明證法師：佛法初識 三

眼識九緣：緣，條件之義。就是說，眼識的生起，需要九個條件，缺一不可，即根、塵、空、明、作意、第六識、第七識、第八識、種子。

1、根：即眼根，包括扶塵根和勝義根。根的作用是接觸色塵。扶塵根接觸外色塵，勝義根接觸內(nèi)色塵。

2、塵：即色塵，有外色塵和內(nèi)色塵兩種。外色塵乃山河大地日月星辰以及五根身；內(nèi)色塵乃是第八識在眼勝義根即大腦視覺中樞處所顯現(xiàn)之內(nèi)色塵影像。眼識其實只能了知內(nèi)色塵，對外色塵的了知，實際上都是通過內(nèi)色塵來了知的。

3、空：即適當(dāng)?shù)目臻g距離，太遠(yuǎn)太近都看不到。

4、明：即適當(dāng)?shù)墓饷鳎馓珡?qiáng)太弱也看不到。

5、作意：即引導(dǎo)心識趣向所分別對象的作用，這里主要指第六識作意心所的作用，就是俗話說的引起注意，否則，將視而不見。

6、第六識：也叫分別依，意識是前五識的俱有依，因為如果沒有第六識現(xiàn)行為前提，其作意心所就不能相隨而現(xiàn)行，就不能引導(dǎo)眼根趣向所對之色塵，眼識便無從升起。

7、第七識：也叫染凈依，因為第七識是染凈萬法生起的總樞紐，第八識在世間運(yùn)行，必須要有第七識配合才行，第八識中所有功能的啟動，都要靠第七識發(fā)布指令。

8、第八識：也叫根本依，因為萬法都依第八識為根本而生起，而住持。

9、種子：也叫種子依，因為萬法都由種子變現(xiàn)。這里主要指眼識的種子。

耳識八緣：因為生起耳識不需要光明緣。

鼻識、舌識、身識七緣：因為既不需要光明，也不需要空間距離。嗅感細(xì)胞必須直接觸到香塵；味蕾必須直接觸到味塵；身體必須直接觸到觸塵。

意識五緣：除了不需要光明和距離外，它本身就是第六識，當(dāng)然不需要分別依，又因為意根就是第七識，所以又少了染凈依，就只剩下五緣了。即：1、根（意根），2、法塵，3、作意（意根的作意心所），4、第八識，5、意識的識種。

末那識三緣：除了無余涅盤一種情況，第七識，即末那識意根，永遠(yuǎn)和第八識在一起。但第七識既然是可滅之法，也一定是可生之法。既然可生，就一定有生起所需的條件。但為什么所需緣如此之少？我們從意識五緣而觀。第七識的根即第八識，所以又少了一緣。法塵與意根是相對相依而存在，意根還沒有生起的時候，還沒有法塵。那么，剩下的條件就只有三個了，那就是：1、第八識，2、第八識的作意心所，3、第七識的識種。

阿賴耶識四緣：第八識不是不生不滅嗎？為什么還有生緣呢？原來，所謂生緣，都是依每個識在三界中生起作用而言的。如無余涅盤中第八識獨存而不生起任何作用，當(dāng)然就不存在生緣的問題。

第七識、第八識互為所依根，所以1、第八識的根就是第七識。2、既然有第七識意根，當(dāng)然就有法塵。3、第七識的作意心所。4、第八識的識種。

八個識生起所需要的因緣數(shù)量：按順序為九八七七七五三四。

色：有四種，即顯色、形色、表色、無表色。其中只有顯色是色的實體。

1、顯色：就是顏色,眼識所了別的只有顯色。佛教里說的顯色，粗說只有四種，即青、黃、赤、白；細(xì)說則還有明、暗等。

2、形色：是顯色集聚的分位差別，必須比較才能了知，所以是意識了別的對象，因為只有意識有比較的功能。如長、短、方、圓、粗、細(xì)、高、下、正、不正等。

3、表色：指有所表示的動作，是顯色、形色的差別業(yè)用。如取、舍、屈、伸、行、住、坐、臥等。

4、無表色：則是顯色、形色二種色，或再加表色共三種色所顯示出來的綜合效應(yīng)，內(nèi)涵，或某種韻味，如美麗、丑陋、宏偉、輝煌等。

死的定義，就是身壞命終。在佛教里，死的指標(biāo)，既不以停止呼吸、停止心跳為標(biāo)準(zhǔn)，也不以觀察不到腦電波為標(biāo)準(zhǔn)，而是以身體冷透為標(biāo)準(zhǔn)。為什么？說明第八識已經(jīng)不再持身了，已經(jīng)完全離開身體了，身體已經(jīng)成了死尸了。

那么，在正死位，此世的身體已經(jīng)不能用了，而中陰身還沒有全部生起，七、八兩個識是如何運(yùn)作的呢？第八識是一個被動心體，如果沒有第七識，祂就獨住于自己的境界中，那就是無余涅盤。如果與第七識在一起，第七識是發(fā)布指令者，而第八識則是執(zhí)行指令者。

第七識發(fā)布指令，有三種情況。

一、在眠熟無夢、二無心定（即無想定和滅盡定）三種情況下，因有正常的五根身故，第八識接受第七識剎那剎那要監(jiān)察一切、了解有無重大變化的決定，憑借五扶塵根接觸外五塵，顯現(xiàn)外五塵上有變動或無變動之外法塵，第七識便依此法塵監(jiān)察一切，了解有無重大變化。如果沒有重大變化，就剎那剎那做繼續(xù)睡覺或繼續(xù)入定的決定，如果發(fā)現(xiàn)了重大變化，出于保護(hù)生命的本能，第七識就會作出要了解這個重大變化的決定。但祂自身沒有了解重大變化具體情況的本事，因為祂只能和五別境心所的慧心所相應(yīng)，其慧昧劣。第八識了別第七識的決定后，就會流注第六識的種子，種子變現(xiàn)行，第六識就可以幫助第七識進(jìn)行具體的了別，再根據(jù)具體情況作出相應(yīng)的決定。

