明行道六成就法
明行道六成就法
竹巴·白瑪噶波著
六成就法，又稱為那若六法，此法由印度僧人那若巴創，藏密噶舉派祖師瑪爾巴傳承。現已由不丹諾蒲上師公開，錫金達瓦桑杜格西上師英文譯傳，美國伊文思·溫慈博士編錄在《西藏的瑜伽和秘密教義》一書中。現漢譯的中文本有張妙定本和胡之真本。
按原書中說，此大法是“開演奇妙法門，使自性光明得以自動顯現。須調呼吸、練心智，具足根基，乃能出生。”這表明該法是高級功法。該法門屬于口授傳承的正修部分。該法內容詳贍、層次分明、解說細膩，幾乎囊括了密法的所有方面，彌足珍貴。正修共有六種成就法門：1、靈熱成就；2、幻觀成就；3、夢觀成就；4、凈光成就；5、中陰成就；6、轉識成就。修煉時并非須全修，可任擇一兩種，唯靈熱成就法中的三三九風箱式為必修。
1．靈熱成就法
靈熱成就又稱為拙火、忿怒母(類似于印度瑜伽中的孔荼里尼(Kundalini)瑜伽)。具體分3部分修習：(1)加行、(2)根本、(3)實驗。
(1)加行(前行)
加行又分為5段：①觀外粗身空；②觀內細身空；③觀身擁護輪；④靈熱修習；⑤靈力加持。
①觀外粗身空先祈禱歷代金剛上師。次觀自身變成金剛瑜伽母，紅色，放射如紅寶石一樣的光明；一頭二臂三眼，右手舉著雪亮的金剛彎刀，在空中揮舞，高過頭頂，表切斷一切幻想妄念；左手在胸前持天靈蓋，內貯紅血，以示滿足無量安樂；戴五骷髏冠；掛有50個滴血人頭的項圈，具足6種莊嚴的5種(只有身涂尸灰一種除外)(六莊嚴指六種莊嚴品，即身涂尸灰、骷髏冠、人頭項圈、臂釧及腕釧、踝釧和護業心鏡[用人筋系于胸部]，總表六波羅蜜。)；左臂挾一長杖，表陽體本尊勝樂金剛的圣體；金剛瑜伽母裸體，曼妙如16歲少女，作舞蹈姿勢，右小腿向左上卷，足心上仰，左足直立踏壓在平臥之人尸的胸部上，以示了生死之意；智火光焰，通身圍繞。
繼續觀想自身外表，如同上述瑜伽母，但內體如一紅色通明透亮的空囊，乃至指尖趾尖也是中空，正如極薄紅絹所鼓脹的帳篷，或吹氣鼓脹的氣球。
起初觀想其與自身體量相等，然后漸次增大，如屋如山，最后大至充滿整個宇宙而無余，如是專一心念于此觀若干時。次則觀想其體漸次縮小，竟小如芝麻，再細小至一極小芝麻的一點點，但雖小卻身色肢分內外一切仍了了分明，如是專一心念住于此觀若干時。
②觀內細身空即觀靈力脈道為空。
先觀自身變成金剛瑜伽母，體如常人之大，在體內中心線處，有靈力中脈，下起會陰，上抵梵穴(頂門)。中脈紅如渥丹之色，明如酥油之燈，直如芭蕉之干，空如紙卷之筒(稱“中脈四相”)。脈管如箭桿粗細。
觀想中脈漸大，如棒如柱如屋如山，乃至充滿整個宇宙。同時觀想自體亦漸增大，大至無外，舉體全空。唯此中脈遍及全身，連手指腳趾尖也充滿貫達。繼而觀想它們漸漸縮小，變成金剛瑜伽母的自身小如幾十分之一的芝麻，靈力脈道小至較一根毫毛的百分之一還細，但仍為中空。如教中有言：觀靈力脈道，細至不能描，細至不能見，細至不能住。
③觀身擁護輪
本段修習分為三：正身、調息、觀想。
甲、正身，即落坐安身之法--毗盧七法(見后靈熱發生法)。
乙、調息，先(三次)呼盡體中陳息，然后徐徐吸入新息，壓下膈膜(壓抑上體氣息，短暫上引下體氣息，守持二者剛剛會合)，將息封閉于密處(腹部)，如水壺不漏。盡力維持到不能住息為止。
丙、作意觀想。出息時觀想無數無量的五色光芒，由一一毛孔向外放射，充滿空中；入息時觀想無數無量的五色光芒，由一一毛孔吸入自身，充滿體中。一呼一吸為1次，觀7次。
繼則觀想五色光芒變成五色的字“ ”(音吽)(五色吽字表五佛的五智體)。由一一毛孔，隨息出入自體，此作7遍。復次，觀此無數無量五色吽字，一一變成五色忿怒金剛，各各一面兩手，右手高舉金剛杵在頭頂飛舞；左手當胸作降伏手印。兩足右卷左伸而立，現極忿怒可畏之相。然其體量較芝麻還小，觀其隨出入息，由一一毛孔出入其體。此亦各作7遍。
最后觀想全身一一毛孔，各有無數無量五色小體金剛，面朝外，立于毛孔(此狀如軍隊駐守護衛門戶)，成就金剛甲胄，即行者成就身擁護輪。
④靈息修習即觀靈力脈道
在中脈兩側，觀有二平行脈道，自左右兩鼻孔進入，上行入腦，繞頂及后腦，分循中脈兩側，下行均抵近會陰，以與中脈會合。
觀想此左右二脈是中空，左脈中有16母音藏文字母“e-e ,e -e ,e -e ,_ -_ ,` -` ,e -eè,eé-eí,e(-e( ,”(音：阿「短音」阿「長音」，伊「短音」伊「長音」，甌「短音」甌「長音」，紇里、紇梨，里、梨，藹「短音」藹「長音」，奧「短音」奧「長音」，盎「短音」盎「長音」)，右邊有34子音藏文字母“A-B-C--E,V-W-X--J,f-M-h--P,L-M-N--P,R-S-T--U,^-_-`--a-ú-c-d-ü:”(音：迦法伽伽「濁音」哦，者車社社「濁音」若，叱(打)陀荼荼「濁音」努，多他陀陀「濁音」那，波頗婆婆「濁音」么(瑪)，也(雅)羅羅縛奢沙娑訶(哈)叉)(英文原本無藏文)。觀各字筆畫，細如藕絲，紅色，在一垂直線上疊成一串，連續隨息出入，但出由鼻孔，入由會陰。如是一心專注，觀此左右兩旁藏文珠串，循環交替，隨息出入于體(用左右二鼻孔交替呼吸)。
此種修習，猶如先通溝渠，而后水流無礙，這是以真言字母加持左右靈脈道的要妙修習。
⑤靈力加持即祈求上師靈力加持。
觀想中脈中部(心輪)有自己的傳法上師跏趺坐；而于頭頂上，坐有此六成就法的歷代宗傳上師，在一垂直線上，最上端為金剛總持，最下端為行者的傳法上師，順序是逆溯而上，均為跏趺坐。
于是至誠恭敬，誦以下祈禱加持頌：
祈求諸上師，賜予大加持，使彼四種力(身口意及自性瑜伽力合為四種力)，悉在我心中。
祈求諸上師，賜予大加持，一切能見者，顯現大壇城。
祈求諸上師，賜予大加持，神妙靈息力，入我中脈道。
祈求諸上師，賜予大加持，神妙靈熱力，得以熾燃生。
祈求諸上師，賜予大加持，不凈幻化身，得以速轉變。
祈求諸上師，賜予大加持，清凈幻化身，得以顯現前。
祈求諸上師，賜予大加持，夢幻諸顛倒，得以速消滅。
祈求諸上師，賜予大加持，認知清凈光，不外我心現。
祈求諸上師，賜予大加持，清凈佛剎土，由轉識而入。
祈求詣上師，賜予大加持，正覺菩提道，此一身成就。
祈求諸上師，賜予大加持，無余涅槃道，使我速證得。
祈禱完畢，觀歷代上師，一一融化，入于傳法根本上師一人之身。而根本上師又融入無漏極樂的精髓，攝入充滿自己身中，與己合體無二。
(2)根本
根本修習分三步：①靈熱的發生，②靈熱的經驗，③靈熱的超勝。
①靈熱發生法
此法又分四：甲、入座安身，乙、輕調風息，丙、重調風息，丁、靈熱觀想。
甲、入座安身端身如佛坐，即跏趺坐；脊梁豎直，伸放膈膜，令其寬松；低首前俯，下巴壓喉結；舌抵上腭；雙手位于臍下，手心向上，置于大腿上，兩拇指相觸(手結定印)；視線取一適可角度(覷鼻尖或前方天空)，即注視之，不得高低左右變更(定眼神)，如此必制伏思潮；令心識唯與呼吸相應(心息相依)。上述坐式為七支坐法。也可用瑜伽坐式，法以左足跟彎入靠近會陰，而以右足加左足上，右足跟也彎向內，兩手定印與跏趺坐同；瑜伽坐即菩薩坐。
修煉者還須準備一個“禪定帶圈”，約頭周長的4倍長，用來上套于頸，下兜膝彎，這樣在入定后不致于傾斜前仆。又須備一“禪定墊”，一尺七八寸見方，厚約4指，內裝柔物。“禪定帶圈”是噶舉派專用之物，而“禪定墊”是入坐必需之物，否則不能久坐。
乙、輕調風息調風息又稱“佛風”。輕調風息又分三三九風箱式和呼吸四種合法。
三三九風箱式者，第一個三次先用右鼻孔吸，左鼻孔呼，吸時頭由右轉向左：第二個三次先用左鼻孔吸，右鼻孔呼，頭須隨之由左向右轉；第三個三次頭不動，兩鼻孔同用。此三三呼吸；共作三遍，即九三二十七呼吸。第一遍的九息，極輕細，幾乎自己都聽不到聲音；第二遍的九息，自己略可聞聲；第三遍的九息，不但可聞呼吸之聲，且吸時須扭動身體，從而得名“扭息”。
(三三九風箱式近似寧瑪派“九節佛風”(只做9次)，但有兩處不同：一是寧瑪派做時有無名指按鼻孔之法，即用右鼻孔時，以左手無名指按左鼻孔；用左鼻孔時，以右手無名指按右鼻孔；鼻孔不用時，用無名指按住，用時才放開。二是寧瑪派做“九節佛風”時要用種種觀想。)
呼吸四種合法，即后二遍九息的合并，行引息、滿息、均息、射息四法，其訣如下：
“曲頸向前彎；令如鐵鉤式。
鼓張腹腔部，令如瓦水壺。
將息系拴緊，令如彎弓弦。
射息而噴出，令如放箭式。”
又有訣云：
“引息、滿息與均息，及以射息為四法。
不明四法合作者，無益有損險當知。”
具體操作方法是：觀想在自己身前約一尺遠(十六指處)的地方，有靈息輪圈，用兩鼻孔徐徐引入新鮮空氣，謂之引息(密教認為空中有靈息)。引息必須極力吸滿，到達肺的最下端。(壓抑所納之氣，稍稍上引下體氣息(稍提會陰)，二者會合，)把氣封于密處，盡量持久，這叫滿息。快要不能守持時，左右脈平衡吸入短息，以求密處(腹部)充分膨脹，這叫著均息。直到忍無可忍時，氣從鼻孔泄出，先緩后急，最后噴出，稱為射息。
丙、重調風息重調風息分為五部分：用力作風箱式之(后)二(遍)三九息，以防息之回彈，一也。用力引滿吸息，使能充分達到各靈力脈道，二也。腹部(密處)極盡擴張，使能充分納入風息，這樣靈息入體多，靈熱就容易產生，三也。用力保持風息，充分滿足，使各靈力脈道能充分攝入風息中的靈息，四也。放息時，亦用力進得，使體內、外的靈息震蕩加劇，這樣(內外息)混合交融，使引攝力更大，五也。
