出自金剛經。　　南懷瑾講解 【一切有為法。如夢幻泡影。如露亦如電。應作如是觀。】　　這是金剛經最后一個四句偈。金剛經有好幾個四句的偈，「若以色見我。以音聲求我。是人行邪道。不能見如來。」等等，共有兩三處地方。所以有人提出來，金剛經中所說的四句偈，究竟指的是那個四句偈？　　那四句都不是！這四句偈，離經而說是指空、有、非空非有、亦空亦有。假如一定要以偈子來講，非要把它確定是那四句不可的話，你就要注意金剛經所說的：不生法相，無所住。非要認定一個四句偈不可，就是自己生了法相！所以說都不是。這才是「不取于相，如如不動」，才能講四句偈。　　有為法與無為相對，無為就是涅盤道體，形而上道體。實相般若就是無為法，證到道的那個是無為，如如不動；有為的是形而下萬有，有所作為。一切有為法如夢一樣，如幻影一樣，電影就是幻。泡是水上的泡沫，影指燈影、人影、樹影等。佛經上譬喻很多，夢幻泡影，水月鏡花，海市蜃樓，芭蕉，又如犍達婆城，就是海市蜃樓，如陽□，太陽里的幻影等。　　年輕的時候學佛，經常拿芭蕉來比，我說芭蕉怎么樣？「雨打芭蕉，早也瀟瀟，晚也瀟瀟」，這是古人的一首詩，描寫一個教書的人，追求一位小姐，這位小姐窗前種了芭蕉，這個教書的就在芭蕉葉上提詩說：「是誰多事種芭蕉，早也瀟瀟，晚也瀟瀟」。　　風吹芭蕉葉的聲音，煞煞煞……吵得他睡不著，實際上，他是在想那位小姐。那位小姐懂了，拿起筆也在芭蕉葉上答覆他：「是君心緒太無聊，種了芭蕉，又怨芭蕉」。　　是你自己心里作鬼太無聊，這個答覆是對不住，拒絕往來。我們說芭蕉，難道佛也曉得這個故事嗎？不是的，這是中國后來的文學，砍了一顆芭蕉，發現芭蕉的中心是空的，杭州話，空心大老倌，外表看起來很好看，中間沒有東西。所以這十個譬喻夢幻泡影等都是講空，佛告訴我們，世間一切事都像作夢一樣，是幻影。　　夢幻中如如不動　　二十年前的事，現在我們回想一下，像一場夢一樣，對不對？對！夢有沒有啊？不是沒有，不過如作夢一樣。當你在作夢的時候，夢是真的；等到夢醒了，眼睛張開，唉呀，作了一場夢！你要曉得，我們現在就在作夢啊！現在我們大家作聽金剛經的夢！真的啊！你眼睛一閉，前面這個境界，這個夢境界就過了，究竟這個樣子是醒還是夢？誰敢下結論？沒有人可以下結論。你一下結論就錯了，就著相了。　　幻也不是沒有，當幻存在的時候，好就是真，這個世界也是這樣。這個物理世界地球也是假的，它不過是存在幾十萬億年而已！幾千萬億年與一分一秒比起來，是覺得很長，如果拿宇宙時間來比，幾千萬億年彈指就過去了，算不算長呢？也是幻呀！水上的泡泡是假的真的？有些泡泡還存在好幾天呢！這個世界就是大海上面的水泡啊！我們這個地球也是水泡，你說它是假的嗎？它還有原子、汽油從地下挖出來呢！那都是真的呀！你說它是真的嗎？它又不真實永恒的存在！它仍是幻的。你說影子是真是假？電影就是影子，那個明星林黛已經死了，它再放出來一樣的會唱歌會跳舞，李小龍一樣打得匹哩趴啦的。所以金剛經沒有說世界是空的，可是它也沒有告訴你是有的，空與有都是法相。　　所以你研究了佛經，說金剛經是說空的，你早就錯得一塌糊涂了，它沒有告訴你一點是空的，它只告訴你「一切有為法，如夢幻泡影」。夢幻泡影是叫你不要執著，不住，并沒有叫你空不空。你如果說空是沒有，金剛經說：「于法不說斷滅相」，說一個空就是斷滅相，同唯物的斷見思想是一樣的，那是錯的。當夢幻來的時候，夢幻是真，當夢幻過去了，夢幻是不存在的；但是夢幻再來的時候，它又儼然是真的一樣。只要認識清楚，現在都在夢幻中，此心不住，要在夢幻中不取于相，如如不動，重點在這里。　　當你在夢中時要不著夢之相；當你做官的時候，不要被官相困住了；當你做生意的時候，不要被鈔票困住了；當你要兒女的時候，這個叫爸爸，那個叫媽媽，不要被兒女騙住了；要不住于相，如如不動，一切如夢幻泡影。