第七識獨自運(yùn)作的時候雖然昧劣，但當(dāng)?shù)k有第六識配合的時候，祂對第六識所提供情報的審察，及其根據(jù)此審查和祂具有的俱生我執(zhí)的習(xí)氣來作決定，就變得極其敏捷。

二、在悶絕（由于種種原因而喪失了任何知覺）時，由于五勝義根的集合體(大腦)被麻醉或受傷，第八識或無法藉勝義根而現(xiàn)內(nèi)六塵，或雖現(xiàn)殘缺、模糊的內(nèi)六塵而六識無法正常出生，所以第七識雖然一再作決定要出生六識，仍無可能，只能依于求生的習(xí)氣不斷作恢復(fù)根身的決定，等待麻藥力量逐漸消退，或配合第八識盡可能地修復(fù)受傷的部分。

三、正死位有突然死亡和正常死亡兩種。

突然死亡：如出交通事故，被槍擊，被砍頭等，根身立刻壞死或身首異處，內(nèi)外五根不復(fù)能用，法塵突然不現(xiàn)，第七識立即審察到身體已經(jīng)的確不能用了，就作決定舍身，并根據(jù)其俱生我執(zhí)（生生世世連續(xù)不斷的自我執(zhí)著）的習(xí)氣作決定出生中陰身；第八識執(zhí)行指令，實時流注中陰身色法四大種以及六識種，中陰身及其六識便得以出生。

正常死亡：如自然老死、因病去世等，第七識根據(jù)法塵的衰變逐漸了解到身體越來越不好用了，最后法塵不再出現(xiàn)了，身體真的不能用了，終于決定舍身并出生中陰身。第八識執(zhí)行指令，便一分一分地從根身中退出，退出一分，中陰身就出生一分，身體就冷一分，全部退出以后，中陰身也就全部成就了，身體便很快冷透了。中陰身一旦成就，就具足十八界，開始了最多四十九天的中陰生命的歷程。

正死位與六識斷滅的其它四種情況（眠熟無夢、悶絕、無想定、滅盡定）的最大不同，就是五扶塵根和五勝義根都壞了，不能現(xiàn)起外內(nèi)六塵。但是第七識，第八識都還在運(yùn)作，他們是根據(jù)什么來運(yùn)作的呢？我們知道，第七識的一個特點，就是審察法塵有無重大變化。當(dāng)法塵不再出現(xiàn)的時候，第七識就知道根身不能用了，就會決定舍身和出生中陰身。至于中陰身在正死位大約八個小時中七、八兩個識如何運(yùn)作的詳細(xì)情況，那是地上菩薩修學(xué)種智的內(nèi)容，我們不敢妄測。

中陰身：介于此世和下一世，過渡階段的生命形式。

人死后，在最多四十九天的時間內(nèi)，會有一個臨時的身體，作為一個過渡。但中陰身一期的生命，最多只有七天。一共最多只有七期。所以每七天，就會死生一次。每天都有機(jī)會尋找有緣的父母去投胎。

除了以上所說，中陰身還有以下一些特點：

1、中陰身靠嗅食物的香味維持生命。

2、中陰身與此世相連，還知道此世的一些重要情況。

3、中陰身有小神通，而其神通主要表現(xiàn)在尋找未來的父母上，其眼、其耳、其身，不受墻壁、距離的障礙，所以縱然再遠(yuǎn)，哪怕遠(yuǎn)在異國他鄉(xiāng)，甚至別的世界，縱然有屋舍遮蓋或距離遙遠(yuǎn)，對未來父母，卻看得一清二楚，如在目前。

4、一旦找到相應(yīng)的父母，就等待投胎的機(jī)會。開始的幾個七天時間較從容，越到最后越緊迫，到最后第七個七天，一定會投胎，絕不會超過四十九天。

5、投胎的其實并不是中陰身，而是第七識和第八識，由中陰身的第七識作決定，中陰身的第八識隨緣。中陰身只是去找未來的父母，一旦投胎，中陰身即告消失。七、八兩個識，生生世世都不滅亡，生生世世在一起。所以對他們來說，根本就無所謂生與死，他們是往來三世的。有生有死的，是前六識和身體。

五眼：即肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。

1、肉眼，即平常人的眼。特點是看前不看后，太近太遠(yuǎn)、太大太小都看不見，沒有光也看不見。而且不能穿越障礙，中間只是哪怕只隔一張紙，也看不見了。

2、天眼，即天人的眼睛，或具有天眼通的人所具有的眼。特點是沒有以上所說的任何障礙，而且可以看到未來的事物。

3、慧眼，即開悟以后的眾生所具有的智慧之眼。特點是已經(jīng)開始能夠看到事物的真實，小乘人能看到空相，大乘人不但能看到空相，還能看到空性。

4、法眼，慧眼只能看到空相、空性的總相以及總相中的別相，而看不到別相以及別相中的別相。而法眼，則不僅能看到慧眼所能看到的一切，還能看到慧眼所看不到的別相和別相中的別相；不但能看到空性別相中的別相，而且能看到一切法各個層次的總相別相，但是還沒有圓滿究竟。

