時間過得真快，2019年又過去了一大半。進入八月份也迎來了一個很重要的傳統節日，那就是“中元節”。在有些地方也叫它“七月半”，或者是鬼節、施孤，佛教稱它為“盂蘭盆節”。這是一個具有悠久歷史的傳統節日，其也和清明、重陽節、除夕并稱為中國四大傳統祭祖節日。在中元節期間有祭祖、放河燈、燒紙錠的習俗。那在農村，中元節“燒包”祭祖是哪一天，是七月十四還是十五日？有什么說法嗎？在中元節前有“上元節”，后面有“下元節”。其中農歷正月十五為上元節，而十月十五日是下元節，七月十五則是中元節，在這個節日期間有祭祀先人的民俗活動。因為在民間認為在七月份中元節期間，陰曹地府會放出全部的鬼魂，讓他們得以重新回到陽間看一看親人。所以人們會在這個期間舉行祭祀鬼魂的活動，其中主要有上墳、燒香、燒紙等，在不少地區還有七月半“燒包”的習俗，這也表達了活在陽世的親人們對已亡故依依眷戀之情。那到底哪一天燒包比較合適呢？在我們當地，七月半中元節從農歷七月初十就開始了，這天稱之為“接老客”，當天的傍晚時分，一般是在天黑之前就會準備好一些酒水、水果、食物等來迎接過世的親人回家來看看。在這后的幾天，每天中午和傍晚的時候都會準備食物來祭祀。但是“燒包”這個習俗一般是在農歷七月十三才開始，多數是在七月十四這天，反而在七月十五中元節這天燒包的卻很少。 按理來說，農歷七月十五才是“中元節”，為何多數都是提前就燒包了呢？這是因為民間普遍認為農歷七月十五這天的半夜時分“鬼門關”就要關閉了，而“燒包”之后也是需要郵寄的。如果燒包太晚了，那就可能祖先們領不到包封及錢紙了。也是由于這個原因，雖然“鬼節”稱為“七月半”，但實際上七月十五這天卻很少有人燒包了。

燒紙錢的寫法常見的燒紙錢(燒袱子)的寫法有：正月：寫歲首或上元之期清明：寫拜掃或清明之期。七月半：寫盂蘭或中元之期。臘月：寫歲暮或下元之期。周年：寫小祥化帛。二年：寫大祥化帛。三年：寫除服之期。最左邊：****（地點）：最右邊：今當中元大會之期，虔備冪資大洋壹封奉上中間：故顯考妣(男為考，女為妣)*(姓)(公、母)**(名)老大人(女為老儒人)魂下受用。關津渡口一律驗實放行。左邊：孝男***孝媳***孝孫***孝孫媳***具。最左邊：公元**年七月十四日在**地化煉。

結婚祭祖有什么講究?結婚祭祖是結婚前祭祖還是結婚后祭祖?許多地方有新人結婚祭祖習俗，結婚祭祖一是為了告訴先人，新人結婚了;二是請先人保佑新人婚后圓圓滿滿。那么一般結婚祭祖有什么講究呢?結婚祭祖時間是婚前還是婚后?男方祭祖時間：一般都是在舉辦婚禮的前一天至三天內，祖墳家廟祭祖。如遇新郎在外地不便返回的，也可由族內男性長輩代為祭祀均可，但新郎也需在異地自行簡便祭祀。女方祭祖時間：新郎祭拜女方的家族先人。老輩子年間，結婚的當天上午，新郎迎娶來到女方家里后，即在“氈迎客”(男方)和“送親客”(女方)的陪同、指引下，鄭重地跪拜女方的家譜或先人牌位。男方祭祖人員：一般必須需要到場的人員是新郎、新郎的父親和新郎未婚的兄弟，新娘在這時是不可以去夫家祖墳祭祀的，因為畢竟還沒有正式婚禮過門。男方祭祖物品：一般必須要有的是《新婚祭祖疏文》，文疏上會寫明新郎新娘的個人信息、婚禮日期以及祝福祈禱之語，還需7尺紅布、喜錢若干、各色葷素貢品若干、冥幣元寶若干、貢香拜金若干等。