明证法师:佛法初识 二
關(guān)于小乘與大乘:
乘,車之義。小乘即小車,只能自坐或乘坐少數(shù)人;大乘即大車,可以乘坐很多人。小乘指聲聞乘和緣覺乘,大乘指菩薩乘和佛乘。
小乘:
只能乘坐少數(shù)人的小車之義,只是自度,不發(fā)大愿度他,有聲聞、緣覺兩種。但遠(yuǎn)超凡夫、外道。外道并不是貶義詞,只是說他們不是佛道。小乘的修行人開悟時(shí),即斷除我見、疑見、戒禁取見之三縛結(jié),證得初果須陀洹;悟后起修,歷經(jīng)二果斯陀含、三果阿那含,逐漸斷盡貪、嗔、癡、慢、疑之五根本煩惱,則證得四果阿羅漢。初果、二果、三果為分證,四果為滿證。緣覺的解脫果位,名辟支佛。阿羅漢和辟支佛,都只是小乘聲聞、緣覺證得解脫時(shí)的果位名詞,連菩薩都還稱不上,所以更不是佛。但他們已是出世間的圣人,如誹謗出世圣人,則有無量罪過。
大乘:
可以乘坐許多人的大車之義,不但自度,而且發(fā)大愿度他。修習(xí)大乘法并受了菩薩戒的,就可以稱作菩薩。大乘的法,是成佛的法。為了生生世世隨佛修學(xué),菩薩永不入無余涅盤,八地以前的菩薩還要有意留一點(diǎn)點(diǎn)煩惱,以潤來生,叫作“留惑潤生”。
大乘菩薩不僅僅是要使自己開悟、解脫、成佛,更要幫助眾生開悟、解脫,走上成佛的道路,所以叫大乘。
佛法可總結(jié)為一百個(gè)法,分為五大類,叫五位百法:
一、心王法:有八個(gè)識,也叫八大心王,即眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識。
二、心所法:共有五十一個(gè),是與心王共行的法,如臣佐王,全稱為心所有法,有六類:
1、遍行心所法,有五個(gè):觸,作意,受,想,思。
2、別境心所法,也有五個(gè):欲,勝解,念,定,慧。
3、善心所法,有十一個(gè):信、精進(jìn)、慚、愧、無貪、無嗔、無癡、輕安、不放逸、行舍、不害。
4、煩惱心所法,有六個(gè):貪、嗔、癡、慢、疑、惡見。
5、隨煩惱心所法,有二十個(gè):忿、恨、惱、覆、誑、諂、憍、害、嫉、慳、無慚、無愧、不信、懈怠、放逸、昏沉、掉舉、失念、不正知、散亂。
6、不定心所法,有四個(gè):睡眠、惡作、尋、伺。
三、色法:有十一個(gè),即五根,六塵。
五根:眼根、耳根、鼻根、舌根、身根。
六塵:色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵。
四、心不相應(yīng)行法:有二十四個(gè):得、命根、眾同分、異生性、無想定、滅盡定、無想報(bào)、名身、句身、文身、生、住、老、無常、流轉(zhuǎn)、定異、相應(yīng)、勢速、次第、時(shí)、方、數(shù)、和合性、不和合性。
五、無為法:有六個(gè):虛空無為、擇滅無為、非擇滅無為、不動(dòng)無為、受想滅無為、真如無為。
下面簡介《般若波羅蜜多心經(jīng)》。(為清楚起見,凡解釋心經(jīng)原文的句子之前,都加一個(gè)記號“○”,以示區(qū)別。)
般若:讀作“玻惹”,意思是成佛的智慧,不但與世間的智慧不同,而且也與小乘的菩提不同,所以經(jīng)常用般若這個(gè)音譯的詞,以示區(qū)別。
菩提:單是小乘解脫的智慧不能叫做般若,只能叫做菩提。菩提涵蓋的意思較廣,包括三個(gè)方面:
1、聲聞菩提:即苦集滅道四諦法所宣說的解脫智慧。