5、佛眼，可以究竟圓滿地徹見十方一切世界、一切佛、一切菩薩和一切眾生的過去、現(xiàn)在、未來的一切，故號正遍知。

六通：即天眼通、天耳通、宿命通、他心通、神足通、漏盡通。各種通都有不同的層次。

1、天眼通，即上面所說的天眼的能力。佛能知無量界以后的事，所以可以為人授記，預(yù)告某人何時成佛，佛國名何，度眾多少，佛號為何，住世多久等等。

2、天耳通，即天人或修得天耳通的人所具有的聽力。大菩薩得天耳通，如觀世音菩薩，能聽到一切世界的一切聲音，所以才可以循聲救苦。

3、他心通，能知他人起心動念的能力，大菩薩能知一切眾生心中所想。

4、宿命通，指能知過去事情的能力，佛的宿命通能知無量劫以前的各種事。

5、神足通，上天入地，飛行變化，無所不能，大菩薩可以剎那間到十方任何世界。

6、漏盡通，指煩惱已經(jīng)徹底沒有了。小乘的漏盡通只斷分段生死的煩惱，大乘的漏盡通連變異生死的煩惱也斷了。

心法和色法：

在百法里，心法是八大心王和五十一個心所，色法就是五根六塵十一個色法；

在五蘊(yùn)里，色法就是色蘊(yùn)——五根、六塵；而六塵，主要是指能由六識分別的內(nèi)六塵，心法就是受蘊(yùn)、想蘊(yùn)、行蘊(yùn)和識蘊(yùn)；

在十八界里，心法是意根和六識，色法還是五根六塵。

能取和所取：取是攝取、取著之義。能取就是能分別、能執(zhí)著之義；所取就是被分別、被執(zhí)著之義。分別，是了知之義；執(zhí)著是抓住不放之義。能取的是前七識，而所取的，既有色法，也包括心法。

色心二法與能所二取，有一些不同之處：

能取的都是心法，但心法不一定都是能取，第八識不分別、不執(zhí)著，所以祂不屬于能取，能取的只是前七識。不但如此，第八識因為被第七識執(zhí)為自我，反而成了所取的對象。所以，能取，只是前七識，而所取，是一切法。

一心，就如一只蝸牛，而能取和所取就如蝸牛頭上的兩只角。這個一心是什么？就是出生一切法的總根源，即第八識，也叫如來藏。能取、所取，相對而存在，有能取，必然有所取；有所取，也必然有能取。

下面繼續(xù)講《心經(jīng)》。

○無無明，亦無無明盡。乃至無老死，亦無老死盡。這四句是講，在無余涅盤之中，五蘊(yùn)、十八界通通已被消滅，唯余第八識獨存，煩惱已經(jīng)沒有了，消滅煩惱的十二因緣法也沒用了。其實就在五蘊(yùn)、十八界存在的當(dāng)下，站在第八識本體的立場上，又何嘗不是如此呢？

十二因緣：也叫十二有支，這里指小乘緣覺的修行法門，在定中觀察從生到死的三世因果。有順逆兩種觀法。十二因緣也叫十二有支。即：無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死。

三世：即過去世、現(xiàn)在世、未來世。現(xiàn)在世只有一世，過去、未來則有無量世。前兩支講過去世，中間八支講現(xiàn)在世，最后兩支講未來世。

一、無明：無明就是煩惱，煩惱就是無明。有兩種，一種叫一念無明，一種叫無始無明，二者加起來，叫五住地?zé)o明煩惱。

一念無明，也叫一念無明四住地?zé)溃匆娨惶幾〉責(zé)馈⒂缱〉責(zé)馈⑸缱〉責(zé)馈o色界住地?zé)馈Ｆ渲幸娨惶幾〉責(zé)酪步幸娀螅笕咭步兴蓟螅砸荒顭o明四住地?zé)溃步幸娝蓟蟆?/p>

見一處住地?zé)溃海ㄒ步幸娀螅┰谛〕思粗溉`結(jié)，在大乘即是五利使。結(jié)、使，都是煩惱的異名。

三縛結(jié)：即我見結(jié)、疑見結(jié)、戒禁取見結(jié)。此三縛結(jié)，是證小乘聲聞初果須陀洹所必須斷除的，或說，斷除了三縛結(jié)，就證初果。

我見：我見、我執(zhí)是生死輪回的根本原因，而我見是首要原因，因為我見不斷，就根本談不上斷我執(zhí)。所以斷我見是修行的頭等大事。我見，就是認(rèn)為有一個自我存在，而事實，是決定無我。認(rèn)為有我，既然違背事實，就只能是凡夫和外道的虛妄想。具體說有兩個方面，一個方面是認(rèn)為這個身體就是我，另一個方面是認(rèn)為這個能知能覺的心就是我。其實這兩方面是分不開的，所以，有時說身見就是我見。但若分開來說，身見是認(rèn)為身體是我，我見是認(rèn)為見聞覺知心是我。身見很容易斷，因為人一死，身體就壞了。我見則不易斷，因為有人認(rèn)為，靈魂不滅。

我見的實質(zhì)：一般的人根本不知道有第七識、第八識，只知道有前六識，主要是第六識，稱之為心，或者靈魂。好多人認(rèn)為，身體好比一件衣服，人死了，但精神長存，下一世會有一個新的身體，好比換了一件衣服。問題在于，一般人所說的這個心——意識，祂不能到下一世，死的時候就徹底斷滅了，即使活著的時候，也還有四種情況會斷，其實每天睡著不做夢的時候，祂就斷了。所以我見，根本上就是認(rèn)為意識或意識的種種變相境界為自我的錯誤認(rèn)知。