(備注：喜錢是一種用紅紙剪出的專門用于婚前祭祖的紅色紙錢，如有不會剪的朋友，亦可直接用紅紙代替。男方祭祖流程：和一般的上墳祭祖流程都是一樣的，先是墳地家廟上香燒紙通信，然后是各個墳頭燒紙上供，唯一不同的是，要把紅色喜錢在每個墳頭上都壓上一張，就和清明掃墓時往墳頭上壓紙的儀式是一樣的。壓上這個喜錢，就是告訴歷代祖先宗親，后人即將婚配的意思。女方祭祖的時間、物品、流程和男方祭祖都是相同的，唯一不同的是參加祭祖的人員不同，女方祭祖的人員必須有自己的父親，如果父親去世的也可由叔伯或兄長代替，格外還需要有一位族內本家已婚姐姐，共同前往祭祀方為如法。除了新娘之外，是不允許有任何未婚人員參與女方的婚前祭祖的。還有一點不同的也是極為重要的是，在誦念完畢疏文之后，新娘的父親要準備一盆水，待新娘行完三拜九叩之禮后，新娘要和族內本家已婚姐姐先行走出墳塋地，不可回頭，這時父親要把這盆水潑出去之后，在起身回家即可。這一則是寓意娘家祖先祝福庇佑新娘一生幸福多福多壽合家安康之意，二則也是應在了那句老話，嫁出去的女兒潑出去的水之意

在我們那里有這種說法，講的是嫁出去的女兒不能夠回到家里掃墓、燒紙；都說如果女兒這樣做了，會給老公家里帶來霉運，不僅僅會使得老公家里在財運上不濟，可能還會有一些不好的事情發生。所以在我們那里基本沒有女兒回家燒紙、掃墓，如果真到了迫不得已的時候，都是由外人操辦，避免給自己家里帶來厄運。當然了這也只是我聽老人跟我說的，而且這樣的說法沒有任何的科學依據，還屬于封建迷信這類。隨著老人一個個的離去，現在農村里很多老規矩已經蕩然無存；慢慢的大家甚至都不知道還有這樣的規矩存在，更別提什么講究了。我個人猜想之所以會有不讓嫁出去的女兒回家掃墓習俗出現，還是我們古代的重男輕女思想迫害。認為女兒嫁出去了就不再屬于自己的家人，還持有那種“嫁出去的女兒，潑出去的水”觀念，而我們對于自己的祖先都是非常的敬重，因此只有自己家人才有資格來祭拜、掃墓等。為了防止女兒偷偷祭拜自己最親近的人，便流傳出來了這樣的話語；告誡女兒不要祭拜自己的親人，否則會給老公家里帶來霉運。在那個社會里，也只能通過這樣的方式來阻止女兒這個“外人”，對于自己親人的祭拜了。像這樣的情況現在在我們老家已經好了太多，有很多獨生子女家庭，一家只有一個女兒。如果讓這樣的規矩一直延續下去，那么老人百年之后除了女兒還有誰會來打掃和祭拜呢？所以不管是科學知識的普及，還是老人思想觀念的轉變；總之這樣的情況正在農村里慢慢消失，很多女兒也逐漸加入了祭拜祖先的行列。

鬼節簡介 四大鬼節：三月三、清明節、七月十五、十月初一 三月三 江淮、江南一帶，每年農歷三月三稱為鬼節，傳說這一天鬼魂出沒，夜晚，家家戶戶在自家每間房屋里鳴放鞭炮，來嚇走鬼、驅鬼。 清明節 我國傳統節日 參見 “ 清明節 ”詞條。 七月十四/十五 相傳,每年從七月一日起閻王就下令大開地獄之門,讓那些終年受苦受難禁錮在地獄的冤魂厲鬼走出地獄,獲得短期的游蕩,享受人間血食,所以人們稱七月為鬼月,這個月人們認為是不吉的月份,既不嫁娶,也不搬家。 每年農歷七月十四/十五日為盂蘭節,又稱中元節、七月半或鬼節，過去人們在這天晚上除拜祭自己的祖先外,還準備一些菜肴、酒、飯、金銀衣紙之類到路口去祭祀鬼神。 