丁、靈熱觀想
靈熱觀想又分為三層：外靈熱、內靈熱和秘密靈熱。
A、外靈熱觀想，剎那變成金剛瑜伽母，專注觀彼幻變身。意思是專注觀想，剎那變成金剛瑜伽母，其大小與行者相同。
B、內靈熱觀想，專注觀想脈道四輪，猶如車輪或傘蓋。修煉者觀金剛瑜伽母中空之體，如同皮膜透明光亮，中脈及其它靈力脈道也是中空。空表實相真空；瑜伽母紅色，表大安樂；透明光亮表靈力能消除無明重障；瑜伽母身直，表生命本源的樹干(中脈為一切靈脈之根本，在會陰處有生命本源、識種初植的海底輪，中脈即由此發生，五官百骸亦由之長養而成。因此中脈為人身心靈命樹的總干。瑜伽行者，由此修習，得解脫之果)。行者觀想具有直、透明、紅、空四種特性的中脈，上達梵穴、下達臍下四指之處。中脈兩端皆平頭，靠近中脈兩旁，有左右脈道，如瘦小羊腸，上行繞腦頂，由前腦下折，通入兩鼻孔，下端與中脈會合以前各挽一圈，如藏文的字形若“G”字(音：恰)的下半截一樣。
三脈會于腦頂，即梵穴，亦千葉蓮篷臺，有32支脈道，以中脈為軸，向下俯張，稱頂輪。于喉際有喉輪，有16支脈道，以中脈為軸向上仰張。于心際有心輪，有8支脈道，以中脈為軸向下俯張。于臍處有臍輪，有64支脈，以中脈為軸向上仰張。凡諸輪處之小支脈，觀其如傘蓋之骨，或如車輪之輻，依中央之中脈，為柄為軸，及其傍脈相聯貫而叢集。行者須如是觀想，了了分明。
C、秘密靈熱。有訣云：
“阿字半體(e的右半邊，形如分句線,)為觀點，發生靈熱秘密法。”
操作法是：于臍下四指，中脈與左右脈會合處，觀想半阿字，細如毫毛，高僅半指，色棕紅，飄動，有發熱感，發出如風吹動繩索的蹦蹦聲(藏文觀想，半指高即八分之三寸高，直立，筆畫細而明亮。以下藏文觀想皆如此)。
于頂輪千葉蓮臺之中脈內，觀想“d(”字(音杭)，白色，如欲滴降甘露之狀。
于是引入風息，攝入靈息于左右脈道中。此靈息下行膨脹，由中脈底端鼓入，上觸細如毫毛的半短阿字體，充滿外部，且轉為鮮明的紅色。此時觀想，須與(滿息、)均息之法相應而修。
當呼息出時，雖實際由鼻孔出息，然同時須觀想中脈中有藍色“靈力流”與息俱出。又再吸氣住息時，觀想有紅色半阿字體，發生火焰，半指長，上端尖銳，熾然光明。觀想此火焰具有中脈的特性，即直、明、紅、空。且此火焰如紡椎一樣急急轉動。又每一吸息入體后，此火焰即上升半指，經十息后，即升至臍輪。又經十息，由臍輪中脈分出之各脈道，皆充滿靈熱。又經十息，此靈熱下行，充滿身體下部，即足趾尖端亦皆貫到。從此處，又經十息，火焰上升，充滿全身，到達心輪。又經十息，火焰上升，到達喉輪。又經十息，到達頂輪千葉蓮臺。如是層上，遂有如訣云：“漸得神牛降圣乳”的妙境。神牛(藏文朗喀巴)乃藏文杭字的密稱，半阿字表陰，杭字表陽，圣陽合于圣陰，如降圣乳。此訣言的甚深密意是指：
又經十息，頂輪中脈中的香，為靈熱所溶化，變成菩提“月液”，滴降而下；充滿滋潤輪各脈道。又經十息，月液充滿周潤喉輪。又經十息，月液充滿，周潤心輪。又經十息，月液充滿臍輪。又經十息，月液充滿，周潤全身，即手指足趾也貫到尖端。
此靈熱乳露妙法，總共須作108息。初修習者，一晝夜間，如是須作六次。嗣后因延長呼吸時間，修習改為每日4次，但其住息所占多少時間，也應漸次加長。每天除飲食睡眠外，余時須不斷作如是禪定。該法為調攝身心靈力的主要功夫，亦名靈熱發生的主功；為瑜伽者最重要的修習。
②靈熱的經驗
靈熱的經驗有普通和特殊兩種。
甲、普通的靈熱經驗，如偈所說：
由持靈力于靈穴(靈穴指前所說脈輪)，初則熱法得發生。
次則經驗于安樂，后則心得自在境。
如是妄念自休止，煙霧幻城陽焰等。
乃如破曉發曙光，無云晴空次第現。
解釋上偈含意如下：
因觀想延緩出息，靈力保持于靈穴，使靈力與心識不散亂者，為“持法”。
依于持法，呼吸時間加長，次數減少，為“動持”。
減短生息的時間，為“時持”。
減少出息之力者，為“力持”。
明了息之色用者，為“色持”。
(關于這點可參閱《大手印瑜伽法要》中金剛數息法論氣一節)
明了入息之五大的體德用者，為“大持”。
修習者能照上述多法保持靈力，則靈力的波流自然平定穩固，心與靈力各得本來平等境者，則靈熱力自然源源發生。當靈熱初熾時，所有各靈脈穴一時開張，由靈力載運菩提“月液”，滴入種子于其中，此時常有如媾精的微痛感發生。這時生死六道的境相，有現前者。是為靈熱經驗的初期，或稱初轉種經驗期，或稱痛經驗期，或叫煖經驗期。
經過這一體驗，靈脈穴會一度萎縮，但不久就開張，因為靈力載運滴入的菩提月液量增多，滿灌其中，使之成熟，不久當生起有漏的無數極安樂境界。這是靈熱經驗的第二期，或稱極樂生起經驗期。
此后不久，修煉者心為內安樂之所澄定，于是觀外界一切現象，無不安樂，這是極樂的正經驗期。
于是妄想的波流，自然寂靜，而心得其本來的自在境地，即正安止，或三摩地之境，這是靈熱經驗的第三期，或叫做無分別境。
然此安心境界，并非一無覺受的境界，其時常常出現如煙霧，如幻城，如陽焰，如曙光，如燈光，如黎明，如晴空，乃至無數莫可備述的種種境界，示現于行者面前。
當此菩提“月液”三轉期內，所見的一切景相或瑞兆，行者不可漠然視之，但也不能在沒有現見時去極力追求這些境相，應當按正常方式修煉靈熱。
當行者修到某種程度時，靈熱便生起效能，疾病衰老及其他生理上的缺損自然免除，且能在短時間內，證得有漏的五通(天眼通、天耳通、他心通、神境通和宿命通)和無數的勝果。
乙、特殊的靈熱經驗發生于三脈會合之處，由此處注入靈力。此時會發生五種現象、八種特性。因為普通靈熱練習時，靈力由于自力法進入中脈。自力即瑜伽行者的自力，亦即通過瑜伽法把外靈力與內靈力結合成管狀的綜合靈力，所以能生起諸妙用。靈力由海底輪進入中脈，貫通靈脈中樞的四輪，成為靈熱的智體。此智體能滲透一切靈脈，解開各靈輪。因靈穴解開，于是會有特勝的五種現象一一現前，這就是：如火爆發之光，如月光，如日光，如土星之光，如閃電之光。它們的色彩有所不同：火爆發的光為黃色，月光白色，日光紅色，土星之光藍色，閃電之光是淡紅色。這種種光焰組成圓虹光圈，圍繞著修煉者的身體。
此外，修習者必有證得如下八種可見的特性(神通)：
由于地大的特性，修習者能得到“無愛子”(梵名那羅衍那)的神力；
由于水大的特性，修煉者柔軟光滑，入火不焚；
由于火大的特性，行者有融解消散一切物質之能，而入水不溺；
由于風大的特性，行者當得足捷身輕、落地如棉的特能；
由于空大的特性，行者能夠飛行自在，高山流水皆不能阻擋；
由于月的特性，行者全身透明而無影；
由于日的特性，行者色身(肉體)都已凈化，全身轉為圓虹光，而不能被他人所發現。
由于已獲得上述的瑜伽成就，則身體內的9竅關閉(頭上7竅加前后二陰，合為9竅)，口腔(語)的四竅門也關閉(喉、舌、唇、腭)，不受外界刺激，而心的2竅門(意志和記憶)則開放。于是，于內則證得無上安樂境，于外則見聞覺知一切時空的經驗，無一不是三摩地的連續之流。這就是所謂的勝安止境，也就是完全安止境，亦即瑜伽行者已達到身口(語)意三業的最勝調伏境。這是因為此時已經左右脈道日月兩種靈力調整的土星靈力已生起妙用，貫滿中脈，引發靈熱燃燒而產生的勝果境界，所以為修煉者一一圓滿證驗。
③根本修習第三個練習是靈熱的超勝，如教說：
無生妙心“俱生者”，無漏三摩地勝住。
這就說：靈力分兩種，一是五蘊的靈力，表佛性的陽極，顯于左靈脈，一是五大的靈力，表佛性的陰極，顯于右靈脈。當以上兩種靈力循左右兩靈脈道降入而會合轉入中樞靈脈道時，即證得俱生的凈智靈力，此即無上覺智的靈明本體(或說：即心的原始狀態，與空不可離)，具有無盡的無漏大安樂。
并有以下后效：又于臍輪中，有業的靈力，能令業因與業果平衡。于心輪中，有業的靈力，能使業果成熟。喉輪中，有業的靈力，能令業行增盛。頂輪中，有業的靈力，能使一切業的因、行、果盡歸寂靜(此處的業指善凈業)。
又當菩提心月液下降，令靈熱上溯，(此兩句為張妙定譯本所有，而胡之真譯本僅為一句“支當菩提月液上升”。一升一降，兩說相反，不知誰是?)貫通四輪時，使各種業的靈力等，一時間依次活躍，直至到中脈頂輪，就發生極度震動；菩提心月液，愈益增盛，所以圣者才會在頭頂有肉髻隆起的現象。肉髻的出現是由于靈熱力增盛的菩提心月液充滿；此時，行者即已證得大手印俱生凈智的大安樂，獲得大金剛法界的體性矣。
與此體證同時，由極下端生死根源密處(會陰)發生白色甘露液，盈溢至頂，灌溉全身。如是即于頂輪，又變成紅年甘露液，傾降而下，周潤全身，直達手指足趾之尖端而無余。
靈熱成就的根本修習，到此才達到至極超勝的境界。
(3)實驗
實驗分為兩個階段：①獲證熱益修習法；②獲證極樂修習法。
①獲證熱益此又分為3個部分：甲、練身，乙、風息，丙、觀想。
甲、練身練身的姿勢是，兩小腿交叉而坐，右小腿在外，兩足跟墊置兩大腿之下；兩膝壓在兩趾上；又于膝內彎隙中，插入兩手，以兜攀抓住大腿。如手臂過長，可交叉之，即左手抓右腿，右手抓左腿；如不過長，不必交叉。坐穩后，扭動胸腹，先由右而左，次由左而右，各作三遍。繼而用力震動腹部，攪動內部，再用力抖動全身，如烈馬振毛。隨即依于兩膝著地，及兩手抓住膝彎大腿的姿勢，將全身用力上提，盡所能地離開地面，越高越好。然后又用力向下猛然拋跌，而頓坐于禪座上(此法愈能上提離地，愈能猛力拋跌頓坐者，則愈有效)。以上動作各作三遍后，再加上一個極其用力的高舉拋坐，如此算一課。總共作三課。