如何斷我見：就是觀察意識及其變相境界都虛妄不實。怎樣進(jìn)行觀察呢？

其一、觀其為因緣所生（前面講過意識產(chǎn)生需要五個條件），有生就有滅，有生有滅就不是常住法，不常住就違背我義；

其二、觀察意識的種種境界都依意識而有，意識虛妄，祂們也都不實，故對意識的各種境界都要有所了解。

其三、對四諦、十二因緣，以及五蘊(yùn)、六入、十二處、十八界，要有很具體的了解，然后在定中，一一仔細(xì)觀察思維。

其四、特別要弄清楚的是外六塵和內(nèi)六塵，即外相分和內(nèi)相分，以及外六入和內(nèi)六入。

疑見：對一切世間法都是緣生緣滅不確定，對無我的真理不清楚，對意識不是自我不明白，對世間的哲人、思想家以及外道所說的道理錯在哪里不了解，對佛門內(nèi)的大師們所說的道理是對還是錯，沒有能力判斷揀擇，故人云亦云，隨大流，無有正確的決定心。

戒禁取見：屬于“非因計因”，即不知正確的證果原因，妄圖修不正確的戒條，取得超生或解脫。比如，有些外道，有一點小神通，當(dāng)他們看到有的牛、魚死后生到天上做了天人，就誤以為吃草，或在水里生活就可以生天，于是，與其弟子就受持所謂的牛戒、魚戒。有些想證初果須陀洹的人，不知證初果必須先斷我見，而我見就是認(rèn)為第六識是常住不滅的無我真心，于是勤修禪定，企圖修到一念不生、了了常知的禪定境界；不知縱然一念不生，因了了常知，仍然是意識心；縱然修到斷掉第六識，也只不過在無想定中，不離三界，仍然在生死大夢之中。

五利使：相對于五鈍使（貪嗔癡慢疑）鈍且難斷而言，利且易斷，故名五利使，即我見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見。其中，我見、戒禁取見，與三縛結(jié)相同，而邊見、邪見、見取見三者，其實就是疑見。也就是說，疑見展開來，必然體現(xiàn)在邊見、邪見、見取見上。相比較小乘法來說，同樣一個法，在大乘法里往往更加深細(xì)。五利使或三縛結(jié)總結(jié)起來，其實就是百法六位心所法中六個根本煩惱的最后一個——惡見。所以，在大乘法中，斷三縛結(jié)，就是斷五利使。

1、我見（或名身見）：誤認(rèn)為五蘊(yùn)和合的苦果——身、心，就是真實的自我；

2、邊見：妄認(rèn)此五蘊(yùn)身心，或死后常住，或死后斷絕，各執(zhí)一邊；

3、邪見：否認(rèn)輪回，認(rèn)為現(xiàn)在之身心不是過去業(yè)因所感之果報，撥無因果。

4、見取見：迷執(zhí)自己前三種錯誤見解為正確，不肯舍棄。

5、戒禁取見：以為使現(xiàn)有身心受持種種邪戒苦行，即是將來的人天果報或解脫之因。

那么，斷三縛結(jié)，或說斷五利使，大小乘有何區(qū)別呢？最重要的區(qū)別，就是要不要證到根本心——第八識如來藏。小乘法因為只證解脫，不需要證到第八識；大乘法因為要成佛，必須要證到第八識。為什么？因為證解脫只要斷一念無明四住地?zé)谰托校煞疬€必須斷無始無明住地?zé)啦判小牧硪粋€角度說，證解脫只要斷分段生死就行，而成佛還必須進(jìn)斷變異生死才行；證解脫只要斷除分段生死煩惱的現(xiàn)行和種子就行，而成佛還必須盡斷煩惱的習(xí)氣隨眠，乃至斷除那些極為微細(xì)的習(xí)氣隨眠。而所有這些必要的進(jìn)修，都必須在證得第八識以后，才有可能。所以大乘的見道，斷除三縛結(jié)或五利使還不夠，那只是真見道的準(zhǔn)備——加行道，還必須在此基礎(chǔ)上證得真心第八識如來藏。

證得大乘真見道的五個基本條件：

1、信心，必須對成佛之道、對參禪開悟具有足夠的信心；

2、知見，必須熏習(xí)有關(guān)第八識及其與前七識互動關(guān)系的正確知見；

3、定力，必須在生活、學(xué)習(xí)、工作的同時，鍛煉動中定力；

4、福德，必須修夠感得真善知識的福報，得遇真善知識，有緣隨其修學(xué)，并在修學(xué)過程中，沒有太大的逆緣障礙證悟；

5、無慢，必須對大乘法、對真善知識、對修學(xué)正法之團(tuán)體，無傲慢之心。

思惑：也叫修惑，即見道以后，進(jìn)入修道位是要去除的煩惱。

1、欲界住地?zé)溃河缬胸潯⑧痢V、慢四種，大乘加身見、邊見，共六種。

2、色界住地?zé)溃荷缬胸潯V、慢三種。大乘加身見、邊見，共五種。

3、無色界住地?zé)溃簾o色界有貪、癡、慢三種。大乘加身見、邊見，共五種。

無始無明：

什么是無明？無明就是對無我的真理以及法界實相不了解、不知道，沒有智慧的光明。

一念無明，就是不了解、不知道小乘的三法印“諸行無常、諸法無我、涅盤寂靜”，即一切萬法，剎那變化，沒有不變的自我；唯有涅盤，永無煩惱。

無始無明，就是不了解、不知道大乘的一實相印，又名諸法實相印，即一切萬法，之所以能生生滅滅，是因為有一個一切萬法得以產(chǎn)生的總根源不生不滅，那就是第八識。第八識含藏著無量無邊的種子——潛在的功能，所以在因緣和合的時候就能出生并住持一切法。眾生無始以來，對此懵然無知，故謂之無始無明。但無始無明并不障礙解脫，只障礙成佛。所以說到十二因緣，就有大小乘之區(qū)別。