七月十四/十五日包容的節俗比較復雜，既是民間的鬼節，又是道家的中元節，佛教的盂蘭盆節，僧道俗三流合一。道教有所謂天官、地官、水官，合稱三官，這三位是玉帝派駐人間的代表，每年都要考察人間的善惡，向上天匯報。三官分別以正月十五、七月十五、十月十五為誕辰，這三個日子也叫三元。七月十五日，叫中元，正值地官校籍赦罪之時，這一天，他要拿出厚厚的花名冊，根據神仙、凡人、動物們的表現，勾勾畫畫，赦罪免刑。民間在中元節這一天搞一些祭祀活動，拯救那些孤魂野鬼，應當與地官的赦罪有關。七月十五又是佛教的盂蘭盆節。據說釋迦牟尼有個叫目連的弟子，其母雖然年輕漂亮，卻無嘉言懿行，愛財小氣，尤其仇視僧人，死后被打入惡鬼行列，目連按佛組指點，在七月十五日這一天，準備百味五果，各種用具，裝入盆中，供養十方僧眾，其母才脫離惡鬼界，升入天堂。佛祖有鑒于此，推而廣之，要求佛門弟子盡心行孝，每年的七月十五，做盂蘭盆，施佛及僧，報答父母恩情。佛家盂蘭盆會的意義與儒家的孝道合拍，這一天則成為民間祭祀已逝父母及先人的鬼節。 農歷7月14/15日是陰間最大的節日——鬼節，又稱中元節或盂蘭盆節，是我國三大冥界重要節日之一。民間有陽間過元宵節陰間過鬼節的傳說。據說，當日閻王也會披著盛裝和鬼眾們共度佳節，并且讓我們活著的人一起為他們祝福，祝愿另外一個世界的人們心想事成，快樂享受人間沒來得及享受的幸福。因此，我國許多地方界時將舉辦祭祀、參佛、凈墓、回顧、賞花、垂釣等活動以示慶祝。 七月十四/十五，鬼門關大開之日。不管是燒紙錢送祝福，還是捧雛菊寄哀思，或者互聯網上祭先人，或者是放河燈，今天活著的人一起思念過去的人，共同送去對先人的祝福，是人靈性的自發，是感情的延伸，是最基本的信仰。而且同時“活著的人要好好珍惜活著的每一天，不要愧對社會和朋友，不要愧對了已經永遠離去的親人。因為，總有一天我們要和他們相見，到時候，你可以自豪地說，在人間是好漢，在陰間也要做鬼雄！” 道教的“中元節” 按照道教的文化邏輯，一年的時空應該分成上下陰陽兩半，而且，中國道教認為養育世界萬物的三個基本元素，是天、地、水。所以，道教將上半年看成是天官，下半年是地官。這里需要說明一點的是，這里說的“官”，不是指人間官員的“官”，而是指意時空流動過程中的節段，類似于中國圍棋對奕中的“官子”的那個“官”。 中國道教主要產生在中國農業文明發達地區，所以，中國道教一向認為天玄地和地玄天，地生萬物，水為生物之本，且地含水。這就是說，由于中國農業文明注重地水兩元素對人類萬物的重要作用，所以，在中國道教文化理念中一直蘊涵著以地為中心去觀察世界的“本體論”和“認識論”及其“方法論”。按照道教這種世界觀，道教習慣將一年的“天官”（上半年）的正月的十五稱之為“上元節”；下半年的地官節段的七月十五，則叫做“中元節”；由于地含水，水作用地，所以，地官下半年中段的十月十五則是“下元節”。這上、中、下三元，則組構出了道教對世界的三元一體系統認識。 中國道教不同于世界上的的許多宗教。世界上的許多宗教都是神人合一的，或者就像基督教那樣講究“道成肉身”的三位一體，這使得宗教傳播者往往被高度神化。中國道教傳教的目的很明確，道教傳播者不是神而是人，所以，道教傳播道德倫理是“因材施教”的。