我們能發(fā)愿生心，也是因為釋迦牟尼佛的發(fā)遣（凈宗法師）釋迦牟尼佛在《阿彌陀經(jīng)》里三次很懇切地勸導(dǎo)我們說：「應(yīng)當愿生彼國。」第一次就是在說完極樂世界的莊嚴景象之后，勸我們說：眾生聞?wù)撸瑧?yīng)當發(fā)愿，愿生彼國。「應(yīng)當」兩個字就很懇切。因為我們都在做一些不應(yīng)當?shù)氖虑椤７鹫f：「你應(yīng)當發(fā)愿，愿生彼國啊！

」好像是商量式的、懇求式的、勸導(dǎo)式的，不是強迫式的，因為強迫不來。第二次是在說完「一日……七日」稱名必生之后，也說了：若有信者，應(yīng)當發(fā)愿，生彼國土。第三次是在十方諸佛出廣長舌相證明之后：眾生聞?wù)撸瑧?yīng)當發(fā)愿，生彼國土。三次勸我們「應(yīng)當發(fā)愿，愿生彼國」。大家都有絕對的清凈心了所以，我們就知道：所謂的清凈心，就是指愿生心；愿生心就是清凈心。大家愿不愿生極樂世界？（「愿意！」）那么，大家都有清凈心了。因為這個心不是看我們的心里狀態(tài)。我們往往誤解了，說：「我念佛，南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……」通過念佛，心里邊其它的妄念會越來越少，我們會感覺到妄想雜念比較少──這個也算一種清凈心。但是，這種清凈心跟剛才講的「清凈愿往生心」相比，那不能為比。這個是一種相對的清凈。比如說：人走路，走路走累了，坐下來歇一會兒就會感到很輕松；我們妄想很多，那么，少一些就感覺比較清凈。這個是相對，不是絕對的。絕對的清凈心，就是阿彌陀佛的誓愿所形成的力量，呼喚我們、招引我們愿生極樂世界。我們愿意往生，這個是佛力的回向所產(chǎn)生的愿往生心，這個就是「清凈愿往生心」。這個「清凈愿往生心」也是來自于六字名號當中。善導(dǎo)大師解釋說：南無者，即是歸命，亦是發(fā)愿回向之意。「南無」兩個字里邊，就有發(fā)愿回向，這是六字名號本身所具備的愿往生心。所以，只要我們不失愿生心，就是不失清凈心。剛才所說的念佛的一種比較輕安的覺受，感到妄想雜念少一點，那是一時的一種覺受，不是絕對的清凈。那樣的所謂清凈，其實練功的人、打坐的人也有這種心，甚至比我們還好，好得多（他能夠有禪定啊）；甚至有些打太極拳的人，打得也很入迷，心里很靜了、忘我了，進入一種定境。那么，跟佛力所回向的這種「清凈愿往生心」（它的本體是清凈的）來比，是相差很大。這個大家要明白。念佛要貫徹一生另外，「東西兩岸，百步之寬」代表什么呢？是代表我們的壽命短暫，一生之間，只有這個凈土法門當生了脫。現(xiàn)在聞到南無阿彌陀佛名號、稱念南無阿彌陀佛，命終就往生凈土，所以，善導(dǎo)大師說：「須臾即到彼岸。」如果走在這條白道上，走了一半，你停止了，不能到對岸；你回頭了，也不能到對岸。也就是說，你念佛，「南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……」，念三年、五年，你不念了，這個不能往生。更不用說念上一句、十句再不念了，那不可能有往生的道理，所以說「念念無遺，乘彼愿力之道」。「念念無遺」就是念念不舍、念念相續(xù)，也就是「一發(fā)心以后，誓畢此生，永不退轉(zhuǎn)，唯以凈土為期」，善導(dǎo)大師的思想都是一致性的。安心乘彼愿力白道「乘彼愿力之道」：這條白道，是阿彌陀佛的愿力為我們所搭設(shè)的。我們心中雖然有貪瞋的水火二河，但如果我們念佛愿生西方，我們心中就有一條愿力的白道，這條白道和阿彌陀佛相通，順這條白道就能到西方極樂世界。所以，大家不用擔心、不用害怕。（凈宗法師）

總結(jié)

以上是生活随笔為你收集整理的我们能发愿生心，也是因为释迦牟尼佛的发遣（净宗法师）的全部內(nèi)容，希望文章能夠幫你解決所遇到的問題。

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