下面，「如露亦如電」，早晨的露水也是很短暫的，很偶然的湊合在一起，是因緣聚會，緣起性空。因為性空，才能生緣起，所以說如露亦如電。你說閃電是沒有嗎？最好不要碰，碰到它會觸電，但是它閃一下就沒有了。　　很多人念完金剛經，木魚一放，嘆口氣：唉！一切都是空的。告訴你吧！一切是有；不過「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」。這是方法，你應該這樣去認識清楚，認識清楚以后怎么樣呢？「不住于相，如如不動」。這才是真正學佛。所以，有許多年輕人打坐，有些境界發生，以為著魔了。沒有什么魔不魔！都是你唯心作用，自生法相。你能不取于相，魔也是佛；著相了，佛也是魔。所以，一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀，這就是最好的說明，佛講到這里，金剛經全部圓滿。　　愿消三障諸煩惱 愿得智慧真明了 普愿罪障悉消除 世世常行菩薩道　　愿以此功德普及于一切 我等與眾生 皆共成佛道　　2.凈空法師開示：　經文：何以故。一切有為法　如夢幻泡影　如露亦如電　應作如是觀　　這是把為什么不取于相，如如不動的真相說出來了。天親菩薩在百法明門論里面，把一切法歸納為一百法，他是依據彌勒菩薩瑜伽師地論里面的六百六十法歸納而成的，作為大乘教科書的啟蒙。這一百法里面又分為兩大類，有為法與無為法。　　心法八（八識），心所有法五十一（心所有法即心理作用），色法十一（色法即物質），不相應行法二十四（不相應行法是從心、色變現出來的），總共有九十四類，這叫有為法。　　‘一切有為法’，包括起心動念的心，心也是有為法。相是假的，起心動念那個心也是假的。本經跟我們講過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得，那個心就是講八識，那是假的不是真的。相是假的，心也是假的，雖是假的，它有那么一回事情，它有個幻相，像怎一回事呢？如‘夢’。佛在此地舉了六個比喻，六個比喻是以‘夢’為主。其余五個比喻，都是形容夢不是真的。夢如‘幻’，夢如‘泡’（水泡），夢如‘影’，幻、泡、影三個字，是形容夢之不實。‘露’和‘電’是比喻夢之短暫。我們在六道、在十法界，經上常講時劫之長：三大阿僧只劫，無量阿僧只劫，無量劫來，說的再多也是露，也是電。為什么？比起永恒的真性，那它就太短暫了，佛教我們要作‘如是觀’。有許多同修常常問我：怎樣能讓心清凈？怎樣能放下萬緣？佛這首偈就是教我們怎樣放下，教我們怎樣得清凈心。能把這首偈參透了，釋迦牟尼佛四十九年所說之法，不外這四句。所以世出世間，一切諸法不是真的，何必去計較，何必那么認真呢！明白了，自然就能隨緣，心才清凈。我們修的是不取于相，如如不動。順境隨順順境，逆境隨順逆境。善緣隨順善緣，惡緣隨順惡緣。在天堂隨順天堂，在地獄隨順地獄。永遠保持一個常住真心，這才是真正修菩薩道，真正在學菩薩行。　　在一切法相當中，能夠把它看成‘夢幻泡影’，‘如露亦如電’，你是在修最高的金剛般若法門。不是天天捧著金剛經念，那叫修金剛般若法門，不是這樣的。諸位冷靜想一想，你入這個境界，怎么不快樂不自在？善緣很自在，惡緣也很自在，平等心現前了，‘是法平等，無有高下。’跟前面這兩句（‘不取于相、如如不動’）合起來很有味道。把這四句合起來，受持四句偈，不就這四句最好嗎？常常放在心中—‘是法平等，無有高下。不取于相，如如不動。’你是修最高的金剛般若波羅蜜。從早到晚，一時一刻沒有離開，在在處處都是受持金剛般若波羅蜜，那你得的福，就像經上世尊所說的無量無邊，恒沙世界七寶布施，比不上你的福報大，你修的這才真正究竟圓滿。