文珠法師（1930年～）

　　美西大城洛杉磯市，雖然與三藩市距離不算太遠，只有五個小時的車程，但在中國大乘佛教的弘傳上，卻較三藩市晚了十多年。三藩市在一九六零年前就有佛教社團和禪堂，洛杉磯市到一九七二年才有佛教的道場。而最早到洛市弘化，建立第一座寺院的，卻是一位比丘尼，由香港到美國的文珠法師。　　 文珠法師有一段頗富傳奇性的身世。她是廣東省湛江市人，一九三〇年出生，俗家姓詹，三歲時，因為家庭發生變故，母親把她送到市內一處名叫福壽山寺的庵堂內寄養。這所庵堂是遠慎尼師于一九三〇年興建的。遠慎尼師是由鄰近的遂溪縣蓮花庵，來到湛江募化，因緣和合，就把原在遂溪縣的蓮花庵建于湛江，并改名為福壽山寺。改名為福壽山寺者，是取其福慧雙修、長壽延年的意思。建筑工程于一九三一年全部完成，是一座三開間四合院式的建筑，兩進大殿，兩側有禪堂、寮房。六十余年后的現在，福壽寺的寺址，新地名是湛江市赤坎新太路三號。　　 文珠被送庵堂時，說是三歲，那是中國人的算法，出生就是一歲，實際上只有十八個月。這時遠慎尼師已屆中年，沒有精神來照應這個歲余的女娃，就把她交給一個年方十四歲的德周沙彌尼，像大姊姊照應小妹妹似的，照應文珠的生活。她年歲稍長，到達入學年齡，遠慎尼師送她入學讀書。中國八年抗戰勝利那一年，文珠十六歲，遠慎尼師命她禮德周為師，剃度出家。　　 文珠自幼在寺院中禮佛誦經，佛典嫻熟，剃度后不再到學校讀書，專門潛心于佛經，學問上頗有進境。一九四七年，相港的佛教名宿海仁老法師到湛江講經，一見文珠，許為法器。講經圓滿，帶她到香港深造，這是文珠一生命運的轉捩點。她到香港后，初隨海仁老法師研究法華、楞嚴，兼習天臺教觀，前后達六年之久。繼而依敏智老和尚研究法相唯識之學，亦達三年，至此學力大達。　　 一九五五年，文珠進入明常法師所辦的正心佛學院。未幾考取“孟氏獎學金”，保送入當時的聯合書院--即后來的中文大學，攻讀社會教育學系，在校四年，一九五八年畢業，獲學士學位。　　 現在佛教界擁有博士、碩士學位的僧侶，為數甚多，不算是一件了不起的事。但在三十多年前，以比丘尼身分而入大學讀書，獲有學士學位的，則屬絕無僅有。臺灣祥云法師著《懺愿室文集》，在〈教海珍聞〉章稱：“中國第一位大學畢業的比丘尼是文珠法師。一九五八年畢業于香港聯合書院社會教育學系，獲學士位。”　　 文珠不以大學畢業為滿足，當年她即東渡日本，入日本京都佛教大學研究院及東京大學研究院進修。一九六一年獲碩士學位，至此她的學業告一段落。由一個在庵堂中寄養的女嬰，到獲得日本名大學的高級學位，這固然是因緣和合，而她個人的意志和努力，都是因緣中的主要條件。　　 一九六一年她回到香港，此時年已三十二歲，受聘出任道慈學校佛學部主任，翌年受聘出任佛教大華學校校長。由此時起，她在香港政府的大會堂內，租賃了演講室，定期舉辦佛學講座，數年如一日，從不間斷，而聽眾亦日益增多，以此獲得諸山長老及社會人士的贊許。其他佛學社團也起而仿效，從而帶動社會人士的學佛風氣。　　 她于擔任校長、開佛學講座之外，一九六三年組織香港佛教青年會，舉辦各種青年人的康樂活動，以此接引青年人學佛。由于佛青會會務蒸蒸日上，為適應社會需要，一九六四年又創辦“佛教青年學校”，自任監督兼校長。