二、行：就是身口意三業(yè)，或善惡無記三業(yè)。由于無明，就不可避免地造作種種業(yè)行。眾生從無始劫以來，一直就是這樣的。活得很盲目、很無奈，全都被無明所推動。無明是造業(yè)輪回的原動力，所以斷除了無明就能解脫。

三、識：對這個識，我們要分開來講。

1、先說小乘，這個識指六識。上一世種種業(yè)行，匯集成一種強(qiáng)大的慣性，死的時候也不甘心死亡，由此出現(xiàn)了中陰身。中陰身的六識延續(xù)強(qiáng)大的無明業(yè)力，去尋找未來世之父母。一旦投胎，中陰身即滅，六識隨之亦滅。引生了一個新的生命，下一世開始了，又有一個全新的六識。

2、再說大乘，這個識指第八識。上一世種種業(yè)行所匯集成的強(qiáng)大的慣性保存在哪里？只有一個地方，就是第八識。因為只有第八識有這個功能，即持種的功能。故第八識也叫持種識。只有這個第八識帶著種子入住胎中，才會受孕，形成受精卵。當(dāng)然，第八識入胎，是因為執(zhí)行了第七識的入胎指令，跟隨第七識而入胎的；而第七識的入胎指令，不僅是因為審查了第六識對未來父母的識別，更因為第七識受制于上一世種種業(yè)行所匯集成的強(qiáng)大的慣性——業(yè)力。

四、名色：名，指精神；色，指物質(zhì)。名色，即身心的和合體，生命最初形成的時候，就指受精卵。受精卵位的心，只有七、八兩個識。小乘不說第七識、第八識，說到第七識時，都說意根，所以受精卵位名色之名，就只有意根。在胎中漸漸長成五根，名色之色就具足了。為什么叫名色？因為從入胎到出胎，胎兒經(jīng)歷了一個迅速長成的過程，五蘊(yùn)或十八界的功能雖然具足了，但并不完善。為區(qū)別于出胎以后的五蘊(yùn)或十八界，所以在胎中，就稱其為名色。

五、六入：六入就是六根已經(jīng)有了觸塵生識的作用，也就是六塵能夠入根、入識，十二處、十八界已經(jīng)基本具足了。這是胎兒大約四個月左右的時候。由于六根觸六塵生六識，名色中之名，這時也具足了。雖然具足了，然還非常稚弱，胎兒常處睡眠之中，然亦有睡醒之時，故開始有胎動現(xiàn)象。

六、觸：胎中雖已有觸，但所觸的六塵境界極其有限，所以這里的觸，主要指初出胎以及出胎以后六根對六塵的接觸，這個觸，貫穿出胎到死之前的全過程。當(dāng)然也包括五遍行心所的觸心所。因為七、八兩個識恒存，此觸心所也恒存，前六識的觸心所，則隨其識之生滅而生滅。

觸之三義：

1、根觸塵之義，六根之觸六塵而生六識。

2、五遍行心所之觸心所，指識觸所緣境。

3、六塵中之觸塵，即冷、熱、滑、澀、輕、重。

七、受：也主要是指出胎以后的受心所。有苦樂舍三受，或苦樂憂喜舍五受之別。

八、愛：所有的眾生皆避苦求樂，對樂受的追求，就是貪愛。貪愛覺知心、作主心之自我，貪愛了知六塵萬法之境界。

九、取：對自己樂受的追求和貪愛，是眾生生存的強(qiáng)大動力，由此而努力執(zhí)取一切六塵境界，為此不辭千辛萬苦，可以付出任何代價，甚至生命。

十、有：有和行，其實是說同一件事，就是指造業(yè)。二者的不同之處，在于行支強(qiáng)調(diào)過程，而有支強(qiáng)調(diào)結(jié)果。過程是指造作身口意之善惡業(yè)（十二因緣不說無記業(yè)，因為無記業(yè)不感果），結(jié)果是說造業(yè)以后，業(yè)種就完好地被保存了下來，形成了一種不以個人意志為轉(zhuǎn)移的感果力量，就一定會“萬般將不去，唯有業(yè)隨身；因緣際遇時，果報還自受”，或“善有善報，惡有惡報；不是不報，時候未到；時候一到，一切都報”。

十一、生：由于強(qiáng)大的業(yè)力——有，就無可避免地又要投胎，又有了下一生，如此生生死死，死死生生，無有窮盡。唯有兩條道路可以徹底了斷生死，不再出生。一條就是小乘的解脫道，證得阿羅漢，入無余涅盤；另一條就是成佛之道，證得菩薩八地，現(xiàn)世證得無余涅盤而不入無余涅盤；有意生身，有大神通故，永斷分段生死，隨緣化現(xiàn)，利益眾生，無有窮盡。

十二、老死：有生就有老，有老必有死。眾生就這樣循環(huán)往復(fù)，在六道中頭出頭沒，受苦無窮。究其總根源，端在無明。故欲拔其苦根，必先斷其我見。我見一斷，便可進(jìn)斷我執(zhí)，長者最多七次人天往返，短者勇猛精進(jìn)，當(dāng)生便可證得阿羅漢，永脫分段生死。