對智慧高的人，就明示《道德經》的道理，對那些智慧不夠或者沒有多少時間去深入反省自身道德倫理建設的人，就采取編寫故事去說明道理，“寓教于游樂”，就是來源于中國道教的傳教方法。 中國道教的“中元節”，其實主要是傳播道德倫理的節日，也就是倡導人們在這天注重修德。中元節這天，有思想和有時間的人就要集中在一起一起共同學習老子的《道德經》，且要互相交流和沉思反省自身。而對于一般教眾，道教則創造了一些故事去“寓教于游樂之中”。比如，道教杜撰出有有個叫做陳子禱的人與龍王女兒結婚，分別在正月十五、七月十五、十月十五這三天生下了“天官、地官、水官”三個孩子，這“三官”主管人間的賜福、赦罪、解厄三個任務，他們法力無邊，分別要在這三天到人間巡游，檢察人們的道德品質是否好還是壞，對于那些道德品質好的人，他們就給予賜福，否則，他們就要降罪。但是，中國道教又是一個很寬容和隨時給予人轉變更新自己的機會的宗教，所以，“中元節”并不僅僅是個獎勵善良和懲罰惡劣的的節日，而主要是個“赦罪節”，所以，“中元節”又是中國節日中的“懺悔節”和“贖罪節”，一年中有罪過的人可以在中元節這天通過各種儀禮去檢討自己和請求天地人的寬恕。 農歷十月初一 農歷十月初一，謂之“十月朝”，又稱“祭祖節”。我國自古以來就有新收時祭祀祖宗的習俗，以示孝敬、不忘本。故人們也在十月初一用黍?祭祀祖先。十月初一祭祀祖先，有家祭，也有墓祭，南北方都是如此。今天江南的許多地區，還有十月初一祭新墳的習俗。 十月初一，也是冬天的第一天，此后氣候漸漸寒冷。人們怕在冥間的祖先靈魂缺衣少穿，因此，祭祀時除了食物、香燭、紙錢等一般供物外，還有一種不可缺少的供物--冥衣。在祭祀時，人們把冥衣焚化給祖先，叫做"送寒衣"。因此，十月初一，又稱為"燒衣節"。 后來，有的地方，"燒寒衣"的習俗，就有了一些變遷，不再燒寒衣，而是"燒包袱"人們把許多冥紙封在一個紙袋之中，寫上收者和送者的名字以及相應稱呼，這就叫"包袱"。有寒衣之名，而無寒衣之實。人們認為冥間和陽間一樣，有錢就可以買到許多東西。 關于祭祖節還有這樣一個蔡倫造紙和蔡莫燒紙的故事。 蔡倫剛發明出紙時，買賣很好。蔡倫的嫂子慧娘就讓丈夫蔡莫向蔡倫學習造紙。回來開了一家造紙廠，但蔡莫造的紙，質量不好，賣不出去，二人很著急。后來，慧娘想了一個辦法，擺脫了困境。 某天的半夜，慧娘假裝因急病而死。蔡莫傷心欲絕，在她的棺材前悲哀不已，他邊燒紙邊哭訴："我跟弟弟學造紙，不用心，造的紙質量太差了，竟把你氣病了。我要把這紙燒成灰，來解心頭之恨。"他燒完了又抱來紙燒，燒了一陣之后，只聽見慧娘在棺材里喊："把門開開，我回來了。"這可把人們嚇呆了，人們把棺材打開，慧娘裝腔作勢地唱道：陽間錢能行四海，陰間紙在做買賣。不是丈夫把紙燒，誰肯放我回家來？ 慧娘唱了很多遍說："剛才我是鬼，現在我是人，大家不要害怕。我到了陰間，閻王就讓我推磨受苦，丈夫送了錢，就有許多小鬼幫我，真是有錢能使鬼推磨。三曹官也向我要錢，我把全部的錢都送了他，他就開了地府后門，放我回來了。"蔡莫裝作糊涂："我并沒有送錢給你啊？"慧娘說："你燒的紙就是陰間的錢。"這樣一說，蔡莫又抱了幾捆紙，燒給他的父母。 