乙、風息調風息者，用力將吸息逼入肺部最下端，氣封于密，忍至無可再忍，然后噴出。(可參照寶瓶氣的修法)
丙、觀想觀想自身為內體空明的金剛瑜伽母，體內左中右三大靈脈、四輪、及臍下四指處等(如上述者)一一專念觀想，務必達到了分明；次又觀想兩掌心及兩足底，各有一個太陽，并使這四太陽，兩兩對合。再觀想臍下命門處，也有一個太陽，正在三脈會合的地方。
然后進行以下修習：以手足心相對相搓，觀想有熱極的火爆生，此火產生后，又觸發命門處日輪之火。日輪之火也爆生，延燒到半阿字。又發爆生之火，延及全身，無處不熾，然后有靈熱之火，勃然怒生。這樣，當呼息時，觀想此靈熱之火，噴出充滿整個空間。作此觀想時，須伴隨作上述的舉身離地及猛力拋跌而坐的動作三七21遍。作此修習法時，除手足相搓外，其余時候要保持原坐姿。如是觀想練習，7天以后，行者只穿單衣就可抵御嚴寒的天氣。
②獲證極樂修習法此法又分為三部分：甲、觀想金剛瑜伽母，乙、月液的融降，丙、秘密的體功。
甲、觀想金剛瑜伽母。此觀想法的功能就是使表陽極的菩提心月液能夠融解頂輪的杭字而流降
乙、菩提月液的融降。在進行此法前，行者須先修習靈熱六體功法、呼吸四種合法及種種發生靈熱觀想等。(六體功法見下文，其他諸法均見于上述根本修習法中。)以上各法修習成熟后，乃可行此。此時行者觀想自身變作藍色的“火集輪”(梵名“桑巴羅洽格羅”，藏名“柯爾羅董巴”。它代表心的男性，而金剛瑜伽母代表心的女性)。藍色者，表如一大晴空的真實不變，無上大自在空。無德不集，故名大集。金剛通體空明，如藍色極薄絹所張的帳篷，通明透亮，中有三脈四輪、半阿字及杭字等，一一如前文所述。
靈力觸動，發生火焰，上升至頂輪中，溶化，滴降月液，落于上。又當字融化，即猛然一聲爆炸，其火焰急速下降，火焰增熾，至于臍輪。此時字，更加溶化，月液下降，使彼火焰更加熾盛，復上升延燒心輪，再至喉輪，最后至頂輪。
最后字，全部融化，降落喉輪，此時即有“大喜樂”生起(此為四喜的初喜，二喜為超喜樂，三喜為奇喜樂，均屬有漏的世間成就。第四喜為俱生喜樂，方為無漏的出世間成就)。同時，這時就有剎那萬變的種種境相現前(這種種境相，就像快溺死又被救起來的人一樣，悲喜交集，自述有：沉沒遭溺時感受到的種種境相。瑜伽行者修行到本段“大喜樂”生時，自己本身過去遭受的種種悲懼喜樂及平等對待的境相，全在這時出現，但是，須了悟一切物質現象和精神現象都是空幻不實的，及了悟色空不二的無二真空性)。行者就能得到安住于一切法平等的真空境。
隨后，字的菩提月液滴降而下，達于心輪時，就有“超喜樂”產生，有成熟業的知覺，證于無邊際的空境。
月液再下降，到達臍輪時，有“奇喜樂”生起，即獲證于通體靈脈，一時振奮，豁然而得入住于大自在的空境。
最后字菩提月液降至海底輪中，就獲證俱生喜樂，這時連極微細分的時間法性，亦皆了達，而得入住于無二空境，唯一清凈光明，任何世間法都不足以擾動此妙明真空的心境。
以上是依于菩提月液，溶化流降入于四靈脈輪，而依次序獲證“大”、“超”、“奇”及“俱”四喜樂的微妙實驗修習。
丙、秘密的體功法
那若巴祖師秘傳根本體功法，分六事、二十事及五十事，行者當修習。
原藏文本所述靈熱成就至此已完。下述六體功法，不見于原書者，是原書英譯的達瓦上師得之于不丹的大修行者諾蒲上師，原名為“大樂行體功法訓練五肢的根本心要”。達瓦上師發大慈利眾之心，將六事體功法譯傳于此。然后世修習者，當須首先皈教歷代上師。
那若巴祖師秘傳六事體功法
那漠嘛哈母渣(皈敬大手印)。
A、兩拳安膝上，兩足跏趺坐，扭轉腰身，身隨腰轉，由右而左，由左而右，各三次。此功能使所部諸患消除，且能解開臍輪靈脈中的結系(結系解除后，身中乃得健康)。
B、次則扭轉及俯仰頭頸。這一動作有助于使頂喉際的結系解開。
C、展掌覆于膝上，掌心向下，坐式仍如前，扭動上身，由右而左，由左而右，則上身疾患得以消除，而上身的各脈道的結系得以解開。
D、伸縮四肢以消除疾患，而解開四肢脈道的結系。具體修法是：先做兩手及膀臂的動作，將右臂膀平直向前伸出，展掌并指，水平向下，同時左手展掌并指，從右肩而下(外側)，用力擦摸至右手指尖。翻轉，從右掌心而上(里側)，用力擦摸至臂至膀，末以擊拍式用力拍擊右肋窩處。此動作做三遍后，換手照前法進行，也作三遍。最后作一個提舉身體離地，用力拋跌頓坐的動作。次用左右手摩擦兩腿足，也作三次，后再作舉身拋跌的坐式。這是伸法。縮法者，以兩手握拳曲臂，緊靠兩乳際，而以兩膀夾拍兩肋骨，用力拍擊，如鳥夾拍翅膀，加上舉身跌坐法，共作三次。最后做下肢的動作：兩手展掌，平放于身后地上或坐墊，以支撐其身，用臀部坐穩，乃將兩腿足輪流向前方空中，用力伸踢直出，并抖動。
E、舉身拋跌頓坐之法可以把全身脈道的所有結系開解。然舉體高升之時，向左右扭動，且用力抖振其身體，以穩定其著地的小腿與足。
F、身向前俯屈，以兩手支撐于地或坐墊，用力抖振身體，并用力發uh(音嗚)聲，呼出陳息，然后抬起身體而用手摩擦全身。這樣，全身所有的脈道，皆得安靜，而各安其部位矣。
2．幻觀成就法
幻觀成就法分為三部分：(1)認證不清凈的幻色身為“嘛雅”(藏音Maya，義為幻變)，(2)認證清凈的幻色身亦為“嘛雅”，(3)認證一切法皆為“嘛雅”。
(1)認證不清凈的幻色身都為“嘛雅”，如偈云：
依于業成熟，幻色身得生。
修煉此法。需在面前適宜的地方，放置一面大鏡子，自照其身，并細細觀察。觀想此鏡子中的幻我有種種榮耀、地位、高官厚祿，并享有種種榮譽，并加諂媚等事，全部加于其身，心生喜樂，且形于顏面。繼而又反之，想有某種心愛之物被人剝奪，或無緣無故受到誣陷、譏毀、聲譽受損等，心生不喜樂，且形于顏面。觀想時，設想鏡中幻我與己身之間，有種種喜樂及不喜樂的事情，加于其身。這種觀察法，為使行者能自我窺盼他的幻色身所依靠的我和我執。因為鏡中觀己，即同他人觀我，我觀他人，觀對方一遇順心遂意的事情，加于身、生于心，形于顏面，喜樂的情感一下子就表現在面部了。這正像世間愚人和猢猻的行為。行者如是深刻修作此觀，結果自能明了于我所執的弊端，了解一切傲慢自高的愚癡，實是修學圣道的障礙。
接著觀此鏡中幻相，與我的幻身，原為一體，無二無別。并以16種比喻法(指喻為如幻城、如水中月、如幻術、如夢中物、如鏡中相等)，自忖自思，再觀之。這樣精勤修習此觀的結果，即能認證此身原為幻化之身，所謂“嘛雅”，并非實在者。
(2)認證清凈幻色身亦為嘛雅，此認證包括兩部分，①為觀想所成的清凈幻色身，②為圓滿現出的清凈幻色身。
①觀想所成的清凈幻色身，如偈云：
應如鏡中所現者，金剛薩埵妙肖像。
感應道交攝受際，于無垢鏡面上現。
以塑鑄或繪畫的金剛薩埵，或其他種種本尊的肖像，放于適當的位置，令其受照射，而反映于面前的白幕中。專注視覺及心念以觀想圣像，入定于白幕，久即能見其像，活潑如生，在白幕與己身之中間，懸空宛然而住。
上述觀法成熟后，繼則觀想自己之身，與此圣像，一一相同，無二無別。此之功候成熟后，繼復舉任何他人之身能見者，等同圣像，無二無別。又成熟后，觀一切能見者，等同本尊，無二無別。此之功候成熟后，則所有一切世間的各種物體示現，行者觀之，無非本尊的游戲神通所變觀。
這就是成就本尊的實相的如如觀，或叫如幻觀，也名為轉變一切現見成父佛或母佛觀。
②圓滿現出的清凈幻色身此法(一似寧瑪派之大圓滿妥噶頓超之修法)如教說：
是為一切智根本，能證入考涅槃近。
如前所說，修習毗盧遮那佛七式之坐儀，能了知一切身心靈命的真實妙諦。要想證得圓滿出現的清凈幻色身，須做到：勿追念過去，勿預念未來，勿寄念現在，唯以一心不亂，專注觀于當前無盡的天空。于是心念之力，得隨靈力安住中脈，而一切雜亂心想，得寂靜境。
在此境中，會出現如靈熱成就所出現的五種現象和煙霧等。修習得好的行者，還可以在無云晴空中，顯現出至極圓滿相好光明的佛相，如水映現清凈月輪，或如鏡中顯現勝相，為佛的應化身，三十二相、八十隨形好，了了分明；如果是佛的無上報身，行者看不見，但可聽到其聲音。至提婆菩薩(指龍樹弟子圣天)有偈說：
諸相如夢如幻變，諸佛徒等皆能言。
不學感應道交者，夢幻實相不得見。
(3)認證一切法皆為嘛雅此法如教說：
三界一切動靜法，認證無二無異體。
修行者如能達到控制三摩地的心境，加上對真空實相的認證，則觀察所有一切現象，如生死涅槃等，初似二邊對待，究其實際，當體元空，所以當兩邊無執著時，融為一道真空，無二無異。凡所有表面上的真理，終不外正三摩地所勘破的幻法而已。
集中心神于上述禪定，保持絕對的安止境，方可進而圓證究竟真際的凈光明境。
3．夢觀成就法
夢觀成就法分為：(1)明悉夢境，(2)轉變夢境，(3)認證夢境為幻變，(4)禪定于夢境的實相。
(1)明悉夢境此有3種方法：①依心愿力，②依風息力，③依觀想力。
①依心愿力的修習，也叫做“初步的夢境明悉法”，使日間及夜間的意識，以心愿力保持相續不斷，就是說，在一切情況下，修煉者堅持這一觀念：白天的一切就是夜間的夢境。并且堅具心愿，必定能夠明悉夢境真相。且于夜間入睡時，誠懇請求上師，使自己能明悉夢境，并堅具心愿，明悉夢境無遺，入定于此，心能明悉。如偈所說：