香港政府予以補助經費，委托佛青學校代為推廣義務教育，數年下來，成績卓然。文珠法師學有根基，辯才無礙，辦事能力強，且熱心公益。自日本返回香港，推動種種弘法事業，數年之間，聲譽日著。一九六五年，她當選香港佛教聯合會董事，一九六九年出任世界佛教友誼會港澳分會執行委員。　　 一九七二年，文珠法師乘著暑假的空暇，出國觀光。她的足跡遍歷美國、加拿大諸大城市，發覺檀香山、三藩市、紐約、多倫多諸大城市，華僑聚居的所在，都有中國佛教寺院及社團，唯獨美西大城、全美國華僑人數最多的洛杉磯市，卻沒有中國法師弘化，也沒有華僑組織的佛教社團。她有鑒于此，乃發下弘愿，決心留在洛杉磯市弘法，要在這個地區創建中國大乘佛教的寺院。

　　 經過種種繁雜的手續，克服種種人地生疏的困難，文珠法師在洛杉磯創立了“美西佛教會”，興建了“圓覺寺”。創立佛教會，興建圓覺寺，說起來是兩句話，寫起來是一行字，做起來可是千辛萬苦，歷經辛酸。原來文師決定留在洛杉磯后，先申請居留手續，這其間的障礙及困難，就不是沒有毅力的人所能堅持下去。次一步透過介紹公司，訂購一所房子，準備做會址及佛堂之用。不意付了房屋訂金，她人因操勞過度而病倒了，送到醫院檢查，醫師疑是癌癥，非動手術徹底檢查不可，檢查的結果如何，誰也不敢預料。當時最大的困難，是文師從香港帶來的錢，目的是買房子建道場的，如今房子已付了訂金，沒想到自己突然生病。如果把買房子的錢移作醫療費，房屋的余款付不出，訂金也必被沒收。而為文師治病也是勢在必行，不能拖延。最后弟子們會商結果，認為治病第一，只要文師病好，不怕建不起道場，所謂“留得青山在，不怕沒柴燒”也。　　 弟子們將意見報告文師，她堅不同意，她認為，房子毀約，損失訂金事小，而由香港請運來的佛像即將到達，若沒有房子安頓，佛像勢必流落在碼頭上無人供奉，這豈不是莫大的的罪過？因此文師在入院做手術檢查前，通知介紹公司，同到律師處簽約，傾其所有，付清買房子的自備款，銀行貸款部分以后分期償還。同時她也委請律師，代辦美西佛教會申請注冊的手續。當時她也寫下遺囑，聲明她住院如有不測，必須自香港或臺灣，聘請佛門大德來美住持佛教會，在家弟子只宜護法，不可干涉會務。　　 弟子們見法師沉著果斷的簽下一份份文件，心中感到不安，但也無可奈何。所幸吉人天相，文師住院檢查的結果，只是肺結核，而不是肺癌，出院后須要藥物治療及靜心休養，這時師徒們心中一塊石頭才算落地。但出院后的文師，那里有心情靜養，她又忙著帶領弟子，為裝修會址及佛堂忙碌起來。　　 洛杉磯是美國西海岸第一大都市，幅員廣大，人口眾多。華僑人數雖然很多，但是散居各地，并不集中。尤其困難者，多數人從未接近過佛教，根本不知道佛教是怎么一回事，據說文師身著袈裟，最初出現于中國城時，沒有人知道她是佛門比丘尼，還以為那里來的怪人哩！所以最初在洛杉磯弘化，有如在沙漠中創造綠洲。因為老一代的華僑，雖然保持舊有的中國信仰，但信的是神佛不分的民俗宗教。當地出生的第二代華僑，連中國話都不會說，并且多早已信了西方宗教，那里知道佛教是什么？唯一的有利條件為文珠法師是廣東人，和老華僑在語言上能夠溝通。