計(jì)算機(jī)等級(jí)考試數(shù)據(jù)庫(kù)技術(shù)答案與解析

文章試讀

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關(guān)于中國(guó)神仙的研究<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" />

作者：朱云翔 ? 第一節(jié)：概論

地球上各個(gè)民族，無(wú)論其種族、膚色、地理位置有多么不同，也無(wú)論其科技、文化、習(xí)俗有多大差異，都有一個(gè)共同之處，那就是都有神話傳說(shuō)，都有各民族自己的神仙存在。那么為什么都會(huì)有神仙呢？神仙是如何產(chǎn)生的，如何發(fā)展的，他又有著什么樣的特點(diǎn)，他們有著滅亡的一天嗎？他們的存在與社會(huì)進(jìn)步有著何種聯(lián)系，在破除迷信崇尚科學(xué)的今天，他們是否還有存在的價(jià)值呢？本文就以中國(guó)神仙為例來(lái)解答這些問(wèn)題。 第二節(jié)：神仙的產(chǎn)生? ??????? 神仙的產(chǎn)生，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的過(guò)程，早在中華民族的童年時(shí)期，神仙意識(shí)就已萌芽。在艱難而漫長(zhǎng)的社會(huì)發(fā)展歷程中，面對(duì)險(xiǎn)惡的自然環(huán)境與無(wú)法抗拒的大自然的威力，我們的遠(yuǎn)古祖先們充滿了恐懼和驚異。隨著思維的發(fā)展，他們力圖去認(rèn)識(shí)、解釋神秘莫測(cè)的時(shí)間，但是由于社會(huì)生產(chǎn)力水平的低下，他們只能運(yùn)用最簡(jiǎn)單的類比去幻想客觀世界。由于人有意識(shí)，他們就認(rèn)為大自然和各種自然現(xiàn)象都有意識(shí)，于是日月星辰、山川湖海、草木鳥(niǎo)獸就都成了有意識(shí)而且有巨大力量的神靈，這樣神仙也就產(chǎn)生了。如中國(guó)最古老的神話《山海經(jīng)》中就記載了無(wú)數(shù)的神靈，像海有海神禺強(qiáng)，火有火神祝融，水有水神共工，這些都成了中國(guó)最古老的神仙。這就是神仙產(chǎn)生的歷史原因。
???????? 由于歷史原因產(chǎn)生的神仙是自發(fā)的，不具有系統(tǒng)性，各神靈之間沒(méi)有直接的統(tǒng)治關(guān)系。而隨著人類進(jìn)入私有制社會(huì)，等級(jí)觀念增強(qiáng)，統(tǒng)治階級(jí)了維護(hù)自己統(tǒng)治地位，就競(jìng)相利用宗教、利用神仙來(lái)美化自己，如皇帝號(hào)稱真龍?zhí)熳?#xff0c;統(tǒng)治階級(jí)的不勞而獲是因?yàn)槭翘焐裣路不蛏陷呑有迊?lái)的福分，而被統(tǒng)治階級(jí)的勞而無(wú)獲是由于命不好或者前輩子壞事做絕導(dǎo)致這輩子受苦等。而為了最多限度的迷惑被統(tǒng)治階級(jí)（同時(shí)也迷惑了統(tǒng)治階級(jí)），神仙世界必須是系統(tǒng)的，于是造神運(yùn)動(dòng)開(kāi)始了，神仙世界成了人類社會(huì)的一個(gè)原型，與此同時(shí)，為了使神仙世界欣欣向榮，神仙的數(shù)量也逐年穩(wěn)步增加了。
???????? 神仙世界的系統(tǒng)化，需要由宗教來(lái)完成。宗教具有自己的教義和神仙系統(tǒng)，當(dāng)他所表達(dá)意義符合統(tǒng)治階級(jí)利益并且被統(tǒng)治階級(jí)加以利用宣傳時(shí)，該宗教就為廣大人民所接受，繼而該宗教就有實(shí)力產(chǎn)生更多的神仙和穩(wěn)定自己的神仙系統(tǒng)。這樣神仙和宗教之間就是一種相輔相成的關(guān)系。宗教正統(tǒng)這神仙正統(tǒng)，“異教徒”所信奉的神仙則只能是“邪神”。神仙支撐著宗教的內(nèi)容，而宗教反過(guò)來(lái)又強(qiáng)化神仙的數(shù)量和地位。
???????? 神仙如此之多，那么神仙都是怎么來(lái)的呢？一般來(lái)講，神仙的出處來(lái)源于三個(gè)方面：自然、圖騰和祖先。自然類神仙多出自于遠(yuǎn)古，人們文明啟蒙階段，如山神、海神、太陽(yáng)神等日月山川。圖騰神仙多為草木鳥(niǎo)獸等精怪，如千里眼和順風(fēng)耳是兩個(gè)柳樹(shù)精。祖先類神仙就是人類自己，人們一方面宣傳人人可以得到成仙（當(dāng)然動(dòng)植物也可以成仙），一方面自然到處扶持自己的祖先得道成仙，像托塔李天王一家，太上老君李聃等。一般來(lái)講前兩類神仙增長(zhǎng)速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)趕不上祖先類神仙的擴(kuò)充速度。 第三節(jié)：宗教與神仙 ??????? 前面說(shuō)過(guò)，宗教與神仙相輔相成，不同宗教的神仙之間的關(guān)系如何呢？宗教之間的斗爭(zhēng)與聯(lián)合對(duì)他們的影響又如何呢？
