兼愛“兼愛”可算是一種古老的“博愛”思想，由儒家的“仁”和“禮運”的“不獨親其親，不獨子其子”發(fā)展而來。孔子將“愛人”含義的“仁”，加上了宗法等級制的內(nèi)容，改造成了“忠恕”含義的“仁”;墨子主張“使天下兼相愛”，則又抽去了宗法等級制內(nèi)容，因為庶人也是可以被舉為天子的，等級制的界限已被打破了。所以，墨家的“兼愛”是對儒家“仁”的發(fā)展，更是對儒家“仁”的否定;在墨子看來，儒家不兼愛的“仁”，不能算是“仁”。“天下兼相愛則治，交相惡則亂”（《兼愛上》），天下之亂，起于人與人不相愛。臣與子不孝，君與父不慈，以及“大夫之相亂家，諸侯之相攻國”，直至盜賊之害人，都是互不相愛的結(jié)果。如果天下人能“兼相愛”,“愛人若愛其身”，那就天下太平了。墨子也講“慈”、“孝”，但并不以“孝悌”為“兼愛”之本，更不主張有等差的愛，所以，其“兼愛”具有反宗法等級制的特點，因此孟子說“墨氏兼愛，是無父也”。墨子的“兼愛”還要禁止“強執(zhí)弱”、“富侮貧”、“貴傲賤”、“詐欺愚”，反對貴族、富人欺壓下層民眾。并且，“兼相愛”和“交相利”是相結(jié)合的，墨子吸收并發(fā)展了子思學(xué)派“義”、“利”合一的思想，擺脫了孔子“君子喻于義，小人喻于利”，只講“義”不講“利”的片面性。“兼愛”有利于自己，不“兼愛”則有害于自身，墨子將倫理道德和功利主義緊密地結(jié)合在一起。 非攻“非攻”反映了墨家學(xué)派反對發(fā)動不義之戰(zhàn)的和平愿望。“兼愛”主張?zhí)煜氯嘶刍ダ灰ハ喙簦@就必然要主張“非攻”。當(dāng)時兼并戰(zhàn)爭劇烈，農(nóng)、工、商、士等庶人階層和下層貴族都希望社會安定，墨家代表了他們要求停止戰(zhàn)爭的愿望。攻戰(zhàn)之害，“春則廢民耕稼樹藝，秋則廢民獲斂”,“百姓饑寒凍餒而死者，不可勝數(shù)”。而且不僅被攻的國家受害，攻人的國家也要受害;由于兼并戰(zhàn)爭，將會導(dǎo)致“兼國覆軍，賊虐萬民”，古代本有一萬多國，“今以并國之故，萬國有余皆滅”（《非攻下》）。墨子主張弱小國家團結(jié)起來，共同抵御大國兼并，這一理論是戰(zhàn)國“合縱”的先聲。而要求統(tǒng)治者“寬吾眾，信吾師”，認(rèn)為這樣“則天下無敵矣”，既發(fā)展了孔子“為政以德”的思想，又啟迪了孟子的“王道”主張。看來墨子是一個希望能和平統(tǒng)一天下的理想家。墨子“非攻”，但并不反對防御戰(zhàn)，墨家的守御是有名的，被稱為“墨守”。《墨子·備城門》以下的十一篇中，記載著他們制造和使用防御戰(zhàn)具的經(jīng)驗。他們幫助被攻的國家防御抵抗。《公輸》篇中記載，當(dāng)時有名的工師公輸般替楚國制造了攻城的云梯，楚國準(zhǔn)備用云梯去攻打宋國。墨子在魯國聽到這個消息，急行十天十夜，去游說公輸般和楚王。并早派了弟子禽滑厘等三百人，帶著守御工具，幫助宋國守城。就這樣墨子用實力制止了楚國攻打宋國，及時平熄了一場即將發(fā)生的戰(zhàn)禍。墨子“非攻”，卻也不反對“湯伐桀，武王伐紂”那樣的“革命”戰(zhàn)爭，認(rèn)為“彼非所謂攻，謂誅也”。這顯然汲取了《易傳》思想，且直接啟迪了孟子的“誅一夫”思想。墨子還把無衣無食的窮人視為“僻淫邪行之民”，主張用兵禁止“寇亂盜賊”的“淫暴”行為，認(rèn)為“有甲盾五兵者勝，無者不勝，是故圣人作為甲盾五兵”（《節(jié)用上》）。這一方面表示墨子主張用武力維護治安;另一方面也說明墨子并不站在下層窮苦民眾的立場上，他只是上層平民的政治代表，他要維護其既得利益并保護私有財產(chǎn)。 "兼愛"是墨家學(xué)派的主要思想觀點。其它非攻、節(jié)用、節(jié)葬、非樂等主張，也都是由此而派生出來的。兼愛便必須非攻，非攻即反對攻戰(zhàn)，即“大不攻小也，強不侮弱也，眾不賊寡也，詐不欺愚也，貴不傲賤也，富不驕貧也，壯不奪老也。是以天下庶國，莫以水火毒藥兵刃以相害也”。當(dāng)然，非攻并不等于非戰(zhàn)，而是反對侵略戰(zhàn)爭，很注重自衛(wèi)戰(zhàn)爭。自衛(wèi)是反侵略的一個重要的組成部分，不自衛(wèi)就會等于不反侵略。兼愛是大到國家之間要兼相愛交相利，小到人與人之間也要兼相愛交相利。而非攻則主要表現(xiàn)在國與國之間。只有兼愛才能做到非攻，也只有非攻才能保證兼愛。 無論是古代還是現(xiàn)在，人與人之間的互愛互利都是社會穩(wěn)定的基石，而人與人之間的互怨互損將激發(fā)矛盾引發(fā)禍亂。儒家甚至孟子竟以此攻擊墨家，說墨家無君無父，無異禽獸。由此可見墨家的進步和儒家的狹隘。