惑業(yè)苦：惑，也是煩惱的異名。佛說十二因緣，主要顯示有情流轉(zhuǎn)生死，并沒有主宰、自在、常住的我體，沒有外道所說的作者、受者，唯是煩惱、業(yè)行、苦果的相依、循環(huán)的因緣相續(xù)而已。因惑造業(yè)，因業(yè)受苦。佛在緣起經(jīng)中說：“依此有故彼有，此生故彼生。所謂無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六處，六處緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死，起愁、嘆、苦、憂、惱，是名純大苦蘊(yùn)集。”

十二因緣（十二有支）有順觀、逆觀兩種觀法。

我們先來看逆觀十二因緣：

“生死何從、何緣而有？”即以智慧觀察所由：“從生有老死，生是老死緣；生從有起，有是生緣；有從取起，取是有緣；取從愛起，愛是取緣；愛從受起，受是愛緣；受從觸起，觸是受緣；觸從六入起，六入是觸緣；六入從名色起，名色是六入緣；名色從識起，識是名色緣；識從行起，行是識緣；行從癡起，癡是行緣；是為緣癡有行，緣行有識，緣識有名色，緣名色有六入，緣六入有觸，緣觸有受，緣受有愛，緣愛有取，緣取有有，緣有有生，緣生有老病死憂悲苦惱。此苦盛陰，緣生而有，是為苦集。”（注：癡，即無明）

略釋：

1、老死緣生：既有生死，則知必有一能令有情生死之根由，是故毗婆尸菩薩如是探究：“隨于兒時出生之緣故，后來便有老與死；若無出生，則無后來之老與死，是故出生即是老死之因緣。”

2、生緣有：出生則是由于前世搜集了許多后有種子而引起的，是故前世所搜集之后有種子即是此世出生之因緣；既無前世所搜集之后有種子，則無此世之出生。

3、有緣取：前世之后有種子，則是因為覺知心對六塵法了了分明，即是攝取種種法；若前世之覺知心不時時了知及執(zhí)取種種六塵法認(rèn)以為實，則不至于搜集種種后有種子。是故，取六塵——于六塵境了了分明的了知——即是取受后有種子的因緣；取自己——欲使靈知心自己了了分明的存在不滅——即是取受后有種子之無明因緣。

4、取緣愛：取之現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，則是由于愛樂了知六塵中之種種法，也愛樂覺知心、作主心之自己，希望自己可以永續(xù)恒存，是故生起取六塵、取我之現(xiàn)象與心態(tài)；若不愛樂了了分明而知六塵萬法之境界，若不愛樂覺知心、作主心之自己，則不會有取；若對六塵及自我無所愛貪之時，則取不生，是故，愛是取之因緣。

5、愛緣受：愛樂自己、愛樂六塵之情則是從受而起，由有順境之受，故生貪著；乃至由于苦受與不苦不樂受之愛樂與貪著，取隨之而生。若無受者，則愛樂不生，取亦隨之而滅。然而眾生愚癡，不知受之虛妄，是故因受而生愛樂，不愿棄舍三受、五受，是故意識的受心所有法即是愛之出生因緣。

6、受緣觸：苦、樂、舍等三受之出生，則是由觸而起，因眼識之觸美色、耳識之觸美聲……身識之觸細(xì)滑柔軟，乃至意識之觸順境而生樂受等，莫不由六識之觸六塵而生；若無意識之觸心所有法，則亦無受；是故，觸是受之因緣。

7、觸緣六入：觸之現(xiàn)象出生，則是因于六入而起；若無六塵入于心中與六識相觸，則無觸之一法，是故六入為觸之因緣。若欲滅觸者，則當(dāng)滅除六塵之入，已滅六塵之入，則無六識之觸心所存在，觸則滅；觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老病死憂悲苦惱俱滅，成就二乘涅盤。

8、六入緣名色：六入則是由名與色而生起者，由有眼根攝取色塵，故有色入……由有身根攝取觸塵、乃至由有意根攝取法塵，故有六入。由有六入故有六識心之觸六塵，如是引生來世的名色，由有六入，是故流轉(zhuǎn)生死。若無六入者，則無觸、受、愛等法，則無生老病死憂悲苦惱。色者謂五色根及五塵；名者謂以色身五根為緣，輾轉(zhuǎn)而有意識之受心所一定會產(chǎn)生的受陰（三受或五受）、想陰（一念未生時之了知性）、行陰（覺知心了知之過程）、識陰（意根與眼等六識）。若無名與色，則六塵不入于心中；六塵既不入心中，則六入不復(fù)存在；故知名與色即是六入出生之因緣。

五蘊(yùn)也叫五陰，蘊(yùn)是集聚義，因緣和合而有蘊(yùn)集；陰是覆蓋義，不知蘊(yùn)集就是生，有生必有滅，不常住，執(zhí)以為實，因而覆蓋小乘所說的無常、苦、空、無我以及大乘所說的真如佛性的真理，使眾生迷惑顛倒，輪回生死，不能解脫和成佛。

9、名色緣識：名與色之現(xiàn)起運(yùn)作，則是依于意根意識而生起；若無意根意識所統(tǒng)領(lǐng)之識別性、了知性、思量作主性，則受、想、行陰悉皆消失不存；則意識等心永遠(yuǎn)不能現(xiàn)行，則色身便將壞滅，則受想行陰亦將隨識陰而壞（植物人之意識并非消滅，唯是不能表示意思而已。是故植物人亦有睡眠及非睡眠時之差別不同；若意識永不能現(xiàn)起，則意根必會舍壽而入中陰階段，則應(yīng)無植物人生活于人間受苦）。是故，色身之生起與存在，是以意識意根能現(xiàn)行運(yùn)作為其所緣；若意識意根不能再行現(xiàn)起，則不能有受想行陰，則必導(dǎo)致舍報而壞名色；是故說意識等六識之覺知與了別等熏習(xí)，即是名與色之因緣，故說名色從識起，說識陰是名色之因緣。