一切皆由因得果，完全依靠心愿力。
②依風息力依風息力的修習方法是：行者右側臥，如獅子臥。右手大拇指和無名指，抵壓喉部顫動脈管，用左手遮鼻孔，合口貯津液。如果此時睡著了，所夢鏡相，如同醒時一一經歷分明，而無散失。這樣修習感到熟練境地時，記憶相續而不斷，所有夢中、醒中的一切幻法觀相，歷歷明悉，而沒有遺漏。
③依觀想力此又分為三：
甲、觀想自身，觀想自身變成金剛瑜伽母，于靈脈喉輪中，有紅色“e:”字，放射光明，這是金剛報身的真體。(藏密認為，喉輪喉管間，有穴管狀，長3寸余，當靈力靜止其中之時，熟睡無夢，若于其中動蕩之時，則夢境產生。)
心神集中于研字光明，照射法界，于是能認知世間的一切現象，如鏡中諸影、夢中境相，皆幻而不真，并不實存。
乙、獲得觀想效益就是說夜間睡眠時，如上作觀，明悉夢境。晨醒，作寶瓶氣呼吸7次，懇請金剛上師11次，請求明悉夢境。將心神集中在雙眉之間的白色明點，明點大小如豆，光亮而不刺眼。如果是血液過多的人，觀想此明點為紅色；如果屬于神經過敏的人，明點為綠色。
如依上述方法而仍然未能明悉夢境的，除在夜間入睡時禪定于明點外，于早晨醒起時，作寶瓶氣呼吸21遍，并懇求金剛上師21遍，再觀想海底輪有黑色明點。這樣，所有夢境，將明悉無遺。
丙、防止夢境的散失夢境散失有4種情況：A、醒時散失，B、疲勞過度，C、身心痛苦，D、沉寂消極。
A、人在睡夢中，正要明悉其夢境，忽然醒來，于是夢境散失。對治方法是：多吃營養食物和加強身體運動，使睡夢能安穩深沉。
B、行者如果疲勞過度，則會出現夢多繁雜，且多重復。對治方法是：經常禪定于夢境，堅定明悉夢境的心愿，更配以寶瓶氣呼吸，并觀想眉間之明點，二者混合施行。
C、因身心痛苦，常出現夢多但醒后什么也記不起的情況。對治方法是避免一切穢惡不潔刺激的環境和事由，重新接受三摩地大灌頂，并且加上海底輪觀明點。
D、因沉寂消極，一般睡中無夢境，對治方法是，在修寶瓶氣的呼吸時，同時觀想海底輪有明點；并且按照儀軌，供養護法空行如“毗羅”(意“勇父”)及“空行女”等。
(2)轉變夢境轉變夢境指不為夢中境相所左右，比如在夢中見到火光，應自思，這是夢中火，有何懼哉？
修煉此法成熟后，轉移心愿，深信自己能見到諸佛剎土。在睡覺時，觀想一紅色明點在喉輪內，同時堅誠祈愿，就會見到想望見的佛剎，那里無比莊嚴，如教所示，于心念中一一分明。能如是專一其心念的觀修者，定當見到佛剎凈勝境界，如兜率內院、西方極樂世界、東方金剛喜知世界(即妙喜世界)等勝境。
這是轉變夢境的實驗法門。
(3)認證夢境為幻變此法如偈所說：
云何認識夢幻境，當先遣除恐怖想。
夢火轉水以對治，夢微物者轉成大。
夢見大物變成小，如是了達形式幻。
一變成多多變一，一多等幻亦皆了。
依此精勤不斷修，直至究竟了于幻。
宇宙本來就是幻，一切為真如(自性、實相)所示現；夢境也是幻，一切為八識所示現。(密宗于是有修夢成佛的說法。)對于一切水火、大小、一多等幻象，發展自心靈力，能依靠自己的意志力，改變幻夢中的境界。進一步，明了幻夢之境原為隨心所變現，等同海市蜃樓。又進一步，明了醒時一切見聞覺知都是生死夢幻，沒有一種是實存的，也是幻變而已。最后一步，就得到大認證，宇宙間的一切，如莊嚴如佛剎，卑劣如地獄，大至日月星辰，山河大地，小而有情無情，物質與非物質，都是真知示現的一切幻象，與八識示現的夢境一樣。修習者如果能深入禪定，離言絕思，三密相應，則宇宙森羅萬象，隱一念而不動，無不消歸真如，世界幻象，遂與自心交相融化，無跡可尋，其中寂靜光明，不可言說。一不相應，妄心妄境生起分別心，有關世界的種種境相又復出現。因此，世界或融為一體或呈現分別的現象，都完全操自我心，一言以蔽之，世界者，就是我心的表現啊。
此時方能印證根本正智，而產生塵剎相入、滴海交融、無二無別的涅槃大樂境界。一時舉地當前，彼無所不具、無盡無余，一切智智的真實體性，妙明凈心的究竟真相就是這樣的。
修習者到這個境界，可以自我觀察，我擁有的身體，無異于夢中的幻色，其他人、其他生命的身也是如此。再觀察世間一切現象，都是本尊的神畫幻變。如是自得認證一切，都是“嘛雅”(幻變)。
(4)禪定于夢境的實相禪定于夢境的實相，就是禪定于實相的本質。當夢中出現本尊(或圣相)，集中心神，妄念不動，絕對安心，本尊形象保持于心，處于無想情況中；久之，此圣凈本尊自與無相之心和融無間，合為一體，這時，真實清凈光明發生。這種凈光的本質是真空，即非真非空。
修煉到這時屬于成熟階段，則可以在醒時，在夢中，認知世界一切現象，都是幻而不真，為凈光所產生，此為幻變的真相。乃至認知世界一切幻象，皆為真如(本體)所示現。
4．凈光成就法
凈光成就又叫“光明成就”。凈光有3種：(1)根本凈光，(2)道凈光，(3)果凈光。
(1)根本凈光正如教中偈頌所說：
最極上妙教，厥為凈光法。
根本道及果，是三應善學。
意思是說，最高妙的法門是凈光法。要認知凈光，應該修學根本凈光、道凈光和果凈光。凈光不可思議，無處不在，照耀一切的心，在一切有情的心中生長。
所謂心之真體，諸法實相，不二不異的真空，超越一切現象。行者修煉到并受用于無上清凈大安樂境時，就獲證到超越一切思想者--這就是根本凈光。
(2)道凈光道凈光的修學有三：
①日中道行，融合凈光；
②夜間道行，融合凈光；
③中陰現前，融合凈光。
①修習日中道行，融合凈光，有五個原則(五要妙教授)，亦作為測驗標準，考察行者是否在菩提道中，實施了清凈三智，究竟達到何種程度？五個原則是：實相之認識；凈光之程度；清凈三智(凈光三喻)；修持進度；修行的果境。密乘瑜伽上師在接受弟子時，常作測驗，測驗的標準，就是了解弟子對于凈光之喻的功候，達到什么程度？對于真如認識的切實功夫，造境如何？
凈光三喻是：
①子凈光，由勤習諦洛巴的“六不法”而有證得者。
②母凈光，即根本凈光，此于前念方滅、后念未生之間而證得者。
③和合凈光，是前二者已經證得并和合為一的正智凈光明境。
修習密法的首要是什么?皈依上師，修習與上師相應的瑜伽為首要。
修習凈光法的總相是什么？恰如母體出生嬰兒。
修習凈光法的境界是怎樣的?有三種境界：光、燃、持。
詳細解釋是這樣的：行者修習凈光法應當首先求證母凈光或根本凈光。在此基礎上，子凈光方能出生，所以有母體生嬰的比喻。
證得母凈光，稱做“光”，由此母凈光顯發照耀，稱做“燃”，由于燃照的德能能夠長住靈明之境，叫做“持”。
母凈光的證得，必發生在前念已滅、后念未生的時候。
子凈光的發生，必須修習諦洛巴的“六不法”，其偈說：
不想像不思慮不分別
不禪定不回憶不動念
(不禪定的意思是指行者不思考從事禪定這件事。不思考禪定，才能入定。)
禪定到這種程度，生子凈光。空與幻象，原本為一。此源出于無垢染本元真心之清凈光明；先已發生的是母凈光。
認證母凈光與子凈光融合為一，即融合了道凈光的本質，合為一元。
②修習夜中道行融合凈光，如偈說：
觀自心輪中，有四葉蓮花。
四葉及蕊臺，齊皆舒展放。
中央有“ ”(音：吽)字，周“e-Q -L-_”(音：阿努打羅)。
又有偈說：
于五蘊大及諸界，集中兩時能知力。(兩時所謂“光”者，不是光，而是空明大樂現前的境界。所謂“燃”是說此樂境持續和明悟。所謂“持”，是指此種境相，依次顯發而不失。這與前面的同名三境界不同。)
凈光的認證，必在醒境方終、睡境初至的中間獲得。
顯發凈光妙用者。須把禪定法門融合于睡眠境中。
融合凈光與禪定，先須懇求上師加持，期望能夠認證凈光，然后堅定心愿，即得認證。
睡時右側臥，即“獅子臥”。觀想自身變成本尊，在自心內有一朵四葉蓮花及中心蕊臺，中央有“ ”字，前花瓣上面有一“e”字，右花瓣上有“Q ”字，后花瓣上有“L”字，左花瓣上有“_”字。
于睡態朦朧時，觀一切見聞覺知融入自身，于是自身舉體，融入四葉蓮花中。
繼于睡意漸濃時，再觀一切覺知，融入前面“e”字內，再入右面“Q ”，再入后面內“L”，再入左邊“_”，再進入中央“ ”內。繼復觀“ ”字之最下端母音“ ”，融入(聲母)“d”；次則，“d”融入上端的新月“%”；“%”再次融入圓圈；圓圈后亦融化，入沒于其最尖頂如火焰尖處。最后、極微細的焰尖，亦完全熔化，入于大自然真空。
如是觀空后，而入睡境者，即能成就安然而入“睡眠凈光定”境。這種修習法稱“回顧(返觀)”禪定法。如果僅觀五真言全輪組(中之“ ”字)，也可入定，此叫“全輪融空觀”。
如上觀修者，可于醒境睡境中間之時際，證得根本母凈光，即為“光”境。
由此得到安穩的睡境，即為“燃”境。
深入睡眠定者，即為“持”境。
深睡時所現的凈光，就是母凈光。一時專注，心無他念，但依法修得者，即為子凈光。這樣既得母凈光，又得子凈光，終至如同舊識重逢，一見即行認證，即母子凈光融合無間的境界。
③中陰成就融合凈光，詳見后面“中陰成就法”。
(3)果凈光修習果凈光，如偈說：
尊圣凈幻體，凈光具圓明。
由凈光出現，如魚乍躍水。
金剛總持體，由眠警覺生。
此皆表融合，母子兩凈光。
若此最勝果，由于勤修習。
修習之根本，上師與傳承。