兼愛非攻是墨子的思想。“兼愛"是墨家學(xué)派的主要思想觀點。其它非攻、節(jié)用、節(jié)葬、非樂等主張，也都是由此而派生出來的。兼愛便必須非攻，非攻即反對攻戰(zhàn)。即“大不攻小也，強不侮弱也，眾不賊寡也，詐不欺愚也，貴不傲賤也，富不驕貧也，壯不奪老也。是以天下庶國，莫以水火毒藥兵刃以相害也”。當(dāng)然，非攻并不等于非戰(zhàn)，而是反對侵略戰(zhàn)爭，很注重自衛(wèi)戰(zhàn)爭。自衛(wèi)是反侵略的一個重要的組成部分，不自衛(wèi)就會等于不反侵略。兼愛是大到國家之間要兼相愛交相利，小到人與人之間也要兼相愛交相利。只有兼愛才能做到非攻，也只有非攻才能保證兼愛。

兼愛：不分等級，不分遠(yuǎn)近，不分親疏地愛天下所有的人。非攻：反對侵略戰(zhàn)爭，維護人類和平。“兼愛"是墨家學(xué)派的主要思想觀點。其它非攻、節(jié)用、節(jié)葬、非樂等主張，也都是由此而派生出來的。兼愛便必須非攻，非攻即反對攻戰(zhàn)，即“大不攻小也，強不侮弱也，眾不賊寡也，詐不欺愚也，貴不傲賤也，富不驕貧也，壯不奪老也。是以天下庶國，莫以水火毒藥兵刃以相害也”。當(dāng)然，非攻并不等于非戰(zhàn)，而是反對侵略戰(zhàn)爭，很注重自衛(wèi)戰(zhàn)爭。自衛(wèi)是反侵略的一個重要的組成部分，不自衛(wèi)就會等于不反侵略。兼愛是大到國家之間要兼相愛交相利，小到人與人之間也要兼相愛交相利。只有兼愛才能做到非攻，也只有非攻才能保證兼愛。

非攻即反對攻戰(zhàn)，非攻并不等于非戰(zhàn)，而是反對侵略戰(zhàn)爭，很注重自衛(wèi)戰(zhàn)爭。自衛(wèi)是反侵略的一個重要的組成部分，不自衛(wèi)就會等于不反侵略。只有兼愛才能做到非攻，也只有非攻才能保證兼愛。兼愛是天性人與人相愛，臣與子忠孝，君與父慈愛，大到國家之間要兼相愛交相利，小到人與人之間也要兼相愛交相利。要把別人與自己同等看待，首先是我對別人親愛和有利，然后別人也回報我以愛和利。這樣人與人之間就平等了，也就是“愛無差等”。尚賢、尚同、兼愛、非攻、節(jié)用、節(jié)葬、天志、明鬼、非樂、非命是墨家學(xué)派的主要思想觀點。

兼愛"是墨家學(xué)派的主要思想觀點。其它非攻、節(jié)用、節(jié)葬、非樂等主張，也都是由此而派生出來的。兼愛便必須非攻，非攻即反對攻戰(zhàn)，即“大不攻小也，強不侮弱也，眾不賊寡也，詐不欺愚也，貴不傲賤也，富不驕貧也，壯不奪老也。是以天下庶國，莫以水火毒藥兵刃以相害也”。當(dāng)然，非攻并不等于非戰(zhàn)，而是反對侵略戰(zhàn)爭，很注重自衛(wèi)戰(zhàn)爭。自衛(wèi)是反侵略的一個重要的組成部分，不自衛(wèi)就會等于不反侵略。兼愛是大到國家之間要兼相愛交相利，小到人與人之間也要兼相愛交相利。只有兼愛才能做到非攻，也只有非攻才能保證兼愛。

兼愛非攻是墨家派別的思想。兼愛算是一種古老的“博愛”思想，由儒家的“仁”和“禮運”的“不獨親其親，不獨子其子”發(fā)展而來。孔子將“愛人”含義的“仁”，加上了宗法等級制的內(nèi)容，改造成了“忠恕”含義的“仁”；墨子主張“使天下兼相愛”。

總結(jié)

以上是生活随笔為你收集整理的兼爱非攻下一句是什么呢？的全部內(nèi)容，希望文章能夠幫你解決所遇到的問題。

如果覺得生活随笔網(wǎng)站內(nèi)容還不錯，歡迎將生活随笔推薦給好友。