金絲木船火鳳凰，看水土中間景致，出西邊源頭，入東南北海。

“潢污行潦，荇藻蘋繁之賤，可以羞王公，薦鬼神”潢污：溝中的死水。行潦：路溝的流水。荇、藻、蘋：都是水生植物。蘩：是蒿草。羞：美味的食物，亦作進獻之意。薦：獻給。句意是水溝的野菜都可以獻給王公，祭祀鬼神，故"不在物之貴賤，只在心之誠敬而已"。此處表示寶玉對晴雯的誠敬心情。

①山行六七里的行：動詞，走。即沿著山路走六七里。②行不副言的行：名詞，行為。指言行不一。③行合趨同的行：名詞：行為。指行為志趣相同。

下聯是：九溪蠻洞，經過中洞五溪中。上聯“七里山塘，行到半塘三里半”為宋代王安石所作，下聯“九溪蠻洞，經過中洞五溪中”則為宋代蘇軾所對。譯文：走七里地去山塘，走到半塘經過了三里半的路程；到九溪洞游玩，經過中間的洞是五溪的中間。這個上聯看似簡單，卻暗藏玄機，運用到了數學方面的知識，七里地的一半就是三里半，而這個半塘恰好還是一個地名。所以，下聯不僅要和上聯一樣暗含數學知識，還要在同等的位置也是用地點名詞。九洞的一半剛好是四洞半，而五洞的中間，正好是四溪半。

三人行，必有我師焉 錢遜 這句幾乎是家喻戶曉的話，出自《論語·述而》。原文是：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之?！币馑际牵喝齻€人同行，其中必定有我的老師。我選擇他善的方面向他學習，看到他不善的方面就對照自己改正自己的缺點。 這句話，表現出孔子自覺修養，虛心好學的精神。它包含了兩個方面：一方面，擇其善者而從之，見人之善就學，是虛心好學的精神；另一方面，其不善者而改之，見人之不善就引以為戒，反省自己，是自覺修養的精神。這樣，無論同行相處的人善于不善，都可以為師。《論語》中有一段記載，一次衛國公孫朝問子貢，孔子的學問是從哪里學的？子貢回答說，古代圣人講的道，就留在人們中間，賢人認識了它的大處，不賢的人認識它的小處；他們身上都有古代圣人之道?！胺蜃友刹粚W，而亦何常師之有？“（《論語·子張》）他隨時隨地向一切人學習，誰都可以是他的老師，所以說“何常師之有“，沒有固定的老師。《論語》中不少記載，如孔子入太廟，“每事問“（《論語·八佾》）；宰予白天睡覺，孔子說：“始我于人也，聽其言而信其行；今我于人也，聽其言而觀其行。于予與改是?！埃ā墩撜Z·公冶長》）子貢對孔子說，子貢自己只能“聞一而知二”，顏回卻可以“聞一而知十”?？鬃诱f：“弗如也。吾與汝弗如也?！埃ā墩撜Z·公冶長》）都體現了這種精神。這樣的精神和態度，是很值得我們學習的。 “三人行，必有我師”，“擇其善者而從之，其不善者而改之”的態度和精神，也體現了與人相處的一個重要原則。隨時注意學習他人的長處，隨時以他人缺點引以為戒，自然就會多看他人的長處，與人為善，待人寬而責己嚴。這不僅是修養、提高自己的最好途徑，也是促進人際關系和諧的重要條件。 雖然“三人行，必有我師焉。”可以說是家喻戶曉，可是人們并不是經常能夠做到。人們常犯的一個通病，就是往往看自己的優點和他人的缺點多，看自己的缺點和他人的優點少；或者只看自己的優點和他人的缺點，看不到自己的缺點和他人的優點；愛拿自己的長處他人的短處比。在與人相處中，就表現為對優于己、強于己者不服氣；對有缺點錯誤者鄙視、嫌棄；嚴于責人而寬于責己；拿正確的道理當手電筒，只照別人，不照自己。這樣，既堵塞了向他人學習提高自己的道路，也難免造成人際間的不和諧，以至沖突。 所以，重溫“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之?！闭J真領會它的深刻內涵，并且努力去做，還是很有意義的。 2005年3月22日 2005年3月23日 文章來源：國際儒學聯合會 1.評：論語探微（7）：三人行，必有我師焉,2007-09-1808:05:00,清風 見賢思齊,見不賢而內自省也.都是虛心好學,善學之人。 上一篇：論語探微（8）：人不知而不慍，不亦君子乎？ 下一篇：論語探微（6）：任重而道遠滿意請采納

名詞詞性。山行六七里：沿著山路走了六七里。一、山的釋義1、地面上由土石構成的高聳的部分：高～。～頂。2、像山的東西：冰～。3、蠶蔟：蠶上～了。4、山墻：房～。二、說文解字文言版《說文解字》：山，宣也。宣氣散，生萬物，有石而高。象形。凡山之屬皆從山。白話版《說文解字》：山，宣發地氣。高山宣發地氣，散布四方，促生萬物，有石崖而高聳。象高峰連綿之形。所有與山相關的字，都采用“山”作邊旁。三、漢字字源（如圖）

總結

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