如此法證入果地者，即已登第十二地金剛大樂地，此地果法，如下偈說：
幻色無色合，明覺現于前。
了達纏幻苦，及解脫真樂。
凈光與其心，成熟與神通。
此瑜伽明行，無上八成就。
達到這種境地，已是金剛總持，已達完滿的佛境，無余道可修。
如下偈所云：
圓具一切金剛力，身語意及諸妙果。
動靜顯變俱無礙，莊嚴福德一切成。
如是無上八最勝，即是瑜伽圓滿果。
5．中陰成就法
中陰成就，分三種證入；(1)證入凈光境之法身；(2)證入中陰境之報身；(3)證入中陰境之化身(或轉世)。
(1)證入凈光境的法身
首先于中陰境內，證入凈光境之清凈法身。如偈說：
光消滅及色消滅，想消滅及識消滅。
識消滅已又識生，此際凈光即開始。
母光子光當合一，有其已教與未教。
融其已教入未教，此名成就得證果。
人死亡之時，緊接于中陰境之前。中陰境臨前時，如秋日無云之晴空，其間也有光、燃、持三種界分。凈光之認證，必須在世間知覺方息、死后知覺未生這一中間時際。于此道中，顯發凈光妙用者，要善巧運用教授的秘法，使道行與真心融合為一，這是最重要的。
藏密對瀕死過程及死后歷程有清晰的認識和明白的敘述。其敘述和認識對人類認識生死有極大的價值。藏密認為，人有眼、耳、鼻、舌、身、意五識；方死之時，內返退失，凡一切幻色知覺的，皆內返散降退滅。此謂“光消滅”(此光指世間光)。此時即覺地大降于水大，內體消失其系著性。次則水大降于火大，有口鼻干苦之象。次則火大降于風大，有體溫消失之癥。次則風大降于識大(或空大)，這時，死者如有惡業(生前、前生作惡)，即遭受痛苦；死者如有善業(生前、前生作善)，就有諸佛菩薩、護法空行陸續前來迎接于最后的一息。
最后一息停止，則此色身內返退失。最后一息剛停止不久之時，體中靈力猶存，即氣息已停但其識神尚未出離內體之際，這時會生起認知的各覺境。其覺于外者，有似月亮的燃境之后不久轉入“持”境，40種貪欲消滅。其覺于外者，如月蝕日時，日中所現的黑月光影；覺于內者，如油燈外蒙半透明的罩發出的朦朧光，此為方死時的“持”境。
由“持”境再轉入凈光明境，7種無明(癡分別心)消失，此時幻識皆已消滅。其覺于外者，如黎明破曉之光；覺于內者，如秋日無云之晴空，此為方死時的“凈光”境。
上述中陰前行境，與死之諸境，銜接而生，修習有成者，可現此境，或稱為“起海”中陰，認為此是死后中陰諸境發軔之期。
( 上述境界，或許是藏密修習者方死的境界。藏密認為，密乘行者，修持有成，最高者即生成佛，已無生死。其次的也能臨終成佛，因行者修本尊已成，臨終時本尊來度，觀我即本尊，本尊即我，二無分別，則我與本尊，合而為一。又修阿彌陀佛往生大法者，臨終時，阿彌陀佛前來接引。以上情形均不現中陰境。
但對于那些常人又是怎樣的情況呢?藏密認為，死者生前有善業而不修佛法者，升天而已，所謂“異香滿室”、“仙樂空迎”為升天之兆；如有惡業，即墮地獄。所隊大善大惡之人，死時亦不現中陰境。普通之人，生前不作大惡，不為大善，臨終中陰境出現，已死的父母至親常前來迎接。但修行人不可隨去，否則必墮入鬼道。)
提示：臨終要訣
臨終時，應舍割世緣，放棄世間一切所有，忘卻喜愛仇恨。在上述死滅退降進行時，安止其心，不起想念，則歷經各退失境界，自然安靜，這樣子凈光出現了。于是繼續得母凈光的出現。這時母凈光出現在子凈光之后，其含義有如生“子”以后，其“母”方成立之喻。而一念靈明朗照，明白這兩凈光的體性，應使母子凈光融合為一，有如舊交重逢。安住于此凈光明境，隨樂久暫，善巧使用“三步反觀”瑜伽，能運靈識，由頂門梵穴而出，直證佛果，即使修持稍遜者，也可成就第十地菩薩持金剛之位。“三步反觀”瑜伽修習極不容易。
其法如下：人在舍命以前之頃，有白如月、紅如日、及黑昏之三種光觀前。瑜伽者，就采取相反次第，觀想黑昏、紅日及白月，并回溯觀想死。后三境，一為母凈光，二為幻識的消亡，三為色身的消亡。在反溯觀想時，還應警覺自問：我今在何處?我究竟是什么?我的經歷如何?然后修“破瓦”轉識法，則其識神自然能由頂門出去，就能成就佛地。
(2)證入中陰境的報身
中陰成就第二等為證入報身，如偈說：
顯然以生出，具幻色之身。
感官皆具有，且行動無礙。
業不可思議，變化幻現力。
證入中陰的報身，由于沒能認證凈光，就會出現這種情況：
有7種無明生起，在大空境中，有業果光現前。這種業果光甚劣于果凈光，以其未得覺悟，自障其凈光，如同云遮，因此稱為業果光，這是“持”境。
次則由于40種貪欲，相繼生起，于是有“燃”境出現，在最極空境中經驗。
次則33種嗔心，相繼生起，于是“光”境現前，而經驗于自性空境。
由于未得覺悟，妄自奮起輪回道的靈力，造成識神由9竅之一出離肉體，而成為中陰身。
中陰身，又稱“意生身”，是意識所生，有感官意識，它的形狀和顏色依其所應投之道而不同(道即六道輪回的道)。換言之投生之道有異，中陰身也有異。(這種說法，其他佛教經典中尚未發現。)但中陰身運行自由，毫無障礙，是未轉世的狀態。它來往于一大千世界，隨其意愿，想到何處，就到何處，不可思議。在中陰境中，如彼此所投的道相同的話，他們之間還可以見面。如同屬應生天道的中陰身，則彼此相見于天，余道類似。
在中陰境中的中陰身，以鼻吸氣為食。中陰境中，沒有晝夜、不見日月，似明似暗，如像破曉或黃昏時分。死后3天半就處于這種境地，其間處于昏迷狀態。經過這段時間便醒覺過來，明白自己已死，便極悲哀苦惱，也明白了中陰的真相。然而一般情況下往往是在昏迷中已受生于六道之中，當然不會產生前述醒覺，也不會認證中陰境及取受中陰身。。但一經認證中陰境界，馬上就會有種種的猛利倒妄生于心中。在此之時，所謂正是其時。當此之時，最重要者是要牢記已學過的有關中陰的訓導，以糾正這些錯誤倒妄。
對于舍報命終的人，要使他能了知已死及認知中陰的靈識，持續而不斷，如偈所說：
命終入中陰，方將受有身。
應證彼如幻，圣悲智合體。
圓滿證悟者，即得凈報身。
一經認知已死成中陰身，立即觀想自身成本尊；修持回顧禪定及五真言觀空等法(見凈光成就，置身于凈光境中)。于是更修“三步返觀”瑜伽，結果得金剛大持尊悲空不二之圣凈境相現前，而成就圓滿的報身佛地。
(3)證入中陰境的化身
證入中陰境的化身，就是轉世。
如果在中陰第二期(藏名“踵倚”中陰)，未能證得法身、報身的人，就會聽到4種恐怖的聲音：①由于地大的生命力，發出如山倒的巨聲；②由于水大的生命力，發出如海嘯的巨聲；③由于火大的生命力，發出如林焚的巨聲；④由于風大的生命力，發出如千雷齊鳴的巨聲。
不堪忍受這些恐怖之聲而逃，就產生輪回。在逃奔時，又忽然面臨3處最極險惡可怖的絕壁：一為白色，一是紅色，一是黑色。深不見底，墮下任一處絕壁，即入輪回。墮入白色絕壁的，生入天道；墮紅色絕壁的，生入餓鬼；墮黑色絕壁的，生入地獄。都是輪回生死，終苦無樂。非瑜伽行者所宜往投。
又出現5條光亮的徑道，已善學中陰成就的應當明白，誤入其中之一的即被導入茫茫生死輪回中：白色光徑，導入天道。如煙如霧，導入地獄。黃色光徑，導入人道。紅色光徑，導入餓鬼。綠色光徑，導入阿修羅。
還有其他種種現象，或如強烈發光的巨球體；間雜于無數無量的噴射火花中；或如身后有可怕的狂風暴雨，相逼追逐而來；或出現極忿怒男女怪身，前來威逼攫捉；或陰司照業鏡審判，酷刑可怖，被關進畏怖的地獄，囚入鐵圍。這些怖畏無窮之境使中陰身各奔“前程(轉世)”：
狂奔于樹穴或地洞中，即生餓鬼道或畜生道。
如果墮入一湖，水面有天鵝游行者，即生東勝神洲。
如果墮入一湖，岸畔有牛正在吃草，即生西牛賀洲。
如墮入一湖，岸畔有馬正在吃草，即生北俱盧洲。
如見大廈中有父母正行房事，即生南瞻部洲。
如見天宮輝煌壯麗而入其中，即生天道。
由于業力積習，令人迷妄顛倒，至此境界，仍極盛強，熾然急欲求生。因此這時期稱“食香者求生期”。
選擇胎門的瑜伽法
轉世擇胎，有切要法，如偈說：
貪著與厭惡，諸欲悉排除。
堅住善凈念，離一切妄想。
一心唯專注，選擇善胎門。
及修習轉識，生“喜知”等土。
行者應當知道一切恐怖驚奇的聲音形色，都是幻妄，則不堪投入的胎門，自能閉息。凡是回憶生前已學的自性真空之理，及上師本尊，則不堪投入的胎門，亦自閉息。
觀想自己即將往生之處，必為尊貴富有的人間積善之家，有緣來世再修，則如此之生，隨念即得，這就是勝化身。
瑜伽行者生前精勤修持，臨終即使未能證見凈光，亦能離開人間，不退菩薩之位，往生十方凈土，如西方極樂世界，金剛薩埵“喜知”世界(即東方妙喜世界)。種種凈樂佛土，亦能隨愿往生。
6．轉識成就法
轉識成就，一譯“遷識”、“神識遷移法”，藏名“破瓦”或“頗哇”。有三等成就之分：上等者，轉識成法身；中等者，轉識成報身；下等者，轉識成勝化身。
最上者于初期中陰，認知凈光，成就法身。
中等者于中期中陰，證入智悲合體，成就報身。
下等者只取勝善轉生身。
上述三種成就是就身言，而修法非有3種，唯有1種。
根本上師瑜伽轉識法
依于金剛上師修持“破瓦”轉識法，
有偈說：
先作寶瓶氣，風息三七遍。
用意提識神，經脊椎上行。
于三七靈輪，一一輪提升。
上升復下降，相應誦賓言。
此所誦真言，有全半兩聲。
誦真言之聲，呼出高且響。
導能知識神，趣入凈樂界。
臨終時一至，轉識頓成就。
此法分常修和臨用兩部分。
1)常修