如何能夠不取不著，這就是說要怎樣得清凈心？要怎樣放下？‘應作如是觀’。這段經文是把方法教給我們了，我們讀到這個地方，對世尊不能不感激，真正是大慈大悲，把修行的關鍵、重要的綱領和盤托出。一切諸佛如來在因地里，就是修這個法門成就的。過去以為小乘跟大乘還有差別，讀金剛經才知道小乘須陀洹，也是用的這個方法，一直到成佛也是用這個方法。只是每個人用的功夫淺深不同，才有菩薩階級，正是本經所說的‘一切賢圣，皆以無為法而有差別。’都是修的無為法，不是有為法。有為法舍棄了，有為法是夢幻泡影，舍棄有為，就是無為。在無為法功夫淺深上分等級。功夫淺的—小乘。功夫深的—大乘。這些說法都是佛為眾生方便而說，而在他們那些人（指佛菩薩）當中，根本沒有這個念頭。小乘須陀洹他沒有說我證須陀洹果，釋迦牟尼佛他成佛了，他也沒覺得他成佛了，沒這個念頭，那叫真清凈。如果釋迦牟尼佛說：我得阿耨多羅三藐三菩提了，我成佛了，那就四相具足，四相具足是凡夫，那里是佛菩薩？這才明了從小乘須陀洹到大乘無上佛果，于一切法，心里面都不染著。在世法佛法里，一切隨緣，這樣我們才真正體會到普賢菩薩十大愿王的‘恒順眾生，隨喜功德’。他那個‘順’一點都不勉強，自自然然，為什么？因為一切法如夢幻泡影。凡夫恒順眾生，有時候心不甘情不愿，是沒有看透，不曉得事實真相。輪回十法界是從那里來的？是從有為法來的，取相、分別、執著就有六道，就有輪回，就有十法界。能離相、離念六道十法界統統沒有了，這時候的境界—入佛知見，入佛的境界。這段經文注解很長、內容很豐富，我們將全經做個總結，　　本經唯一主旨，在于無住，以破我也。觀上說如夢之義，可知作如夢觀，是貫徹到底的。即是由粗而細、由淺而深、從初學至究竟。一切行門，皆不外此觀。觀有即非有，不可著有也。觀非有而有，不可著空也。‘破我’是破我執。佛在大乘經里講的很多，六道輪回從我執來的，所以只要有我執，就沒有能力超越六道輪回，十法界從法執來的，破了法執，十法界就沒有了。破我執六道就沒有了。功夫必須先破我執，再破法執。　觀空有一切如夢。果能于一切有為法，有即非有。何妨于一切無為法，非有而有。此之謂大作夢中佛事。學人初下手，便作圓頓妙觀，不執實、不執虛、不執無。即是本經所說，無我相、無法相、亦無非法相，一空到底矣。涉有不住有，行空不住空，則如如不動矣。便是止觀雙運，定慧均等。寂而常照，照而常寂。‘觀空有一切如夢’：夢的相有，我們知道是假的，不是真的。觀一切得失，都像夢中一樣，得不必歡喜，失沒有苦惱，要這樣鍛煉清凈心，修學平等心，一切隨緣。諸佛菩薩到世間來示現度化眾生所謂‘夢中佛事，水月道場’，興建的道場是水中的月影，全是夢幻泡影，不可執著。做不做呢？做。要作夢中佛事，要建水月道場。作不著作的相，建不著建的相。作而無作，無作而作，空有兩邊不著，這就是菩薩行。‘寂而常照，照而常寂’是如來果地上的境界。我們初學佛的人，如果會用功，把這個道理、事實真相清清楚楚了了于胸中，在日常生活當中，能用這樣觀行的功夫，就與如來果地上寂照的境界相應。一部金剛般若，‘無住’妙旨，全在‘不取于相，如如不動’上。欲達到不取于相如如不動，全在‘一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀’上。一切學人，當從此觀，隨順而入。此觀，正是金剛智慧。應如是受持，如是演說。永永流通此紹隆佛種之無上大法矣。這個意思不只是說這部金剛經，諸位一定要曉得，把金剛經的原理原則‘隨順而入’，應用在佛法所有大小乘佛法上、各種宗派上，因為它是最高指導的原理原則。不限于禪宗，不限于般若部，它講的是原理原則，概括了所有的一切法門。所以這個原則應用在于念佛上是理念，得理一心不亂，生西方實報莊嚴土。