2、緣覺菩提:即十二因緣法所宣說的解脫智慧。
3、佛菩提:即大乘菩薩道六度、十度、四攝、十力、四無畏等法所宣說的成佛智慧。般若僅指佛菩提,即成佛的智慧。
智慧:如果說智慧,就有三種之別。
1、一切智:小乘解脫道的智慧,包括聲聞菩提、緣覺菩提。一切智細(xì)分有十智:世俗智、法智、類智、苦智、集智、滅智、道智、他心智、盡智、無生智。
2、道種智:菩薩成佛之道的智慧,包括根本無分別智、后得無分別智。
3、一切種智:已經(jīng)成佛的圓滿智慧。
波羅密多:意思是到彼岸。也就是達(dá)到解脫生死、并圓滿成佛的彼岸。
心經(jīng):關(guān)于心的經(jīng)典。《心經(jīng)》雖短,但凡夫、聲聞、緣覺、菩薩及佛的心都講到了。真心、妄心也都說明了。
心:是精神作用的總稱。每個(gè)眾生的心其實(shí)只有一個(gè),但為了讓學(xué)佛的人了解心具有的不同的功能,首先把心分為真心,妄心兩種。真妄最基本的區(qū)別是,真心不生不滅,妄心有生有滅;真心不分別六塵萬法,而妄心必然分別六塵萬法;真心可以持身、持種,妄心不能持身、持種。
一切唯心造,萬法唯識
心有八種不同的功能,以其功能的不同,分別為八識。其中第八識是真心,其它七識是妄心。由第八識出生第七識,由七、八兩個(gè)識和合再出生第六識,然后六、七、八三個(gè)識和合再出生前五識,再由八個(gè)識和合,輾轉(zhuǎn)出生世間、出世間的一切法。所以說,一切唯心造,萬法唯識。
百法:佛法把世間、出世間的一切法,即世間的萬事萬物,概括為一百個(gè)法。這一百個(gè)法,前九十六個(gè)法是有為法,后六個(gè)是無為法。
有為法:就是有功能、有作用的法,比如水能喝、耳能聽、識能分別等等。有為法依有漏無漏,即有無煩惱,分為兩種,即世間的有漏有為法和出世間的無漏有為法。所有的有漏法,都必須依靠無漏法的配合,才能運(yùn)作。
無為法:就是無功能、無作用的法,比如無余涅盤,只是一種第八識獨(dú)存狀態(tài)的表述,再如不動(dòng)無為,也只是四禪境界的表述,都只是一個(gè)名詞而已。無為法既然無功能、無作用,當(dāng)然也不會有煩惱,故也叫無漏無為法。
下面一句一句講《心經(jīng)》:
○觀自在:講真心與妄心的和合并行。欲界的眾生,是八識心王和合在一起來運(yùn)作的,以我們這個(gè)能觀的妄心,去觀照另一個(gè)本來就自在的真心。
觀:是在定中用般若智慧觀察、觀照的意思,有能觀、所觀兩方面。在這一句里,能觀的是妄心,不自在;所觀的是真心,自在。或者說,妄心能觀卻不自在,真心不能觀卻自在。觀是重要的修行法門,所以修行作觀是妄心的事,真心既不作觀,也不須要修行。
○自在:是所觀,即被觀的對象。真正自在的有兩個(gè)。一個(gè)是真心,即眾生的第八識,不包括前七識;一個(gè)是佛心,包括八個(gè)識,因?yàn)槌煞鹨院螅藗€(gè)識都自在,每個(gè)識都能圓滿獨(dú)立地運(yùn)作。
○菩薩:是菩提薩埵的簡稱。菩提是覺。薩埵是有情,有情是眾生的別名。菩提薩埵,就是覺有情,使眾生能夠覺悟。覺悟什么呢?覺悟一切眾生皆有真如佛性,悉能解脫一切生死煩惱,悉能最終成佛。
觀自在菩薩:即觀世音菩薩,是觀世音菩薩的另一個(gè)名號,就像我們也可能有幾個(gè)不同的名字一樣。找到了本來就自在的真心,能夠現(xiàn)前用妄心觀照真心的菩薩,就是能觀自在的菩薩。為什么這里不用觀世音菩薩?因?yàn)橛^世音是要觀察世間眾生的心聲、尋聲救苦的,而《心經(jīng)》所說的觀察,不是用來觀察別人,而是用來觀察自己的。