先發愿心，誓成佛道。次則觀想自身成金剛瑜伽母，通體空明。于脊椎處，有中脈，上大下小，下抵會陰，封口，而上端開孔如天窗。如天窗孔外，上面坐有金剛持，其體亦空，體之中心也有智慧中脈；此中脈與自己的中脈，連通為一根管道；自心與本尊之心相通。
次則觀想上師金剛總持心中有字“ ”(音吽)，藍色光明，細如毫毛。自己心中也有同樣的字，即為自己的識神。然后修寶瓶氣21遍。
觀上師心中字下端母音符“ ”，伸長如鉤，垂下于自已心中，將自心中吽字，向上提長。于是高呼“嘿”，觀想吽字沖上梵門。再呼“降”(略似“迦”)，想自心吽字，循中脈下降心輪。這樣觀想吽字，一升一降，共21次。一定要訓練純熟。
2)臨用(臨終所用)
臨終時，將自己心中吽字往上提，沖入上師心中的吽字，合而為一。于是自身舉體投合上師本尊，識神隨之往生凈土，而住入非可言喻的圣境。
異譯本：
簡明六法草稿(竹巴·白瑪噶波著佘萬治、萬果合譯)
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頂禮神圣具德的上師。
掌握金剛身的心風緣起之樞紐，不由自主證得俱生智。此處講解特殊方便道，分作兩點：證果者們(傳承的歷史和)傳承所出教誡。其中，證果者們傳承的歷史，如傳承的祈禱文所述。傳承所出教誡分兩點：依據本續相屬的方便道和依據加持相屬的耳傳。這里介紹依據加持相屬的耳傳，分為前行和正行兩點。其中，前行儀軌，由別的前行文可知；正行是猛厲火、幻身、夢境、光明、中有、往生等六法。
一、 猛厲火成就法
猛厲火成就法分三點：前行、正行和發揮效益。
前行分為：(1)外邊身體空明，(2)里邊脈道的空明，(3)護輪，(4)修練脈道，(5)住于脈道賜加持。
1．前行
(1)外邊身體空明。修習上師瑜伽等法，觀想并守持心如下：自己是金剛瑜伽母，身色紅如光芒四射的紅寶石，一面兩臂三眼，右手執持閃光的彎刀，揮向天空，斬斷虛妄分別引發的所有憂苦，左手執盛血的顱器，置于胸間，以無漏安樂的滋味令人滿足，以脫水干燥的人頭為頭飾，以五十個鮮血淋淋的人頭作環形項鏈，以淹泡骨灰的五種法印為飾，手肘挾持象征陽體本尊勝樂金剛的天杖，裸體，年華正茂，二八一十六，右腳蜷曲，左腳伸直，踩在尸體的胸間，周圍是熊熊的智慧火。身體外表是本尊的行相、體內有空蕩院落之名，透明瑩潔，無遮蔽，連手指管道都是空明的。周身如紅綢搭設的帳幕，或似吹了氣的薄膜，最初大如自己的身量。繼而，大如房子，山岳，最后充盈天空。又逐漸縮小，小如芥子粒，或芝麻粒。以其極清晰的身相、增(縮)相為所緣。
(2)里邊脈道的空明。再次心中明白顯現自己是瑜伽母，在相當于自己身量時，身體明亮清澈，正中中脈筆直，紅如紫梗液，明如油燈，端直如芭蕉樹心，空如紙卷。具備以上四種性相，長約中等箭桿。觀想它大如細線、手杖、柱子、房子、山岳，乃至身體充盈整個虛空，脈道遍滿身體手指的表層以內各部分；觀想身體縮小至芥子粒大小時，中脈細約發梢的百分之一。(佛)說：“不明之時承認有空間，不能守持時承認有空間，不能安住之時承認有空間。”
(3)觀想護輪，應具備身體要點、風息要點、所緣要點等三要點。
身體要點是毗盧七法。
風息要點是三次呼出濁氣，壓抑上體氣息，短暫上引下體氣息，守持二者剛剛會合。
所緣要點。氣息外行時，七次觀想所有汗毛孔放出無量五彩光，五彩光的自性充滿整個宇宙；吸氣時，彩光從所有汗毛孔進入，充滿整個身體。繼之，七次觀想五彩光化作形形色色的“ ”(音：吽)字，氣息外行時，“ ”字充盈宇宙；風息入體時，“ ”字充滿軀體。接著，七次觀想眾“ ”字分別化作一面兩臂忿怒明王(金剛)，忿怒明王右手持金剛(金剛杵)，向天揮舞，左手放置胸間結期克印(降伏印)，忿怒威猛，身色五彩，小如芥子粒，觀想它隨著消氣充盈宇宙，隨著吸氣入體加以守持時，它充盈體內。以上觀想共二十一次。其后，觀想身體的所有汗毛孔中忿怒明王朝外，布滿全身，如披甲般。
(4)修練脈道。觀想中脈左右排列精脈、血脈，二脈從腦膜上方插入鼻孔，下端扎入私處的頂端(為臍下四指處)。孔隙(中脈)的左側內儲存著咒字“e-e ,e -e ,e -e ,_ -_ ,` -` e -eè,eé-eí,e(-e( ,”(音：阿「短音」阿「長音」，伊「短音」伊「長音」，甌「短音」甌「長音」，紇里、紇梨，里、梨，藹「短音」藹「長音」，奧「短音」奧「長音」，盎「短音」盎「長音」)，右側內儲存著“A-B-C--E,V-W-X--J,f-M-h--P,L-M-N--P,R-S-T--U,^-_-`--a-ú-c-d-ü:”(音：迦法伽伽「濁音」哦，者車社社「濁音」若，叱(打)陀荼荼「濁音」努，多他陀陀「濁音」那，波頗婆婆「濁音」么(瑪)，也(雅)羅羅縛奢沙娑訶(哈)叉)諸字如蓮花瓔珞，相互重疊，細而又細，色紅。呼氣時，諸字一一到達遠處；吸氣時，從私處頂端進入體內，如旋火輪(迅速轉動線香或柴頭余燼形成的環形火光)，守持心于此，觀想氣息會合。這猶如在引水之前清除水渠一樣，極端重要。
(5)住于脈道賜加持。觀想體內正中的中脈，粗細如中等麥秸，在心間的脈管內安住根本師，根本師的頭上疊羅漢似地安住傳承六法的諸上師，猶如珍珠瓔珞一般排列，十分微小。祈禱說：“請賜予六法；或請賜予加持，使出現猛厲火的感覺；或請賜予加持，使出現幻變的感覺；或請賜予加持，使出現光明的感覺；或請賜予加持，使出現三身的感覺；或請賜予加持，使往生上升；或請賜予加持，使我獲得殊勝成就。”觀想諸傳承上師融入根本師，根本師熔化為無漏安樂的本體，充滿周身。
2．正行
正行分為三點：羯磨猛厲火、經驗猛厲火、殊勝猛厲火。
(1)羯磨猛厲火分作三點：居住--身體要點、靜猛--風息要點、觀修--所緣要點。
第一、居住--身體要點。經書說：
身結金剛跏趺姿， 脊呂穿成珠寶鏈，
雙肩后張挺胸膛， 下頜俯曲喉結藏，
舌頭微微抵上腭， 手結定印貼臍下，
眼和神識無變化， 心風歸一猛調伏，
金剛跏趺正等覺。 或者身體端直坐，
雙腳交叉如格子。
以上說的內容是：右腳在上，結跏趺坐；手在臍下結定印，肘貼上體；脊呂似疊銅錢一般正直，挺胸；下頜壓喉結；舌抵上腭；眼覷鼻尖或前方天空。或者，其他方面如前所述，身體端坐雙腳交叉似格子；禪帶拐彎，其長度是頭可轉動，將它拴在靴帶上，約束身體；尾椎骨觸及坐褥。坐褥寬一肘，高四指，有內絮。
第二、靜猛--風息要點。柔和的氣息和剛猛的氣息二者之中，柔和的氣息分為前行九節吐氣和正行具備四加行。
前行九節吐氣是，由右鼻孔入息，流入精脈；由左鼻孔入息，流入血脈。由兩鼻孔徑直呼出，柔和得人不覺察，做三次；剛猛呼出，做三次；隨意呼出，做三次，共為九節。
鐵鉤似地扭曲， 瓶子似地充盈，
空心結般束縛， 似箭向上發射。
或者：
吸入滿息和消除， 加上射出共四種，
倘若不知四加行， 功德化作過患險。
以上所說內容是，風息從體外十六指處無聲進入兩鼻孔內，叫做吸入；壓抑所納之氣，稍稍上引下體氣息，二者會合，守持之，叫做滿息；快要不能守持時，少量納氣，閉氣于血脈、閉氣于精脈和二脈平衡閉氣，叫做消除；繼而，快要不能憋氣時，由鼻孔首尾微微呼出，中間猛烈呼出，叫做似箭射出。
其次，剛猛風息。不回氣是呼出的要點；氣息進入本位是納入的要點；風息自在圓滿是滿息的要點；氣息被鼓入脈道是消除的要點；內外風息混合是呼出的要點。
第三、觀修--所緣的要點，分三點：外猛厲火、內猛厲火和秘密猛厲火。
①外猛厲火。如謂：
剎那觀想本尊神， 其身宛若幻術般。
如前文所述，心中明白顯現瑜伽母空明之身其高略等自己的身量。
②內猛厲火。如謂：
觀想體內四脈輪， 如傘如車而存在。
觀想空明的身體之正中中脈表自性，故空；色表安樂，故紅；功用為清除蓋障，故明；性相表中柱，故直，即具備四性相。它從囟門穿過兩鼻孔斷面，扎入臍下四指處。其左右側是精脈和血脈，如木偶羊子的腸子一般，從腦膜的上方朝前拐彎，插入鼻孔，其下端扎入中脈，因此狀若“G”字(音：恰)的下半截一樣。三脈會合處在頭頂的脈瓣為三十二，朝下；在喉間，脈瓣為十六，朝上；在心間，脈瓣為八，朝下；在臍間，脈瓣為六十四，朝上。如傘之骨架，或如車輪與輻條。
③秘密猛厲火。所謂“形如垂筆(“,”)的短音‘e’字猛厲火是對境之要點”，即觀想在臍下四指處中脈內精脈、血脈會合的頂端，形如垂筆的短音“e”字(音：阿)具備菩提的行相，高半指，色紅黃，熱觸，如風吹毛稍一樣迅速晃動，發出“澎澎”(風吹繩索)之聲。
頂間中脈內白色的“d(”字(音：杭)快要滴降甘露。吸氣進入精脈、血脈，二脈如吹入氣息一樣充盈。氣息進入中脈內，擊中形如垂筆的短音“e”字，短音“e”字變為紅彤彤的，就在滿息和消氣之時，專心守持。呼氣時，觀想氣息從中脈排出如青煙直冒。實際上是從鼻孔排出的。對此獲得心一境性后，第二次修練同樣的氣息時，觀想從形如垂筆的短音“e”字燃起半指高，火舌十分尖銳的火，它具備四種性相(直、明、紅、空)，狀如鏢槍。
每次呼吸，猛厲火燃燒增高半指，八指高時便燃到臍間。呼吸十次，火充盈臍間脈瓣。再呼吸十次，火向下竄，直至腳趾尖皆充盈火。繼之，呼吸十次，火上竄，心間以下火滿盈。再呼吸十次，喉間以下火充盈。再十次，充滿腳趾尖以上的全身。一座呼吸一百零八次。最初每日修習六座，以后修習四座，等等，應觀待呼吸長短來修持。除了進食和養身睡眠，不間斷地觀修。因為針對身、心、風三者之業，故叫羯磨(業)猛厲火。
