基督教之前是什么想法

　　從宇宙的創造開始我們的討論似乎再合適不過。《圣經》有關世界創造的說法，清楚地呈現 了希伯萊人心目中人與動物的關系是怎么回事。神話反映現實，這是一個淋漓盡致的例子：

　　天主說：“地上要生出各種生物，即各種牲畜、爬蟲和野獸!”事就這樣成 了。天主于是造了各種野獸、各種牲畜和地上所有的各種爬蟲。天主看了認為好。天主說： “讓我們照我們的肖像，按我們的模樣造人，叫他管理海中的魚、天空的飛鳥、牲畜、各種 野獸、在地上爬行的各種爬蟲。”天主于是照自己的肖像造了人，就是照天主的肖像造了人 ：造了一男一女。天主祝福他們說：“你們要生育繁殖，充滿大地，治理大地，管理海中的 魚、天空的飛鳥、各種在地上爬行的生物!”

　　《圣經》告訴我們，神按照自己的形象造人。我們無妨說這是人按照自己 的形象造神。無論是哪個說法，都給人類在宇宙中賦予一個特殊的位置，是一切有生命的事 物中唯一像神的東西。不僅如此，《圣經》還明言神讓人主宰一切生物。不錯，在伊甸園里 ，這種支配關系并不及于殺死其它動物食用?！秳撌兰o》一章二十九節提到，起先人類靠菜 蔬與樹上的果實維生；伊甸園也往往被描述成一片和平景象，任何殺戮場面應該都是格格不 入的。人類統治一切，不過在這個地上樂園里，他的統治算是一種仁慈的專制。

　　到了人類墮落之后(《圣經》把人類墮落的責任歸諸一個女人與一只動物)，屠殺動物顯然獲 得允許。神把亞當與夏娃趕出伊甸園時，親自給他們穿上了動物皮毛。他們的兒子亞伯是個 牧羊人，并且用羊向上帝獻祭。后來大洪水襲來，為了懲罰人的邪惡，幾乎所有的生物都遭 消滅，洪水退了之后，諾亞用“各種潔凈的牲畜和各種潔凈的飛禽”做為全燔祭，感謝上帝 。神則祝福諾亞，給人的主宰地位做了定案的認可：

　　天主祝福諾亞和他的兒子：“你們要滋生繁殖，充滿大地。地上的各種野 獸，天空的各種飛鳥，地上的各種爬蟲和水中的各種游魚，都要對你們表示驚恐畏懼；這一 切都已交在你們手中。凡有生命的動物，都可作你們的食物；我將這一切賜給你們，有如以 前賜給你們蔬菜一樣。”

　　古希伯萊文獻對人類以外動物的基本態度盡見于此。耐人尋味的暗示再度出現：在最初的純 潔天真狀態里，人是素食者，只吃“菜蔬”，可是歷經墮落、隨之而來的邪惡以及洪水以 后，人類獲得允許開始將動物列為食物。這種許可顯然肯定人類居于主宰的地位無疑，不過 一路較為慈悲的想法，有時候仍然冒出來。先知以賽亞譴責用動物獻祭，《以賽亞書》更描 繪了一幅美好的景象，豺狼將與羔羊共處、獅子將與牛一樣吃草，“在我的整個圣山上，再 沒有誰作惡，也沒有誰害誰”(十一章)。不過這些話是烏托邦式的遠景，而不是必須當下遵 行的誡命?！妒ソ洝放f約里另外一些片段經文，也鼓勵對動物有某種程度的仁慈，若是根據這些說法，《圣經》似乎禁止恣意而無意義的殘虐行為，而所謂“支配主宰”，意思其實更 接近“管理照料”：人類須為交在他們統治下動物的照顧與福祉向上帝負責。不過，對于《 創世紀》里定下的大體觀點，認為人類乃是神造萬物的頂尖、從神得到了屠殺和食用其它動 物的權利，并沒有嚴重的挑戰存在。

　　西方思想的第二個古老傳統，就是希臘的傳統。原本，希臘思想有多種趨勢相互沖突。它并 非同質一體，而是區分為許多學派，各自從某位偉大祖師的思想里道出自己的基本學說。畢 達哥拉斯(Pythagoras,580——500 BC)便是這樣的一位祖師；他是素食主義者，并且鼓勵大 門 徒尊重動物，原因似乎是他相信人死之后靈魂會變為動物。不過古希臘最重要的學派，當推 柏拉圖和他的學生亞里士多德的學派。

　　大家都知道亞里士多德支持奴隸制度；他認為有些人天生性質便是奴隸，奴隸的地位對他們 來說既正當也有利。我指出這一點，目的不在于否定亞里士多德，而是因為這是了解他對 于動物之態度的關鍵所在。亞里士多德主張動物是為了成就人類的目的而存在，雖然他不同 于《創世紀》的作者，并不認為人類與其它動物之間必定有無可跨越的鴻溝。

　　亞里士多德從不否認人也是一種動物；事實上，他將人界定為“理性的動物”。不過，具有 共同的動物本性，不足以證明應該受到平等的考慮。對亞里士多德來說，天生本性為奴隸的 人無疑也是人，并且和人一樣會感受到愉悅與疼痛；可是因為根據假定，奴隸的推理能力遜 于 自由人，亞里士多德認為奴隸乃是“活的工具”。

他公開坦然地在同一句話里把這兩個因素 并陳：奴隸者，“雖然仍是人，卻也是一件財產。”

　　如果人與人之間理知能力的差異便足以令某些人為主人、另一些人為奴隸，亞里士多德顯然 也會認定人類支配動物的權利理所當然，又豈需要費詞論證。他認為，大自然萬有基本上便 是一套階層結構，理知能力較低者存在，是為了理知能力較高者之用：

　　植物為著動物存在，動物又為著人類而存在——家畜類為著人的役用和食 用，野獸(至少其中多數)為了人的食用及其它生活用度，例如穿著和用具。

　　由于自然造物不會沒有目的或者徒勞，她創造一切動物乃是為了人類絕無 可疑。亞里士多德的看法，而不是畢達哥拉斯的看法，日后構成了西方傳統的一個部分。

總結

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