?中國(guó)傳統(tǒng)教派，首推儒釋道三家，他們之間的關(guān)系直接影響著羅漢菩薩與中國(guó)本土神仙的關(guān)系。
???????? 先看儒家，本來(lái)儒家主張入士為官，達(dá)則周濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身。部分儒家學(xué)者甚至是無(wú)神論者，他們是不應(yīng)該有神仙存在的，但是在歷史的發(fā)展中，他們逐漸從道教中學(xué)習(xí)以發(fā)展自己，東漢時(shí)罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)并不是隨意的，他必然是在承讓皇帝真龍?zhí)熳拥牡匚坏幕A(chǔ)上的。
???????? 再看道教這個(gè)中國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教，他的神仙體系及其的復(fù)雜，等級(jí)也及其的森嚴(yán)，善窮碧落下黃泉被分成了三十六重天和十八層地獄，不同等級(jí)的神仙住在不同的地方，三十六天、三島、十洲、萬(wàn)岳山川、十大洞天、三十六小洞天、七十二福地等到處住滿了神仙，上到玉皇大帝，下到土地、門神，無(wú)論是仙界還是人界，都有神仙居住。道教的神仙有天地山川，有動(dòng)植物精怪，有歷史名人死后被來(lái)人仙譜，也有傳說(shuō)中的得道成仙者，像關(guān)于“封神榜”的傳說(shuō)，就是一個(gè)典型的道教成仙譜。道教的神仙系統(tǒng)是一個(gè)開(kāi)放似系統(tǒng)，神仙數(shù)量可以無(wú)限增加，同時(shí)神仙也可以被貶下凡，甚至有個(gè)神仙還可以失去功力成為普通動(dòng)植物或人。
???????? 在道教中，天地生靈分為：神、仙、妖、人、鬼五類。神的地位最高，是一些老資格的神仙。仙多半是些散仙，他們游歷于人間山川之中，一般是普通人得到成仙，如八仙，也可以是妖修行得到正果后被封的仙，最典型的是孫悟空。人生活在人間，人死后就變成鬼，鬼一般在地獄，殘留人間的就是孤魂野鬼。妖是由動(dòng)植物修行而來(lái)，《聊齋志異》中就記載了很多關(guān)于妖的故事。
???????? 釋家就是佛教，他有印度傳于中國(guó)，他的神仙從和尚中來(lái)，由如來(lái)佛組領(lǐng)導(dǎo)，分為羅漢和菩薩，基本上他是個(gè)封閉的體系，不再接受其他神仙的加入。
???????? 儒釋道三家在中國(guó)成功的融合在了一起，那個(gè)他們各自的神仙體系之間也就有了千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系并且廣泛的為人們所認(rèn)可。比如玉皇大帝就是根據(jù)儒家關(guān)于皇帝的要求而產(chǎn)生的。儒釋道三家神仙的往來(lái)還體現(xiàn)在他們之間互派使者的關(guān)系上。如《西游記》就是最典型的，道家派孫悟空出使釋家，而釋家使者則由觀音菩薩擔(dān)任，她身邊的木吒、紅孩兒、黑熊精都是道家的人。
???????? 只有融合的宗教，才有融合的仙界。基督教、伊斯蘭教、拜火教等教派在中國(guó)流傳不廣或者流傳面比較的狹小，故他們的神仙與道家、佛家的沒(méi)有往來(lái)，中國(guó)也沒(méi)有找到相應(yīng)的傳說(shuō)。 第四節(jié)：中國(guó)神仙的特點(diǎn) ???????? 中國(guó)神仙具有中國(guó)自己的特色，表現(xiàn)在：系統(tǒng)性、融合性、開(kāi)放性、變化性和歷史性。
???????? 系統(tǒng)性首先表現(xiàn)在神仙的等級(jí)上，三十六重天中，住高層的等級(jí)高法力高，住低層的等級(jí)低，法力也就低。在釋家也是一樣的，法力最高的是如來(lái)佛祖，其次是菩薩，再就是羅漢。在這一點(diǎn)上印度的神仙就不如中國(guó)的了，因?yàn)橛《壬裣芍g沒(méi)有隸屬關(guān)系，僅有幾個(gè)法力稍微大一點(diǎn)的大神。其次系統(tǒng)性表現(xiàn)再神仙的職務(wù)分配上，每個(gè)神仙管理不同的事情，門神守門，灶神管火，財(cái)神管財(cái)，每一個(gè)山有一個(gè)山神，每一小片地有土地公公，大家各司其職，井井有條。再次，系統(tǒng)性表現(xiàn)在神仙的種類上，每一個(gè)可能安排神仙的地方都被安排了，月宮有嫦娥，星星有七十二星宿，任何動(dòng)植物都可以成仙，真可謂算無(wú)遺策。
