡的痛苦。
在此主要宣說了對(duì)治貪心的竅訣，其實(shí)也可以此類推其余的煩惱

附：

為情而墮婦鼻中蟲---佛典故事//宣化上人及法王教言2篇

過去有一位優(yōu)婆塞，持戒嚴(yán)謹(jǐn)，精進(jìn)不懈。有一天，這位優(yōu)婆塞生了重病，群醫(yī)皆束手無策。眼見優(yōu)婆塞已命若懸絲，他的妻子非常地悲慟，依依不舍地對(duì)優(yōu)婆塞說：「我們夫妻多年，一向感情和睦，現(xiàn)在你被病苦折磨，命在旦夕，而我只能眼睜睜地看你受苦，卻無法為你分擔(dān)，減輕痛苦。再說，假如你真的走了，留下我和兒子孤苦零丁，無依無靠，教我們?cè)趺椿钕氯ツ兀俊箖?yōu)婆塞聽了，心如刀割，倍增愛戀，不忍之情油然而生，面對(duì)此刻的生離死別，內(nèi)心更是萬般難舍。無奈大限已到，由于優(yōu)婆塞對(duì)妻子的情執(zhí)太過深重，死后神識(shí)便附在妻子的鼻子里，化作一只小蟲。而妻子見優(yōu)婆塞已撒手人寰，便放聲嚎啕大哭，悲不可抑。

正在此時(shí)，有一位已得道證果的比丘從這里經(jīng)過，以神通力得知優(yōu)婆塞持戒修行、精進(jìn)不懈，本該生天享福，但因臨終時(shí)起了一念愛心，墮入畜生道，附在婦人的鼻中，便想藉此因緣度化他。于是上前安慰婦人，勸她不要如此悲傷。不料，婦人看見比丘，哭得更加傷心，這時(shí)候，小蟲隨著鼻涕流出來，掉到地上，婦人發(fā)現(xiàn)自己的鼻子里竟然有小蟲，感到很難為情，準(zhǔn)備一腳把蟲子踩死，比丘立刻制止說：「且慢，千萬別把小蟲踩死，它是你的丈夫所化現(xiàn)的啊！」婦人懷疑地說：「怎么可能？我的丈夫持戒嚴(yán)謹(jǐn)，又非常精進(jìn)用功，怎么會(huì)變成一只小蟲呢？」比丘回答：「因?yàn)槟愕恼煞蚺R命終時(shí)，無法割舍對(duì)你的愛戀，所以才會(huì)投生為蟲。」比丘接著對(duì)小蟲說法：「你以精進(jìn)行道及持戒的功德，原本應(yīng)該生天，得見諸佛；但因?yàn)槟闩R終起一念恩愛、戀慕之想，以致于死后墮入三惡道，將來還會(huì)繼續(xù)受苦。現(xiàn)在你知道欲愛的過患之后，就要好好地慚愧懺悔，以求早日投生善道，脫離未來的苦報(bào)。」小蟲聽了，隨即心開意解，深深地克責(zé)自己的愚癡，不久便舍報(bào)，往生天道。

省思

總結(jié)

以上是生活随笔為你收集整理的晋美彭措法王：男人和女人对异性的贪著的全部?jī)?nèi)容，希望文章能夠幫你解決所遇到的問題。

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