10、識緣行：此世意根與意識則以往世之行支為因緣，若無往世之身行、口行、意行等行陰所造作之善惡業(yè)而成立行支，以及好樂世法之熏習(xí)，則無此世之名與色，則此世六識不至于再出生；此世六識不再出生者，則無后世之名與色，則無六入、觸、受等，則無生死輪轉(zhuǎn)。是故，往世造作的一切善惡業(yè)行之有支，乃是此世五陰名色生起之因緣，故有此世之六識身。

11、行緣無明：行支生起之因緣，則是無明（即癡）；由無明故，不能令意識意根自愿永遠(yuǎn)消失，不能令意識意根不執(zhí)著我所，是故意識意根生起之后便有種種善惡行支之造作；是故意識等心有行支之造作者，乃是由于無明所致。

12、無明者，謂眾生不能理解了知意根與意識覺知心之虛妄不實，不能了解六塵萬法之虛妄不實，執(zhí)為實有；為眾生不能解知處處作主之意根虛妄不實，以為意根實有不壞；為眾生不能解知想陰虛妄，以為無念而能了知六塵之覺知心真實不虛，不知道了知性、直覺性就是想陰，都是由眾緣和合而有者；亦謂眾生不能解了三受五受虛妄，不能解了身行、口行、意行之虛妄，以為實有不虛，是故生執(zhí)；更謂眾生對五陰中之十八界法，不能如實解了其虛妄，以為十八界法中之某一法、某二法真實不虛，以為五陰之自己實有不壞。如是種種誤認(rèn)而執(zhí)著者，皆是無明。

下面再看順觀十二因緣（十二有支）：

1、無明緣行：由有如是無明故，緣于如是無明，而有六識心造作種種善、惡等有記業(yè)之行支。

2、行緣識：緣于行支之善惡業(yè)故，便有業(yè)種必須轉(zhuǎn)入來世報償，亦有不愿六識滅失之心行不斷，便致中陰階段之六識覺知心不愿使自己滅失，便致重新受生而有來世之六識心復(fù)現(xiàn)。

3、識緣名色：由意識等六識希望來世復(fù)現(xiàn)之勢力而入胎故，便有恒審思量之意根，促使來世之名與色從如來藏識中再度出生；色身之五色根具足時，來世之意識等六心便又出生現(xiàn)行運(yùn)作，具足了名與色，便有六識之心行，便有六識心之想陰——覺知性——現(xiàn)前，便有識陰出現(xiàn)，是名緣識有名色。

4、名色緣六入：由有七識心的名與五色根的色，則色入、聲入……乃至法入便又出現(xiàn)，故說緣于名色故而有六入。

5、六入緣觸：由有六入故，則有觸；六入是觸之因緣故。

6、觸緣受：由有觸故則有受，苦樂舍受隨即出生。

7、受緣愛：由有受故，便有愛貪。

8、愛緣取：由有愛貪故，便有取，便時時而欲了別萬法，不欲處于無所了別之境界中，是名取支。

9、取緣有：緣于取支故，便產(chǎn)生后有之種子，死后再因后有之種子而入胎之勢力便增長焉。

10、有緣生：緣于后有種子勢力故，則復(fù)受生入胎，則有生。

11、生緣老死：緣于生故，則有老病死憂悲苦惱等。

12、如是謂為苦盛陰緣于生而有。如是受生之因緣，即是苦集諦之正義，此即是順觀十二因緣觀也。

如上所說因緣觀，純依二乘解脫道而說，非依大乘解脫道而說十二因緣之正觀——不是依十因緣本識的內(nèi)容而作十二因緣觀——非依成佛前所修一切種智而觀。

天：共有二十八重，其中欲界六重，色界十八重，無色界四重。

一、欲界天（共六重）：

四天王天、忉力天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天。

二、色界天（共十八重）：

1、初禪天：梵眾天、梵輔天、大梵天。

2、二禪天：少光天、無量光天、光音天。

3、三禪天：少凈天、無量凈天、遍凈天。

4、四禪天：無云天、福生天、廣果天、無想天（無想天在四禪中是一個錯誤的岔道，誤認(rèn)為滅了意識就能證無余涅盤）、（下面五重也叫五凈居天，是已經(jīng)證了果的圣人所居住的地方）無煩天、無熱天、善見天、善現(xiàn)天、色究竟天（釋迦牟尼佛在人間示現(xiàn)涅盤后，仍在此色界的最高頂——色究竟天，以圓滿報身為地上菩薩講一切種智的成佛之道）。

三、無色界天（共四重）：空無邊處天、識無邊處天、無所有處天、非想非非想處天。

大乘成佛之道的修行次第：共五十二個，可以分成七個大層次。即十信、十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺。為好記，說“信住行向地等妙”。

大乘五位：此五十二個次第又可以建立為五個階段，經(jīng)三大阿僧祇劫：

第一大阿僧祇劫：

一、資糧位：從初信，到第五住。其中從初住到第五住，外門分別修前五度，即初住重點修布施，二住重點修持戒，三住重點修忍辱，四住重點修精進(jìn)，五住重點修禪定，累積見道資糧。