???????? 融合性是中國(guó)神仙最突出的特點(diǎn)，最主要表現(xiàn)在佛教神仙利用中國(guó)人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式走上有中國(guó)特色的神仙之路。釋家神仙和道家神仙大融合，如道教神仙孫悟空保釋家神仙金撣子轉(zhuǎn)世的唐僧去釋家老家取經(jīng)，如釋家伏虎羅漢轉(zhuǎn)世成道家濟(jì)公，這種融合在其他國(guó)家的傳說(shuō)中還不曾有過(guò)，上帝什么時(shí)候和玉皇大帝聊過(guò)天？可玉皇大帝卻和如來(lái)佛祖是朋友，這只有在中國(guó)的傳說(shuō)才有可能。
???????? 開(kāi)放性是指中國(guó)的神仙可以繼續(xù)增加，由于道教神仙本身的開(kāi)放性，這一點(diǎn)勿庸置疑，值得可貴的是佛家神仙有吸收中國(guó)神仙的特色后也打開(kāi)了佛門。像觀音菩薩由南變女，而送子觀音也在中國(guó)加入佛門，還有佛祖身邊的大雕也是在《西游記》中加入的。
???????? 變化性是指神仙及其地位不是一成不變的，他隨著社會(huì)的發(fā)展而變化，最典型的是西王母。西王母在先秦時(shí)還是個(gè)糙老爺們，豹尾虎齒，而且蓬頭垢面。他掌管生死，擁有不死之藥，住在昆侖山。到了漢代，西王母轉(zhuǎn)為女性，成為一皓然白首之慈祥老太。到了魏晉南北朝，西王母成了元始天王的女兒，還住在昆侖山，而且多了個(gè)老公——扶桑大帝東王公。再到唐宋元明清，西王母搖身一變，成了玉皇大帝的老婆王母娘娘。
???????? 歷史性是指神話傳說(shuō)和歷史傳說(shuō)渾然一體，不分彼此。比如封神榜，比如盤(pán)古開(kāi)天地等。值得一提的是，歷史性是各個(gè)民族神仙傳說(shuō)的特點(diǎn)，諸如古希臘神話中的特洛伊之戰(zhàn)，又如印度神話傳說(shuō)中的持國(guó)百子也般度五子之戰(zhàn)，都是神話兼歷史的傳說(shuō)。 第五節(jié)：如何看待神仙和神話傳說(shuō) ??????? 神仙和迷信是聯(lián)系在一起的，本質(zhì)上他們都是虛幻而且錯(cuò)誤的東西，人們?nèi)绻浯罅怂麄兊淖饔?#xff0c;甚至把祭祀、崇拜、祈禱、占卜等上升到治國(guó)的地步，就會(huì)產(chǎn)生巨大的消極作用，給人們帶來(lái)巨大的災(zāi)難。
???????? 另外宗教神仙是被統(tǒng)治階級(jí)利用來(lái)麻痹被統(tǒng)治階段的工具，他本身就不可避免的具有各種有利于統(tǒng)治階級(jí)的消極思想，如君權(quán)神授，號(hào)召勞動(dòng)人民逆來(lái)順受，安于被剝削的現(xiàn)狀等。
???????? 但是宗教神仙作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，也尤其積極的一面，諸如：
???????? 原始宗教神仙不僅是遠(yuǎn)古先民們對(duì)周圍世界的一種認(rèn)識(shí)，而且也具有禮儀規(guī)范、價(jià)值規(guī)范和精神動(dòng)力。可以想象，沒(méi)有這種精神力量的支柱，我們的祖先們也許難以戰(zhàn)勝無(wú)數(shù)的艱難困苦，最終迎來(lái)文明的曙光。
???????? 神話傳說(shuō)還為歷史考證提供了線索，雖然他們有著明顯的荒謬性，但是透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，歷史學(xué)家還是能從中找到有用的事物的。
???????? 神話傳說(shuō)也為今天的人們帶來(lái)了豐富的娛樂(lè)生活。從看著月亮對(duì)小孩子將嫦娥奔月的故事，到小說(shuō)中、電視上、電影里不停的演譯的故事，我們的娛樂(lè)生活得到極大的豐富。
???????? 神話傳說(shuō)也為新興起的宇宙探索提供了一定的假設(shè)依據(jù)。如有人猜測(cè)鯤鵬其實(shí)是外星人的海空兩用飛行器，又比如有人猜測(cè)后羿射日其實(shí)是一場(chǎng)外星人在地球上的大戰(zhàn)。
???????? 總之，我們要批判的繼承神仙現(xiàn)象，擺脫他們消極的一面，吸收其積極一面的作用。
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總結(jié)

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