○行深般若波羅蜜多時(shí):能夠觀察自在心的菩薩們,在實(shí)踐甚深的智慧到彼岸的成佛之法的時(shí)候。行深般若波羅蜜多時(shí),就是已經(jīng)進(jìn)入中道現(xiàn)觀的境界里面了。雖然能觀的是妄心,所觀的是真心,但必須依于這個(gè)本來自在的真心,才有可能現(xiàn)觀五蘊(yùn)的無常空、緣起性空,才是真正的中道觀行,才有真正的般若智慧。因此,觀自在,是行深般若波羅蜜多的前提,而找到真心,又是觀自在的前提。所謂參禪,就是找真心,也是找真心的方法和過程。而找到真心,就是開悟,也叫破參。所以,行深般若波羅蜜多是悟后起修的事情。
○照見五蘊(yùn)皆空:就是以般若之法,真實(shí)觀察到五蘊(yùn)之法,通通是因緣所生、剎那變化、最終歸滅的空相之法,都是假相,只是一個(gè)過程,都不自在,都必須依靠自在的第八識心,借緣輾轉(zhuǎn)假合才能生起并暫存。離開真心第八識,就沒有五蘊(yùn)皆空可講。因?yàn)槿绻麤]有第八識,根本就不可能有五蘊(yùn);如果沒有五蘊(yùn)的話,怎么會有五蘊(yùn)的無常變異和緣起性空呢?
五蘊(yùn):色蘊(yùn)、受蘊(yùn)、想蘊(yùn)、行蘊(yùn)、識蘊(yùn)。蘊(yùn)是集聚之義,意思是色受想行識,都是因緣暫時(shí)聚合呈現(xiàn)的假相。五蘊(yùn)其實(shí)在說色、心兩個(gè)法,色蘊(yùn)說色法,其它四蘊(yùn)說心法。也就是說,無論是色法還是心法,都不自在,都由第八識這個(gè)自在心直接或間接所生;第八識本身則既不屬于五蘊(yùn)里的色法,也不屬于五蘊(yùn)里的心法,而是五蘊(yùn)里色法與心法的總根源。
色蘊(yùn):即五根六塵。
五根:指身體的五種感覺器官,即眼根、耳根 、鼻根 、舌根、身根。五根有五扶塵根和五勝義根的不同。
五扶塵根:就是五種感覺器官及其傳導(dǎo)神經(jīng)。
五勝義根:就是大腦,就是大腦視覺中樞、聽覺中樞、嗅覺中樞、味覺中樞、觸覺中樞的集合體。
六塵:是指物質(zhì)及其產(chǎn)生的現(xiàn)象,即色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵。六塵有外六塵和內(nèi)六塵的區(qū)別。
外六塵:僅是五扶塵根和意根所觸的大腦外部的境界。
內(nèi)六塵:不僅是五勝義根和意根所觸的大腦內(nèi)部的影像境界,也正是前六識所分別的境界。色蘊(yùn),其實(shí)就是指這個(gè)內(nèi)六塵,即內(nèi)色塵、內(nèi)聲塵、內(nèi)香塵、內(nèi)味塵、內(nèi)觸塵、內(nèi)法塵。只有這個(gè)內(nèi)六塵的色蘊(yùn)法,才是和其它四蘊(yùn)相應(yīng)的法,也就是被前六識所分別、所感受、所了知的法;而外六塵是不能被前六識直接感知的。眾生不知自己感知的都只是自己內(nèi)心的影像,以為能直接感知外部的境界,所以都是認(rèn)假為真,執(zhí)虛為實(shí)。
不論五根,還是六塵,其實(shí)都離不開四大,即構(gòu)成物質(zhì)現(xiàn)象的地、水、火、風(fēng)四大元素。
對身體來說,
地:是指身體中比較固定的部分,如骨骼、肌肉、筋腱等。