二、加行位：第六住。重點外門修般若。見道前要加修四個法，叫四加行，即暖、頂、忍、世第一。

為什么叫外門？ 因為還沒有真正進(jìn)入大乘之門。什么時候算是入了大乘之門？從第七住真見道位以后。六度（即六波羅蜜）是大乘菩薩修成佛之道的主法，但修六度有不同的階段和不同的層次。從初信位開始到第六住，都是外門修六度，而從第七住開始到第十回向，都是內(nèi)門修六度。從初地開始到十地，仍然是修六度，只不過更深更廣罷了，所以六度增廣為十度，即第六般若度，又開為五度：六地重點修般若波羅蜜多，七地重點修方便波羅蜜多，八地重點修愿波羅蜜多，九地重點修力波羅蜜多，十地重點修智波羅蜜多。

所以十度就是：布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若、方便、愿、力、智。

三、見道位：見道即開悟，因為見到了眾生修行成佛的道路。從第七住，到初地的入地心（每一地又分入地心、住地心、滿地心三個階段）。又分真見道與相見道兩種。

1、真見道：第七住。開始真正見到了成佛的道路。開始下品轉(zhuǎn)識成智。

2、相見道：從第八住到初地的入地心。熏習(xí)百法名門，圓滿下品轉(zhuǎn)識成智。悟后起修，漸伏分段生死煩惱的現(xiàn)行，到了初地的入地心，則可伏煩惱如阿羅漢，就是說，不會再起分段生死煩惱的現(xiàn)行了，但分段生死煩惱的種子要到七地滿心時才徹底斷除。

第二大阿僧祇劫：

四、修道位：從初地的住地心，一直到等覺。此位又分兩大階段。

1、從初地的住地心，到第七地的滿地心。斷除了分段生死的現(xiàn)行及種子。圓滿中品轉(zhuǎn)識成智。

第三大阿僧祇劫：

2、從八地的入地心，到等覺。斷除變異生死的現(xiàn)行及種子。圓滿上品轉(zhuǎn)識成智。

五、究竟位：妙覺。示現(xiàn)受生人間，斷盡五住地?zé)o明一切煩惱，二死永亡，成就四種涅盤，四智圓明，成究竟佛。

五住地?zé)o明煩惱：即見一處住地?zé)馈⒂缱〉責(zé)馈⑸缱〉責(zé)馈o色界住地?zé)溃ㄒ陨纤姆N統(tǒng)稱一念無明住地?zé)溃o始無明住地?zé)馈?/p>

二死：即分段生死、變異生死。

轉(zhuǎn)識成智：即轉(zhuǎn)八識成四智。

整個修行的過程即是轉(zhuǎn)識成智的過程。但在成佛之前，全部都只是轉(zhuǎn)六、七兩個識，而且要依靠第六識來幫助轉(zhuǎn)第七識，故說，六七因中轉(zhuǎn)，五八果上圓。所以修行，主要是修第六識，主要靠第六識來修。那些要滅除第六識、或使第六識長期處于一念不生狀態(tài)的說法和做法，是錯誤的。

1、轉(zhuǎn)前五識為成所作智。此成佛時最后轉(zhuǎn)，六七八識轉(zhuǎn)后方轉(zhuǎn)。

2、轉(zhuǎn)第六識為妙觀察智。真見道時開始下品轉(zhuǎn)，不見道則不可能轉(zhuǎn)。

3、轉(zhuǎn)第七識為平等性智。真見道時開始和意識同時下品轉(zhuǎn)，不見道也不可能轉(zhuǎn)。

4、轉(zhuǎn)第八識為大圓鏡智。此成佛時先轉(zhuǎn)。

止觀：

止觀是貫穿全部修行過程的一個很具體的方法。雖然方法是一個，但具體修的時候，其內(nèi)涵就有所區(qū)別。修定的止觀和修慧的止觀有所不同，大乘和小乘也有所不同。正確的修法是止觀雙運(yùn)、定慧等持。

一、修定的止觀：止，停止第六識的散動；觀：集中第六識，專注于所修法門中應(yīng)該觀想的目標(biāo)。由此我們發(fā)現(xiàn)，修止，實際是要用觀的方法才能達(dá)到止的目的；而只有停止了第六識的散動，才能更好地進(jìn)行有效的觀想，所以叫止觀雙運(yùn)。

人有兩個大毛病，一是散亂，二是昏沉，而止觀，正是對治這兩大毛病的法寶。散亂，就是不由自主的胡思亂想；昏沉，就是發(fā)困，想睡覺，不能清醒地思維。

修止觀，先要發(fā)一個決定心，每天定時定課，不可更改；然后選定一個法門，一門深入，也不可更改。法門一旦確定，就要了解此法門的具體內(nèi)容、次第，順序而修，不要跳越。

二、修慧的止觀：

（一）先說小乘。小乘的主要方法有四念住（也叫四念處）觀和十二因緣觀，都是針對世間法來進(jìn)行觀察的，以此止息對身心世間的貪戀和執(zhí)著。

1、身念住：觀身不凈。

2、受念住：觀受是苦。

3、心念住：觀心無常。

4、法念住：觀法無我。

（二）再說大乘。大乘的主要方法有五位百法。對三科法要（五蘊(yùn)、十二處、十八界）及十二因緣的觀察，更加深細(xì)。不僅針對世間法來觀察，更重要的是針對產(chǎn)生世間萬法的總根源——第八識如來藏進(jìn)行觀察。觀察祂的體、性、用、相，及其與前七識的互動關(guān)系，如何與前七識和合而輾轉(zhuǎn)出生世間萬法。

總結(jié)

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