在場的人們一聽，便以為燒紙有很大的好處，都向蔡莫買紙。慧娘慷慨地送給鄉親，這事一傳十，十傳百，遠近的鄉親都來買蔡家的紙，燒給自己死去的親人。不到兩天，積壓的紙被搶購一空。慧娘"還陽"那一天正是農歷十月初一，因此，后人都在十月初一祭祀祖先，上墳燒紙，以示對祖先的懷念。 十月初一，有的地方還有祭牛王的習俗。相傳這一習俗起源于春秋秦國。某日，秦文公命人砍倒一棵梓樹，梓樹忽然化為一頭牛。秦文公令人追殺。牛一下跳入水中，再也沒有上來。人們就立"怒特祠"祭祀此牛神。怒特，是高大健壯、威風凜凜的公牛。這樣的公牛，在人們的心目中，有著驅疫辟邪、保護牛類的功能。 鬼節起源 鬼節源于目連救母的故事：“有目連僧者，法力宏大。其母墮落餓鬼道中，食物入口，即化為烈焰，饑苦太甚。目連無法解救母厄，于是求教于佛，為說盂蘭盆經，教于七月十五日作盂蘭盆以救其母。”據說當時目連在陰間地府經歷千辛萬苦后，見到他死去的母親劉氏，發現她受一群餓鬼折磨，目連想用缽盆裝菜飯給她吃，菜飯卻被餓鬼奪走。目連只好向佛祖求救，佛祖被目連的孝心感動，授予其盂蘭盆經。按照指示，目連于農歷七月十五用盂蘭盆盛珍果素齋供奉母親。挨餓的母親終于得到了食物。為了紀念目連的孝心，佛教徒每年都有盛大的“盂蘭盆會”，即我們現在所說的“鬼節”。 書上說古時候的這一天，人們會事先在街口村前搭起法師座和施孤臺。法師座跟前供著超度"地獄"鬼魂的地藏王菩薩，下面供著一盤盤面制桃子、大米。施孤臺上立著三塊靈牌和招魂幡。過了中午,各家各戶紛紛把全豬、全羊、雞、鴨、鵝及各式發糕、果品、瓜果等擺到施孤臺上。主事者分別在每件祭品上插上一把藍、紅、綠等顏色的三角紙旗，上書"盂蘭盛會"、"甘露門開"等字樣。儀式是在一陣莊嚴肅穆的廟堂音樂中開始的。緊接著，法師敲響引鐘，帶領座下眾僧誦念各種咒語和真言。然后施食，將一盤盤面桃子和大米撒向四方，反復三次。這種儀式叫"放焰口"。清代文人王凱泰曾有詩曰：“道場普渡妥幽魂，原有盂蘭古意存。卻怪紅箋貼門首，肉山酒海慶中元。”描寫的便是我國東南沿海一帶過鬼節的習俗。 由此可見，“鬼節”是因傳統美德的孝心而起的。如今我國北方的人們仍然在這一天用燒紙錢的方式祭奠早去的先人，表達對親人的思念之情。雖然祭祀方式簡單，但基本上保存了鬼節淳樸的意義。因為血脈的召喚，感情的延伸，以及對自己未來的提醒，都賦予了鬼節豐富的人文內涵。即使年代不同了，燒去的禮物也不同了，但永遠捎不完活著的人對遠去親人無盡的綿綿哀思和深深的懷念。但“不同年齡段的人對這個特殊的節日有著不同的感受，因為，未來的節日正毫不留情地向自己走來，從朦朧到清晰，從思念到恐懼，從恐懼到坦然，想念過去人的時候，其實也在思考著自己今天活的經歷、內容、方式和活的追求。” 漢語中用“鬼”組成的詞如“鬼雄、鬼魅、鬼才”之類舉不勝舉，民間關于鬼的傳說更無法搜集窮盡。我國的鬼文化源遠流長，達到幾近完美的程度。 鬼節文化 在上古神話中難以見到死后世界的描繪，“鬼”字最初也并不是現在的意義。甲骨文中“鬼”本是會意字，下面是個“人”字，上面是個可怕的腦袋，意即像人的怪物。后來逐漸演化成人死之后所變之物。《禮記

總結

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