水:是指身體中可以流動(dòng)的部分,如血液、胃液、膽汁、尿、淚等。
火:是指身體中的熱量、能量。
風(fēng):是指能使身體內(nèi)外運(yùn)動(dòng)的機(jī)能,是體能的運(yùn)用。
四大有能造和所造兩種。能造的四大,指第八識中所含藏的四大的種子——能造色法的功能;所造的四大,指四大種所造色,既五根六塵,小到構(gòu)成物質(zhì)的基本粒子,大到山河大地、日月星辰,乃至宇宙。
人活著時(shí),就暫用這些集聚的物質(zhì)及其能量,人一旦死了,這些物質(zhì)和能量就分散了,又全部回歸于大自然。所以,人的身體,只不過是物質(zhì)和能量的暫時(shí)聚集而已,哪有什么真實(shí)的自我可言?眾生執(zhí)著,妄謂有我,完全是錯(cuò)覺矣。
屬于精神現(xiàn)象的其它四蘊(yùn),識蘊(yùn)是根本,其主要功能為分別,受蘊(yùn)和想蘊(yùn)是其分別功能的最重要的體現(xiàn),而行蘊(yùn),則是識蘊(yùn)、受蘊(yùn)、想蘊(yùn)以及色蘊(yùn)的運(yùn)行。
受蘊(yùn):就是感受,有苦受、樂受、不苦不樂受三種;有時(shí)會說五受,即三受再加憂、喜。苦樂有肉體上的感受和精神上的感受,憂喜則純是精神上的感受。
想蘊(yùn):想就是知道、清楚、明白,但凡有知,一定有想,不論是非好壞。想蘊(yùn)就是了知性。這種了知并不一定要借助語言文字,乃至不一定要起心動(dòng)念,往往在六識觸六塵的第三剎那就已經(jīng)完成,極其迅速。
行蘊(yùn):識、色、受、想四蘊(yùn)的運(yùn)行過程叫行,重點(diǎn)指覺知心的了知過程。行的意思是遷流變化。一般來說,行有兩種分類,依發(fā)生的處所說,有身行、口行、意行,也叫身口意三業(yè);以善惡性質(zhì)來說,有善行、惡性、非善非惡行,也叫善業(yè)、惡業(yè)、無記業(yè)。無記就是不能說好,也不能說不好,無所謂好壞,如平常的吃喝拉撒睡等等。
業(yè)與行雖可通用,但也還是有些區(qū)別。業(yè),一方面,側(cè)重指造作的完成,正在進(jìn)行的,叫造業(yè);另一方面,業(yè)主要指有情眾生的造作,客觀環(huán)境的潛流變化,不能叫業(yè)。行,一方面,側(cè)重于業(yè)正在進(jìn)行之中;另一方面,也可指客觀環(huán)境的潛流變化。
識蘊(yùn):主要指前六識,即眼識、耳識、鼻識、舌識 、身識、意識。不包括第七識,第八識。《心經(jīng)》屬大乘法,大乘菩薩不入無余涅盤,所以七、八兩個(gè)識永遠(yuǎn)在一起和合運(yùn)作,故非屬生滅蘊(yùn)集之法。第七識在前六識斷滅的五種情況(眠熟無夢、悶覺、正死位、無想定、滅盡定)下,以及中陰身入胎前期,都繼續(xù)運(yùn)行不輟。第八識更是在任何情況下都存在,永無間斷之時(shí)。但有時(shí)也把第七識攝在識蘊(yùn)之中,因?yàn)榈谄咦R畢竟是可斷之法。