文師以堅忍不拔的精神，每日上殿早晚課誦，每周日定時講經，聽眾每次由幾個人開始逐漸增加，慢慢的，沙漠中的菩提種子發芽生長，而逐漸抽枝生葉而茁壯了。　　 一九七五年，越南淪共，大批的難民和華僑逃離越南，奔向自由世界。洛杉磯一地即有越華難民七、八萬人之多。美西佛教會在文珠法師領導下，發揮佛教慈悲喜舍的精神，財法雙施。她發動信徒，出錢出力，每個星期日，開著汽車，把食品、藥物、衣服、日用品等，送到難民營中；難民營中的越南難民和華僑大多數是佛教徒，文珠法師帶著信徒，開兩個多小時汽車到難民營，于發放救濟品之后，即開始為他們講經，然后再領眾念佛半小時。當時有八個難民營，文師周而復始的輪流到各營區。最后，文師為一些有謀生能力的難民介紹工作，也為一些學齡兒童安排就學，這種工作前后進行了六個月之久，才告一段落。　　 在早期，美西佛教會是洛杉磯唯一的中華寺院，所以凡是港臺兩地佛教團體或法師，訪問美國途經洛杉磯時，接機送機成了文師義不容辭的責任。文師生性爽朗，也樂于為同道服務。以往二十多年，接待臺港兩地許多法師。　　 文師雖然人在美國，但她每年仍定期返港講經。一九八三年，她由香港返回廣東湛江，探視她師父德周尼師。她一九四七年離開湛江，隨海仁到香港，繼而赴日本，到美國，迄今重返故里，離鄉已近四十年。分別時德周年方三十，此時重見，已是面皺發白，六十多歲了。師徒重見，悲喜交集。但原來清凈莊嚴的寺院，“十年浩劫”期間被周圍居民占用，成為一個大雜院，大殿禪堂均殘舊不堪。經文師交涉，地方政府將寺院發還給德周。文珠法師為了中與福慧山寺，以她過去多年在港任職及教書所得的儲蓄，總數約六十萬美元，匯回大陸。以折合所得的人民幣三百萬元，全部拿來重建福慧山寺。一九九〇年新寺院落成，更名為福壽山玉佛寺，交由德周尼師住持。　　 重建后的玉佛寺，為四層古式樓宇建筑，面積一千余平方米，樓頂蓋以波浪形黃色琉璃瓦，在氣派雄偉中顯出端莊典雅。中國佛教協會會長趙樸初居士為題山門對聯曰：　　 福壽無疆頻施法雨普度人天悟解脫　　 玉佛莊嚴廣演佛乘咸令凡圣證菩提　　 文珠法師親題大殿的對聯則為：　　 大慈大悲四生九有同入毗盧性海　　 覺自覺他三賢十圣共宣不二法門　　 文珠法師每年由美返港講經時，也返回湛江為當地信眾開示佛法，信眾也一年多似一年。據法師稱，這兩年返鄉講經時，聽眾達七八百人之多。　　 現在的美西佛教會和圓覺寺，位于洛杉磯的工人街（2451 Workman street Los Angeles）占地廣闊，殿宇莊嚴，是信徒們心目中的圣地。但是回顧二十余年來艱苦的歷程，有如在沙漠中辟出綠洲，是辛勞與汗水的成果啊！　　 文珠法師今年六十五歲，身體十分健康。她個性剛直爽朗，巾幗有丈夫作風。她寫得一筆好字，也寫得一手好文章。早年在香港讀書時，即在臺灣的菩提樹雜志發表佛學著作。在香港推動佛教青年會時期，著有“佛教青年嚴書”十余種，此外著有《金剛經講義》、《心經講義》、《阿彌陀經講義》、《觀世音菩薩普門品講義》、《楞嚴經講記》、《生命之光》、《理想之國》、《宗教佛教與科學》等多種。

總結

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