(2)經驗猛厲火，共通和特殊的經驗。
①共通的經驗。詩云：
風息業已守持住， 首先出現靈熱感，
第二出現安樂感， 第三生起無分別。
繼而妄念自然滅， 出現煙子和陽焰、
熒光黎明的景象， 無云晴空的景象。
以上說的是：精勤地阻止風息向外轉移，令其住于原地，叫做守持；因此氣息流動次數減少，叫做守持流動；又，手指之量縮短，叫做守持長短；向外流動的勢頭衰落，叫做守持勢頭；繼之，了知顏色，叫做守持顏色。接著，各個大種的功用隱沒，叫做守持威勢。如是，守持風息，猛厲火浪潮穩定。接著，置風心于本原，遂生暖，暖打開脈道，風息帶領明點而行，叫做脈道穿透和明點穿透。
出現凈治六道依止處，是第一勝會，叫做苦位或暖位，隨即得到無量有漏安樂，是為第二勝會，叫做安樂位。繼之，心貪著體內的安樂，對外邊的實有法喜愛減退，此因熄滅恒常的分別心，心到達本元，出現無所分別寂止三摩地，熟悉它，是第三勝會，叫做無分別位。如斯之寂止，并非具備平等受的性相，煙、陽焰、螢光、燈，或黎明、無云晴空之內心感受無量，特別明亮。瑜伽師在三次勝會的任何分位皆不摒棄所出現的征相，不成就無有，隨意地護持羯磨猛厲火。從而風息堪能，外邊的病老等任何外緣不能加害，并出現有漏的五通等無量功德。
②特殊經驗。如云：
由此外緣于中脈， 諸種風息導入內。
在所謂“特別五征相、八勝德”之時，勤勉地鼓氣入中脈，叫做命力導氣入中脈，又叫以瑜伽之力導入中脈。內外風息融合為一，持命風和下行風渾然一體，從身體中心私處脈輪進入中脈，且僅僅從四脈輪之中心來往于脈間，猛厲火變為智慧火力，菩提心聚集于諸脈，脈結松開，由此之故，出現五種征相，叫做燃、月、日、羅睺、電，自己置身于黃光、白光、紅光、藍光、淡紅光五種彩光之中，獲得八勝德的證悟。八勝德是：土德，具無欲子(遍入天異名)之力；
水德，柔軟，火不能毀；火德，可生滅萬物，不沉水；風德，神行，身輕如木棉；空德，飛行，地、水等無質礙；月(白分)德，身如晶石瑩澈，無陰影；日(紅分)德，清凈濁垢之身，化為虹身，他人看不見；遍行功德，封閉身之九竅，阻塞語之四門，打開二意門，體內產生大樂。因此，隨時隨地連續生起超越定。
(3)殊勝猛厲火。如謂：
原品固有俱生智， 住于無漏三摩地。
因此，左側五蘊之氣息--如來之自性，右側五大種之氣息--如來佛母的自性，次第融入中脈，從而真切地證悟無漏大樂，它是具備一切種相殊勝的空性無別的原始心之本體俱生智。在臍間、心間、喉間、頂間諸處等流果、異熟果、士夫功用、離系果之四性使菩提心上行，中脈上端僵硬，成就無見頂相(頂上有肉隆起如髻之相)。
3．發揮功效
發揮功效分為兩點：發揮靈熱的功效、發揮安樂的功效。
第一、發揮靈熱力功效，分三點：身體要點、氣息要點和所緣要點。
(1)身體要點：端直坐，腳交叉，在膝的二穴，遠處手交叉，近處隨意摟抱，搓壓胃的左右部位，各三次。繼之，盡量按摩。最后，像烈馬抖擻般地猛烈窸窸窣窣地抖擻，同時輕輕拍擊一次。同樣的動作反復做三次，最后重拍大關節各一次。
(2)氣息要點：壓抑上體的氣息，束縛下體的氣息，修練瓶氣。
(3)所緣要點。觀想自己是瑜伽母，心中明白顯現空明體內三脈、四脈輪和形如垂筆的短音“e”字。觀想下方手掌和腳掌各有一太陽，手掌腳掌相貼。三岔口(指臍下三脈會合處)有一太陽。摩擦手、腳之太陽，火燃燒，照射臍下的太陽。臍下太陽燃起火，照射形如垂筆的短音“e”字，“e”字燃起火，全身充盈火。呼氣時，整個宇宙作為火的自性燃燒起來。一座重拍身體二十一次。若修練七天，勿庸置疑棉布衣服能御寒。
第二、發揮安樂的效益，分作三點：前行意生明妃、正行熾降、結行承認身之幻輪。
(1)前行意生明妃。觀想前方想像中的明妃，她是人世間合格的女子，令人愛慕。
(2)正行熾降。身體要點是火爐六綱；風息要點是具備四加行；所緣要點是，心中明白顯現自己是勝樂金剛，身體透明、空明，如藍綢搭設的帳篷，內中三脈、四脈輪、形如垂筆的短音“e”字，以及“d(”字等，如上文所述，風息吹動形如垂筆的短音“e”字，從而燃起火，火的靈熱熔化“d(”字，逐漸滴降，落在形如垂筆的短音“e”字上，伴隨著爆裂聲，火舌下竄，更加猛燃，到達臍間，“d(”字熔化，滴降到火上，火往下竄，熔化的菩提心液滴使火勢更大，火舌到達心間。
此狀況使火舌竄到喉間和頂間。“d(”字熔化發出咝咝聲，菩提心液流落下來充滿喉間脈輪，在愉悅安樂、各種剎那加行和空的境界中入根本定。
繼之，菩提心液充滿心間脈輪，在勝喜、異熟剎那加行和極空的境界中入根本定；
充滿臍間脈輪，在殊喜、非異熟剎那加行和大空境界中入根本定；
菩提心液最后落到私處頂端，通達俱生喜、無相剎那加行、一切空和光明，守持菩提心液不滴漏。菩提心液充滿臍間、心間、頂間諸脈輪，通達喜乃至俱生喜。
(3)結行。承認身之幻輪，修練根本幻輪--那若六法法類、《二十頌》、《三十頌》等。
二、 幻身法
幻身成就法分作三點：修練不凈幻身為幻變、修練清凈幻身為幻變、修練二攝諸法為幻變。
1．修練不凈幻身為幻變
修練不凈幻身為幻變，即所謂異熟幻身。在自己前邊小棍上系一鏡子或其他的什么均可，自照身影，觀想有財施、榮譽、稱頌、安樂加于鏡中影像，其心歡喜。復又觀想，其財用被奪，受他人加以惡名、譏毀和苦痛，鏡中影像心生不喜。同樣，在自己與鏡子之間，觀想如斯影像，有種種苦樂之事加于其身。然后觀想自己與鏡中影像無異。繼之，以十六喻觀諸法，皆如幻術。以此修心，視為要點，斷除執實之心。
2．修練清凈幻身為幻變
修練清凈幻身為幻變，分兩點：生起次第幻變和圓滿次第幻變。
(1)修練生起次第幻變。
有偈云：
秘密灌頂諸分位， 潔凈無垢明鏡上，
繪畫金剛勇識像， 表象同于彼影像。
因此，設一面鏡子，令其照映金剛勇識或本尊神的妙肖圣像，學者眼和心神專注鏡中影像。繼之，心中如實明白顯現圣像。圣像栩栩如生顯現于前。又觀想鏡中影像與自己之間無異。其后，觀想自己就是鏡中本尊之圣像，設想現在可觸及鏡中圣像，觀一切所見之色均是此本尊之身。若觀想清晰明白，則心中明白所觀一切色均是本尊神，所有景象全是本尊的游戲神變，叫做本尊的真實性，又叫做“生起次第幻變”和“清凈有法本尊與佛母”。
(2)修練圓滿次第幻變。
偈云：
彼為遍知之種子， 即將真正得成就。
此成就法是毗盧七法坐姿，心勿追念過去，不預念未來，不寄念于現在，一心不散逸，專注前方空明的天空，于是風心進入中脈，分別心寂滅，隨即出現煙等五種征相，尤其是在無云的晴空中顯現佛像，如水中月、鏡中影一般明亮、瑩潔。其后出現顯現為聲音的報身。
圣天說：
佛教徒們都說道， 諸法宛若夢幻般，
與我加持相悖逆， 不見諸法如夢幻。
(另本譯為：諸相如夢如幻變，諸佛徒等皆能言，不學感應道交者，夢幻實相不得見。)
3．修練二攝諸法為幻變
有偈云：
無有遺漏地成就， 三界情器諸世間。
等引穩定，在類智(類證悟之智)感受之上引入空色，進行觀察，顯現與世間出世間兩類諸法無二的智慧，世俗諦在幻變三摩地出現，對此入定觀修，加以清凈，成為光明。
三、 夢境法
夢境成就法分作四點：守持、修練、學者觀修為幻變、修習夢境的真實性。
1．守持
分作三點：以希求力來守持、以風息之力來守持、以所緣之力來守持。
(1)以希求之力來守持。所謂“最初守持夢境”是，使連續的憶念尾隨希求。白天所有時間，設想諸法是夢，需修練，于是憶念。晚上睡時祈禱上師加持自己守持夢境。由于心中強烈生起想望守持的愿望，故必能守持。
有偈云：
一切諸法皆是緣， 安住希求一境上。
(2)以風息之力來守持。身體右側向下，呈獅子臥姿，以右手拇指和無名指輕壓頸部顫動之脈管，用左手手指緊捂鼻，貯藏津液于喉間。
(3)以所緣之力來守持，分作三點：主體、攙雜儀軌、防止夢境散失。
第一、主體。觀想自己是佛母，心中明白顯現喉間脈輪正中有語金剛的自性紅色“e:”字。觀想紅色“e:”字放光，使萬物如鏡中影像，既顯現卻無自性，是幻術，從而可明悉夢境。
第二、攙雜儀軌。傍晚時守持明天的那個所緣，黎明(晨醒)作瓶氣呼吸七次，心想守持夢境，希求十一次。繼而，一心傾注所緣--眉間骨頭上的白色明點。若血液過盛，當觀此明點為紅色；若神經過敏，則改觀為綠色。若尚不能守持夢境，當傍晚時作如上觀想，黎明時作瓶氣呼吸二十一次，希求明悉夢境二十一次，再傾注所緣--私處頂端羊糞大小的黑色明點，則能守持夢境。
第三、防止夢境散失。
醒時散失。人在夢中雖已守持夢境，但方欲凈治立即醒來，遂散失其夢。其對治之法是，食用有營養的食物，做疲勞身體之事，使睡眠深沉。用此術便能消除醒時散失。
油滑散失。經常重復夢見以往的夢境，無有變化。其對治之法是，再三觀想夢境，心想現在要明悉夢境，精勤地希求，并觀想眉間明點和修練風息。
苦時散失。夢境頻繁，根本不能以憶念來守持。對治之法是，避諱晦氣和不凈之物，接受三摩地灌頂。
空亡散失。根本無夢境。其對治之法是，觀想私處的明點和修練風息，尤其是用會供朵瑪供養勇父和空行。
2．修練
所謂修練，例如在夢中夢見火，心想夢中之火何以畏懼，遂跳往其上。如斯等等，足踏所夢之物。修習熟練后，應觀各種凈土。睡眠時，觀想喉間脈輪正中紅色明點內明白出現欲觀的凈土之功德，虔誠地守持心于此。親見兜率天或極樂世界、妙喜世界等所欲之凈土是修習純熟的標準。