關(guān)于潛意識:心理學(xué)上的潛意識,概念并不十分確定。大約是指第六識的一部分和第七識的一部分。潛意識也叫深層意識,大致是指被業(yè)力推動(dòng),不由自主而顯示出來的非清醒意識所能理解的、超出常理的意識,如某些直覺等。這基本還屬于第六意識的范圍。有一種叫集體潛意識,有共業(yè)的眾生在某種特定條件下具有的共同認(rèn)知,其有意識的成分,也有第七識俱生我執(zhí)的成分。那些不由自主的、自動(dòng)進(jìn)行的、一般情況下無法用意識控制的行為,如維持生命所必需的、身體內(nèi)部的一系列生理活動(dòng),都是七、八兩識直接完成的。而大量的無記業(yè)、習(xí)慣性行為,如吃喝拉撒睡等,基本靠七、八兩個(gè)識運(yùn)作完成的,當(dāng)然也要有前六識參與,必要時(shí)也可以用意識控制。
佛法說的意識,有四種狀態(tài):
1、散亂意識,就是一般人通常的意識狀態(tài)。
2、定中意識,是修禪定的人,在禪定中的意識狀態(tài)。
3、夢中意識,是人在夢中的意識狀態(tài)。
4、病中意識,是精神病患者在發(fā)病時(shí)的意識狀態(tài)。
其實(shí)還有兩種不同的狀態(tài),一是被施行催眠的意識狀態(tài),一是吸食迷幻藥物以后的意識狀態(tài)。施行催眠由于被人引導(dǎo),進(jìn)入一種非睡非醒的狀態(tài)。吸食迷幻藥以后,則有點(diǎn)類似于某些夢中意識或某些病中意識的狀態(tài)。
○度一切苦厄:就是讓我們現(xiàn)前照見五蘊(yùn)皆空而證得解脫果。因?yàn)檎找娢逄N(yùn)皆空時(shí),我見(也叫身見)就斷了;繼續(xù)深觀而不中止的話,我執(zhí)也會跟著斷,我見我執(zhí)都斷了,就是有余涅盤,成慧解脫阿羅漢。在小乘,最后進(jìn)入無余涅盤,永斷分段生死,不再回到三界六道中來,也可以說“度一切苦厄”了。但在大乘,更深的意思是究竟涅盤,還要永斷變異生死,才是究竟的“度一切苦厄”。
慧解脫阿羅漢:已斷我見我執(zhí),但還沒有具足四禪八定,不能立即隨自意取證滅盡定,不能提前隨時(shí)取證無余涅盤,只能等到壽盡而舍報(bào)的時(shí)候或舍報(bào)以后在中陰階段取證無余涅盤,這樣的阿羅漢,就叫慧解脫阿羅漢。解脫不堅(jiān)固的慧解脫阿羅漢,即使不能取證“現(xiàn)般涅盤”(臨命終時(shí)入涅盤),至少也可以取證“中般涅盤”(中陰身時(shí)入涅盤)。
度:是遠(yuǎn)離、超越、斷除的意思。
苦厄:苦是痛苦,身心的逼迫感、煎熬感;厄是災(zāi)難、危險(xiǎn)。
一切苦厄:包括成佛以前身心所感受到的全部苦難。不但有世俗諦苦,如苦苦、壞苦,還有勝義諦苦,屬于圣人無漏智的證境,如行苦。
為什么可以度一切苦厄呢?因?yàn)闆]有自我,就沒有我的苦。沒有自我,誰輪回呢?所以佛教救人的方法極其徹底,將一切苦難連根拔除。那就是先證得無我。無我不是靠修行得到的,無我是真理,是事實(shí)。本來就無我,從來就沒有自我,自我及其一切與自我有關(guān)的稱嘰、毀譽(yù)、榮辱、苦樂、憂喜等等都只是由于眾生不懂無我真理而起的妄知、妄覺、妄受。所以證得無我的真理,不僅可以救自己,也可以救別人。所有的苦都消滅了,就成佛了。佛地成就了四種功德,叫作“常、樂、我、凈”。
○舍利子:即佛的十大弟子中,智慧第一的舍利弗。由于《心經(jīng)》是專講般若智慧的,舍利弗又智慧第一,所以舍利弗理所當(dāng)然地成了當(dāng)機(jī)眾的代表。《心經(jīng)》就是觀世音菩薩講給舍利弗的。
舍利弗為什么又叫舍利子呢?原來,舍利弗的媽媽叫舍利,舍利弗是舍利的兒子,故又名舍利子。這和有些修行人死了以后火化留下來的舍利或舍利子,完全是兩個(gè)概念。
○色不異空,空不異色,色即是空,空即是色:
從這里開始講五蘊(yùn)與空的關(guān)系,講為什么可以度一切苦厄的道理。先講色蘊(yùn)與空的關(guān)系。空是和有相對的概念。對于佛法所說的空和有,很多人都誤解了。
有:就是指五蘊(yùn)、六入、十二處、十八界等世間法。然而這個(gè)有,只是假有,只是因緣所生、剎那變化、最終消失的假相。就是說,這些有,只是虛幻的有,并不是真實(shí)的有,所以也叫假有。
空:佛法上所說的空,有兩種。一種指空相,一種指空性。
空相是說,萬事萬物但有其相而無實(shí)質(zhì),只是過眼煙云,只是夢幻泡影。
空性是說,能產(chǎn)生、住持空相的根源,祂雖然無形無相,但真實(shí)存在,永不磨滅。這個(gè)永存而有無窮妙用的空性,才是真實(shí)的有。空性其實(shí)就是第八識如來藏,是第八識的異名之一。
為了區(qū)別空相的假有,真實(shí)的有,就叫妙有。祂一直和我們、和萬物共存,但是我們的六根卻觸不到祂,六識也不了解祂,因?yàn)榈k不是六塵。但通過大乘般若法的實(shí)踐,卻能體證祂,并在生活中隨時(shí)檢驗(yàn)祂,逐漸了解、通達(dá)祂的功能及祂與其所生萬法的互動(dòng)關(guān)系。
色不異空:是說色蘊(yùn)既然由空性所生,那么,色蘊(yùn)的本質(zhì)就與空性無別,如金器與金無別,波浪與水無別。
空不異色:是說空性既然能生色蘊(yùn),色蘊(yùn)必然體現(xiàn)空性的存在,離了色蘊(yùn)也就無所謂空性,那么,空性就與色蘊(yùn)無別,如金子與金子所成的耳環(huán)、項(xiàng)鏈無別,如水與水蒸汽、冰無別。
色即是空:色不能離空而獨(dú)存,空也不是滅色而歸空,色蘊(yùn)存在的當(dāng)下,本質(zhì)就是空性,如器就是金,波就是水。
空即是色:也不能離色覓空,空性生出萬物,住持萬物,空性在當(dāng)下,就是萬物。正如金就是器,水就是波。離器無金,離波無水。
這四句是說,我們的色身就是空性如來藏,因?yàn)樯硎侨鐏聿刂圃斐鰜淼模矣扇鐏聿貓?zhí)持,所以色身就是如來藏的一部分。既然色身是如來藏的一部分,就可以說,色身就是空性如來藏。
但這里要注意,這是從本質(zhì)上來說的,如果從現(xiàn)象上來說,色身可以死亡,而空性如來藏永不斷滅,所以也不能說,色身就完全等同于空性如來藏。真正的中道觀,色身與如來藏的關(guān)系,應(yīng)該是不一不異。所以《心經(jīng)》前面說“照見五蘊(yùn)皆空”,這里說“色不異空,空不異色,色即是空,空即是色”。學(xué)習(xí)經(jīng)典,一定要注意前后連貫,不可斷章取義。
○受想行識,亦復(fù)如是:這一句是說,受蘊(yùn)、想蘊(yùn)、行蘊(yùn)、識蘊(yùn)與空性——第八識如來藏的關(guān)系,也是如此。如,受不異空,空不異受,受即是空,空即是受;苦受、樂受、不苦不樂受,通通不異空性如來藏,空性如來藏就是苦受、樂受、不苦不樂受。因?yàn)槭芴N(yùn)被如來藏所生,被如來藏所持,就是如來藏的一部分,部分不能不屬于全體。譬如手臂是從身體長出來的,而且不能分離而運(yùn)作,必須依附在身體上才能運(yùn)作,手臂就是身體的一部分,不能說手臂不是身體。