如夢似幻，意為很美，朦朦朧朧，不像是在現實中，像夢又像幻覺，指人的感受，多指美好事物，也有鏡花水月的意思。通常在句中作謂語、定語，造句參考：我喜歡這豪華、如夢如幻、金碧輝煌的威尼斯人酒店。如夢似幻一詞出自《金剛經》作為結束語的偈子：一切有為法，如夢幻泡影，如夢亦如幻，如露亦如電。“如夢”是說人生一切（這里偏指財物）都是虛幻的，都是假的，沒什么好留戀的；“如電”是說事事物來的快，去的也快。這句話意在勸戒世人看破得失，“不以物喜，不以己悲”，達然脫俗。

歡顏 齊豫歌詞選段：飄落著淡淡愁 一絲絲的回憶 如夢如幻如真 弦輕撥聲低吟 那是歌啦啦啦 只要你輕輕的一笑 我的心就迷醉 只有你的歡顏笑語 伴我在慢慢長途有所依

禪院文集 生命篇五、生命的層次雪峰 從靈性的反物質結構來講，生命分為16個層次，依次為：第一層：上帝。完美無暇的反物質結構，其靈能滲透一切物質和空間，沒有任何阻礙。第二層：神。有瑕疵的反物質結構，其靈能滲透一切物質和絕大部分空間，但無法進入清涼界，無法與上帝抗衡。第三層：仙佛。仙佛屬同一個生命等級，不同之處在于“種族”差異。仙根據其神通大小，又分為天仙、神仙、陸地仙、人仙、鬼仙。天仙的基本特征是：不受時間和空間的約束，能感應到宇宙各處的細微變化，能感應到上帝和神的意識，并能依據上帝和神的意識迅速做出快速反應。天仙能化有形于無形，無形于有形，有千變萬化的神通，能化身萬千，同時存在于不同的生命空間。天仙的大本營就是極樂界的“仙島群島洲”。神仙的基本特征是：無法化身萬千，但有神通變化，能騰云駕霧、隱形變型，可自由往來于陰陽兩界，不食人間煙火，能查知過去未來，瞬間能行十萬八千里的一百次方。神仙不愿群居，所以他們沒有大本營，他們“行于是，止于是，造次于是，逍遙于是，”除清涼界和天界外，他們無影無蹤，隨處可去，真可謂“天馬行空，獨往獨來。”陸地仙的基本特征是：壽命長、飲食少、無疾病、無煩惱、能水面行走、能穿墻而入、能在樹尖上飛行、日行萬里不疲倦，陸地仙主要集中在萬年界。人間偶爾也有陸地仙，但普通人無法遇到和見到。人仙的基本特征是：有肉身，但意識與常人不同，知曉宇宙結構、知曉36維空間，知曉宇宙、生命、人類的起源，知曉因果轉化機理，知曉生命輪回的規律，是得道賢人，是具備了完美人性的人，他們沒有私有財產，不參與任何形式的對抗或競爭，凡事隨緣而化、隨遇而安、隨機而做、隨性而動，是依據完美的人性靈性而生活的人。人仙已經清楚的知道自己生命的下一站將到達何處，所以對死亡沒有任何的恐懼，可以說，已經逃脫了死亡的束縛。人仙集中的地方就是千年界，人類社會中萬分之一的人具備了人仙的素質，若能再進一步，就可以步入人仙的行列。鬼仙的基本特征是：肉體已經死亡，但意識仍停留在人間的生命。一般是聰明絕頂的急于求成的人轉化成的。佛依據佛性層次分為十大類，在無上正覺洲生活的屬于最上乘佛，其次為在神州、廣寒洲、三界往返洲、仙島群島洲、阿彌陀佛洲、瀛梧洲、迦葉洲、婆羅洲、蓮花洲生活的佛，蓮花洲的佛是最下乘的佛。人間無真正的佛，有的只是每個人的如來本性，一旦有人修煉出了如來本性，馬上就會圓寂，生命會在瞬間到達佛的初級層——蓮花洲。第四層：魔。是佛的化身，是佛在修煉期間短暫走入極端的表現，魔的威力高于佛，容易達到神的地步，所以，一旦發現有魔大量存在，上帝就親自出馬，把他們約束在陰極黑洞體內。第五層：人。人是靠視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺、靈覺在地球上生活的生命，是沒有神通變化、依靠食物生存的動物。