3．認證夢境為幻變
認證夢境為幻變，有偈云：
認證為幻境， 其時當斷除。
故夢見火，顛倒地轉變為水；夢見微小，轉變為大；夢見大，轉化為小；夢見強者，轉變為弱者；夢見弱者，轉變為強者；夢見一，轉變為多；夢見多，收攝為一。修練以上諸法純熟后，觀想夢中所見一切均是如幻的本尊身，從而出現萬物本來如幻的景象。
4、修習夢境的真實性
修習夢境的真實性，有偈云：
修習真實的真情。
故按照夢中所見來觀察，夢境的習氣遂清凈，守持心于本尊身，入定于原品，在無所緣的境界中寂滅本尊的顯現，隨即出現具備一切空性相的光明。此法修習純熟后，睡眠和醒時無差別，所有顯現作為光明而出現，幻象和心交融為一。
四、 光明法
光明成就法分作三點：基位光明、道位光明、果位光明。
1、基位光明(原文缺)。
2、道位光明分三點：白天道位與自性融合為一、夜間道位與自性融合為一、中有道位與自性融合為一。
(1)白天道位與自性融合為一。有偈云：
了知空性誰安住， 三種智慧必清凈，
應知此即正等覺。
以上所說即五法。誰先行？上師行。以嬰兒剛從母胎出生為喻來說明。以何為中介？明增得三相來連結。實際上守持于前念已滅、后念未生之間，道位以諦洛巴之“六法”來激發光明。“六法”是不思、不想、不伺察、不禪定、不動念、維持原狀。如斯觀修，所出現的明空景象為子光明；在前后念之間無遮蓋地出現心之本性為母光明；認證之，叫做母子光明融合，或者叫做道位與自性融合為一。
(2)夜間道位與自性融合為一。如謂：心間妙蓮開，觀想四個花瓣及正中的“e-Q -L-_- ”五字(音：阿努(原：魯)打熱吽)。或者，如云：對于蘊、界、處、根等，兩種神識現在猛收攝，變為大空方睡眠，風息之力使之見夢境。故夢境法以深睡為前行，以海濤不能搖撼為喻來說明，以睡境初至，明增得三相為中介。實際上是守持心于白天妄念已滅，夢境未出現之前，其道是以靜慮與睡眠融合之教誡來顯現光明，即修習如下：
祈禱上師加持自己守持光明，強烈地渴望守持光明。睡時右側向下，呈獅子睡姿，觀想自身為本尊，心間四瓣妙蓮開放，花心正中有一“ ”字，前花瓣有一“e”字，右花瓣有一“Q ”字，后花瓣有一“L”字，左花瓣有一“_”字。在睡意朦朧時，觀想一切見聞覺知融入自身，自身融入四瓣妙蓮。繼之，睡意漸濃，觀想四瓣妙蓮融入前瓣的“e”字，“e”字融入右瓣的“Q ”字，“Q ”字融入“L”字，“L”字融入“_”字，“_”字融入“ ”，“ ”字的元音符號“ ”融入聲母“d”字，“d”字融入上端的新月“%”，“%”融入圓圈，圓圈融化入于真空。隨即不做觀想，安住于光明。
如是觀想后而入睡，是為隨融瑜伽。
或者，心僅專注于閃耀的“e-Q -L-_”四字中心之“ ”字，是為全食。
如是，未入睡時證得的境界叫明相；睡意朦朧時證得的境界為增相；入睡證得的境界叫得相。深睡時出現的光明叫做母光明。以隱沒次第為所緣境，保持原品心，隱沒次第出現空的景象是子光明。宛若同故友重逢，一見即認證基位光明，叫做母子光明融合。
(3)中陰道位與自性融合為一，據謂是中有。
3．果位光明
果位光明，由光明而明知。清凈幻身如魚冒出水，或如睡眠醒來。所修金剛持有所凈、能凈，是有學雙運身，為極喜地等十二地。有偈云：
粗分細分色功德， 周遍功德輕功德，
證得真實和堅住， 極光明和如意德，
世稱共同八悉地。
所凈能凈修習完畢便是無學道之妙果金剛持正等覺。有偈云：
身自在和語自在， 神變遍行意自在，
隨欲事業八功德， 是為妙果八自在。
五、 中陰法
中陰成就法分作三點：轉初中陰光明法身為道用、轉二中陰雙運受用圓滿身為道用、轉三中陰幻化身為道用。
1．轉光明法身為道用
有偈云：
明相和粗分隱沒， 妄念和細分隱沒，
隱沒后修習純熟， 自然地出現光明。
光明之后雙運身， 出現形態分兩種：
有道無學共兩類， 化作無學的分位，
我說證得妙果報。
死亡為先行，以無云晴空為喻來說明，臨終明、增、得三相作中介，實際上今生之分別心已滅，下世之分別心未生，守持心于其間，道和自性合一的教言名為道用。
又，眼等五根之風息隱沒于內，色等景象消失，是為明相隱沒。繼之，地隱沒于水，自身的元氣喪失。水隱沒于火，身體干枯，口鼻干燥。火隱沒于風，體溫消散。風隱沒于識，其時，有罪者出現解支節之苦；行善者出現本尊、上師和空行前來迎接的景象。繼之，外氣繼絕，粗分隱沒。其后，在內氣尚存之初，分別心隱沒的次第是：外象似明月升空，內象為煙，是明相之分際；明相隱沒于增相，憎恨所轉化的三十三種分別心泯滅，外象是如旭日東升，內象是螢光，是增相之分際；明相隱沒于得相，貪欲轉化的四十種分別心泯滅，外象是漆黑似羅睺，內象勝似瓶內的油燈，是為明得；明得隱沒于光明，愚癡轉化的七種分別心泯滅，是為細分隱沒，外象是出現曙光的景象，內象是猶如秋天無云的天空。
光明分位是死有的主體。中陰開始之初，噶舉派叫做初中陰。其修持是，臨終割斷愛憎之牽掛，在隱沒次第的基礎上，放松心，不造作，隱沒次第迅速散開，是為子光明。四中有所出現的光明是母光明，它看見子光明如故友相逢，叫做母子光明融合。隨意安住光明境界。三種逆次景象使中有有情成就雙運之身，從頭項轉移而去。修練優異者成就佛地的金剛持，修練稍差者成就十地各類金剛師。
2、轉雙運受用圓滿身為道用
有偈云：
中陰體態的亡靈， 器官齊全無質礙，
具有業的神變力。
由于未認證光明，愚癡轉化的七種分別心顯現，出現明得相，是為大空。繼之，貪欲轉化的四十種分別心顯現，出現增相，叫做空。繼之，遍行風的造作活動，靈識從尸體的九竅中任何一門道轉移出來，成為中有有情。將要受生的中有有情亦即具備中有體態的意生身，各種器官齊全，除母體胎藏外，無其它任何質礙，具備業力之神通，只要一想，即能行三千世界，在中有有情中能見同類，叫做以天眼覺知。它以香氣為食，感覺不到日月，既非光明，又非黑暗，故叫明暗光中有。
另，三天半之內中有有情處于昏迷狀態。其后認證業已死亡，悲傷之至。此時，認證自己是中有有情。在此之前昏迷，以后幻景繁多。因此，就在此時應憶念關于中有的教誡，故叫時地。
關于轉為道用，有偈云：
自是處于中陰生， 變作幻身雙運身，
獲得受用圓滿身。
故認證死亡，觀想自身為本尊，接著憶念隨融、全食，從而融為光明。繼之，以逆次序三種景象為因，妙果是成佛為雙運金剛持。
3．轉受生幻化身為道用
轉受生幻生身為道用。若不跨越二中陰，當有四種恐怖之聲：由地風產生宛如山崩之音、由水風產生海濤澎湃之音、由火風產生森林燃燒之音、由風風產生萬雷齊鳴之音，于是驚惶逃竄，進入之處所便是胎藏。
令人恐怖的三深淵是，墜入白、紅、黑任何一種深谷，它就是胎藏，登清凈白光道等五彩光路，遂入胎。
又，出現明點、小圓圈燃燒、被暴雨驅趕、猙獰可怕的忿怒明王、忿怒佛母等景象。被劊子手帶走和進入鐵堡的景象標志轉趨地獄；躲藏于斬斷的枯樹干和土穴，標志往生餓鬼和旁生；出現沉沒于天鵝湖的景象，當受生東身勝洲；出現牛之景象，當受生西牛賀洲；出現馬的景象，當受生北俱盧洲；看見華屋中父母結合，當受生于南瞻部洲；看見天神的無量宮，隨即入內，是受生于天的征相。幻景繁多是找尋胎藏的征相，故叫做尋香(者)尋覓胎藏產門之位。
關于修持，有偈云：
斷除愛憎諸感受， 憶念佛明作中介，
選擇產門且附著， 滿懷喜悅地轉趨，
受生所欲之境地。
將恐怖等所有景象設想為幻術，則堵塞了下劣之胎藏；憶念空，想象上師為本尊，則堵塞了下劣之產門。繼之，一面思索胎藏妙好、種姓高貴、財用富裕、有信仰和修習佛法的緣分，一面前往受生，叫做幻化身。修練功力深厚，雖未證得光明，但受生于極樂世界或妙喜世界等凈土，隨即成為有學不還。
六、 往生法
往生成就法分作三點：上等者往生為法身、中等者往生為報身、平凡者受生。
1．上等者往生為法身，即在初中有時證得光明。
2．中等者往生為報身，即在中有成就雙運身。
3．平凡者受生。
彼三者均算是果，不是所修轉為道用的教誡有差別。這里介紹“根本上師瑜伽轉識法”。有偈云：
預先修練寶瓶氣， 二十一次氣息凈。
猛從依止處提升， 觀想脊椎的內中，
上方廿一蓮花輪。 從一節至另一節，
修練種子上下行。 念誦咒字一個半，
發音聲調猛且響， 極樂世界心傾注，
一旦臨終便往生。
此法有常修和結合宿業修練兩部分。其常修部分是：
為菩提而發心，觀想自己是佛母，身體空明，體內正中中脈正直，如空屋之柱，下端閉合，上端如打開的天窗，頭頂上安住上師金剛持，其空明之體內有智慧之中脈，同自身的中脈二者連接。觀想上師心間藍色的“ ”字和自身心間靈識之本體“ ”字，二者細小如用毛繪畫的一般。修練瓶氣，觀想上師心間“ ”字的元音符號“ ”延伸，垂入自己心間，纏繞靈識本體的“ ”字，向上提升。呼氣時，伴隨“嘿、迦”之音，“ ”升降，念“嘿”時，觀想“ ”字沖到頭頂，呼“迦”時，“ ”字下降，共閉氣二十一次。練習此法直至出現征相。
結合宿業(臨終)來修練時，觀想自身融入上師的胸間，上師逝往密嚴剎土，住于不可思議之境。
在古日菩提藏之頂，經阿里桑迦大僧王先潘桑波勸勉后，比丘竹巴·白瑪噶波著。
總結
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