乃至識蘊(yùn)與空性如來藏的關(guān)系也是如此,識蘊(yùn)前七識(在小乘中只說是前六識,第七識末那識只說是意根)就是空性如來藏,空性如來藏就是前七識。因?yàn)榭招允桥c祂所出生的這七識以及根身、器界萬法相依,才能在三界中現(xiàn)行運(yùn)作的。空性如來藏不能離開這七識心而在三界中運(yùn)作,前七識妄心也不能離開第八識真心這個(gè)空性如來藏而獨(dú)自現(xiàn)行運(yùn)作。
這一段的意思是說,不必急著取證涅盤而入滅,要繼續(xù)進(jìn)修;把如來藏里的有漏有為法種,轉(zhuǎn)變成無漏有為法種,就不必取證無余涅盤也可以解脫,而且是究竟的解脫,因?yàn)槌删土私饷撋袌A滿報(bào)身和千百億化身,能夠利益眾生而永無窮盡。
○舍利子:觀世音菩薩又叫一聲舍利弗的名字,提請他注意,因?yàn)橄滤木涫且粋€(gè)小結(jié),要進(jìn)一步說明空相背后那個(gè)空性的具體特點(diǎn)——中道性。當(dāng)你現(xiàn)前觀察到實(shí)相境界的中道性的時(shí)候,就是中道的觀行,簡稱中觀。
○是諸法空相:
妄心的法相是無常的,終歸于空無,所以叫做空相。真心的法相也是空,但由于祂的法相雖然是空,可祂有真實(shí)的體性,所以不叫空相,而叫空性,有時(shí)就簡稱為空。真心與妄心兩種心,其法相都是空,所以說,這一切法的法相都是空相。真心如來藏之所以不稱為空相,而稱之為空性,是因?yàn)榈k有許多真實(shí)的法性存在,而且這些法性常住于世間以及出世間的境界之中。
因?yàn)榭障嘧兓煌#灾皇菚簳r(shí)的假相。我們的眼看不到真相。如我們永遠(yuǎn)看不到真正的顏色及萬物的本質(zhì),我們能看到的,永遠(yuǎn)只是不斷變化的假相。就像瞎子摸象一樣,我們永遠(yuǎn)只知道部分,而不知道全體。所以,我們所認(rèn)識的諸法——萬事萬物,并沒有真實(shí)性。我們只有先把五蘊(yùn)、十二處、十八界(簡稱蘊(yùn)處界)的虛妄部分弄清楚以后,才有可能想要去證得另一個(gè)真實(shí)不壞的心。證得真實(shí)的如來藏心以后,才會真正確認(rèn)蘊(yùn)處界的虛妄,然后進(jìn)一步了知,虛妄的蘊(yùn)處界等法,也是真實(shí)不壞的如來藏的一部分,不必厭惡蘊(yùn)處界,當(dāng)發(fā)心再度受生,世世常修菩薩道,廣利眾生,直至成佛。
○不生不滅、不垢不凈、不增不減:雖然如此,但空相的本質(zhì)就是空性,性相不二,若行深般若波羅蜜多時(shí),獨(dú)具慧眼,必然照見五蘊(yùn)皆空,見到現(xiàn)象的當(dāng)下,就見到實(shí)質(zhì)。這個(gè)空性,這個(gè)實(shí)質(zhì),祂有什么特點(diǎn)呢?祂最重要的特點(diǎn),就是中道。因?yàn)槭篱g法的特點(diǎn),必落斷、常兩邊。而祂是出世間法,必離兩邊。也就是說,凡是落在兩邊的法,就是世間法;凡是不落在兩邊的中道法,就是出世間法,就是佛法。
不生不滅:第一個(gè)特點(diǎn),就是祂永存,既沒有開頭,也沒有結(jié)尾。因?yàn)榈k正是萬事萬物的源頭。因?yàn)橛来娌粶纾缘k真實(shí)。而世間的一切法,都是有生有滅的。生和死的概念,在世間法里,本來就是對立的,生就不是死,死就不是生。但妄心如果依附于真心,把祂算作如來藏的局部功能性的時(shí)候,就也沒有生滅可言了。