依據人的來源的不同，人大致可分為五種，即渾人、俗人、凡人、賢人、仙人。渾人：靠本能生存的人，其前世是樹木或低等動物。俗人：靠欲望生存的人，其前世是高級動物、家畜或飛鳥。凡人：靠情感生活的人，其前世是俗人或凡人。賢人：靠理智生活的人，其前世是仙人或賢人。仙人：靠靈性生活的人，其前世是仙人或千年界的人仙。另外，人類社會中有千萬分之一的人，他們是帶有特殊的使命從萬年界、或極樂界、或天界下凡的仙、佛、或神。第六層：飛鳥。飛鳥是生活在四維空間中的生命，比人的智慧低，但比人自由，活動的空間也比人大，屬于群居、家族式生活種群，其中仙鶴屬飛鳥中的上品，壽命長，靈性高，其余鶴、鸛、大雁等稍次一級，鷹、梟類再次一級，林中棲息的鶯、鸚鵡、雀鳥和喜歡在寬闊地帶生活的鴿、鴉等及依水為生的鴛鴦、白鷺、鴨等更低一級，家禽和有翅膀，但飛不起來的如鴕鳥等為鳥類的最低級。第七層：花卉植物。凡開花不結果實的植物均稱為花卉植物，有些樹和有些草也開花，但不結果實，它們都屬于花卉植物。花卉植物靈性極高，幾乎是萬年界花卉植物的仿制品，除點綴大自然之外，主要是針對人類中的賢人和仙人而設置的，為的是提醒和點化人類中靈性高的人不要忘了有一個神仙境界，向萬年界發展。牡丹屬花卉中的極品，芍藥、海棠、荷花、水仙、臘梅、桂花、梅花、九月菊、玉蘭、杜鵑、蘭花、曇花等屬上品花卉，玫瑰、丁香、君子蘭、春蘭、扶桑、合歡、馬蘭、茉莉、迎春、月桂、郁金香、菊花、仙人掌、仙人球等等為中品花卉，楊花、蘆花、藤花、萱花、菱花等為下品花卉。第八層：家畜。受人類管制和保護，直接為人類服務的生命，雖然自由度沒有野生動物高，但生存風險卻比野生動物低，假如把野生動物比喻為沒有受過“文明教育”的“文盲”，那么，家畜是受過“文明熏陶”的受紀律的“高中生和大學生”。野生動物只知索取，家畜只知奉獻。第九層：陸地野生動物和江河湖海中的水族類。第十層：樹木。第十一層；昆蟲。第十二層：草和稼禾。靈芝是草中的極品，文竹、吊蘭等是草中的上品，稼禾蔬菜是中品，小草為下品。第十三層：微生物和菌類。第十四層：陰間魑魅魍魎。第十五層：冰凍層中的生命。第十六層：火煉層中的生命。生命的層次主要是依據生命體具有的靈性的高低劃分的，越是高層的生命，自由度越大，生活的品位越高，生活的質量越好，越是低層的生命自由度越小，生活的品位越低，生活的質量越差。這就是說，神不愿意成為仙和佛，仙和佛不愿意成為人，人不愿意成為鳥，鳥不愿意成為花卉，花卉不愿意成為家畜，家畜不愿意成為野生動物和水族類，野生動物不愿意成為樹木稼禾，依次類推。對人而言，前進的方向應該是向高層生命空間發展，渾人應該向俗人發展，俗人應該向凡人發展，凡人應該向賢人發展，賢人應該向仙人發展，仙人應該向陸地仙、神仙、天仙和佛發展。生命的道路非常清晰，從空間的角度講，人間的人應向千年界努力，千年界的人仙應向萬年界的努力，萬年界的陸地仙應向自由自在的神仙努力，四海為家的神仙應向極樂界努力，成為天仙，到達極樂界就達到了生命的頂峰，人不可能成為神，更不可能成為上帝。一切就是這么的清晰明了和簡單。

人生如夢也如幻 作者靈澈 悲亦悲兮生別離，喜又歡兮死相隨。 人生如夢亦如幻，朝如晨露暮如霞。 眾生癡迷千幻象，身陷紅塵終不悔。 滾滾紅塵天涯路，兩行清淚伴身行。 一朝心碎淚亦干，只留荒地土一堆。求采納

歡顏NA NA NA…飄落著淡淡愁一絲絲的回憶如夢如幻如真弦輕撥聲低吟那是歌只要你輕輕一笑我的心就迷醉只有你的歡顏笑語伴我在慢慢長途有所依春雨秋霜歲月無情海枯石爛形無痕

總結

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