譬如這一輩子的色身滅了,與色身共存的知覺性也滅了,投胎以前,中陰身生起,知覺性又出現(xiàn)了,一旦投胎,這個(gè)知覺性永遠(yuǎn)斷滅了;但是到了下一輩子,在胎中六、七個(gè)月(最早可能會在第四個(gè)月)的時(shí)候,另一個(gè)全新的、不同于此世的覺知心又出現(xiàn)了。但如果不依附于真心如來藏來說,六識妄心的知覺性,就是有生有滅的法,因?yàn)椴荒苋サ轿磥硎溃驗(yàn)橐挂苟紩鄿纾驗(yàn)槌嗣呤鞜o夢斷滅外,其它四種情況下,如悶絕、正死位、無想定、滅盡定,也一定會斷滅。而入了無余涅盤的時(shí)候,意根第七識也斷滅了,也是可以滅的法。所以只有如來藏真正不生不滅。
不垢不凈:第二個(gè)特點(diǎn),就是祂非垢非凈,不能說祂一定垢,也不能說祂一定凈。垢是煩惱,無煩惱就是凈。《勝鬘經(jīng)》說:“自性清凈而有染污。”這個(gè)空性,說祂不垢,是說祂的體是絕對純凈的,因?yàn)榈k根本就不分別六塵諸法,根本就與任何的煩惱都不相應(yīng);說祂不凈,是說祂的體內(nèi)含藏的,不僅有無量無邊的無漏法種,還有無量無邊的有漏法種,有漏就是不凈。只有到了佛地,佛地的第八識,才完全純凈了。所以眾生位的第八識如來藏,一定是不垢不凈的。
不增不減:第三個(gè)特點(diǎn),就是祂不存在增減的問題,既不會增加,也不會減少,空性無大無小,因?yàn)榭招愿緹o任何形相,里面所含藏的種子——功能差別——也沒有形相。所以空性不會因?yàn)榇笙蟆ⅥL魚的身大而大,也不會因?yàn)槲米印⒓?xì)菌的身小而小,或者說,祂可以隨緣,隨身大小而大小,因?yàn)椴徽撋泶笊硇。k都遍身而住。另外,就是他所含藏的種子,總數(shù)不變。雖然說修行的過程就是轉(zhuǎn)變種子的過程,其實(shí)惡種子消滅一個(gè),善種子就必然相應(yīng)地增加一個(gè);善種子減少一個(gè),清凈種子就必然增加一個(gè)。種子的總數(shù)不增不減。
什么叫種子?種子也叫界,也叫功能差別,是收藏在真心第八識如來藏中的各種潛在的功能。世間的一切萬事萬物,沒有一個(gè)不是種子變現(xiàn)的。我們的一言一行,一舉一動(dòng),哪怕只是揚(yáng)眉瞬目,也要靠一系列的種子不斷從第八識中流注而出才能完成。
種子都有哪幾類?有種種不同的分類法。
前面講過,依有漏、無漏,有為、無為,可分為:有漏有為法種、無漏有為法種及無漏無為法種。無漏無為法本身并無種子,因?yàn)槠錄]有任何功能作用;但對無漏無為法的表達(dá)、思維、體證等,仍然是有種子的。
依性質(zhì)而分,有善種子、惡種子及無記種子,此三皆屬染污種子,和染污相對的是清凈種子。
依百法來說,有心王法種子、心所法種子及色法種子。不相應(yīng)行法和無為法,則沒有種子。
還有一些其它的分類,暫不贅述。
禪宗六祖:
初祖達(dá)摩大師,在中國是第一位祖師,在印度是二十八代祖師;二祖慧可大師;三祖僧璨大師;四祖道信大師;五祖弘忍大師;六祖慧能大師。
以上講的是真心、妄心和合的諸法空相,下面則僅從真心的立場來說諸法空相。從下一句“是故空中無色”開始,到“無智亦無得”,都在講涅盤的境界,也就是第八識獨(dú)存的境界。
空性沒有煩惱,所以空性就是涅盤,涅盤也是空性的異名。涅盤是第八識的自住境界。這里的空,與“色不異空”的空,其實(shí)還是一個(gè)意思,還是指涅盤空性如來藏,不論祂獨(dú)存,還是與祂所出生的前七識一起和合運(yùn)作,祂都住在自己的境界里,不改其性。祂的境界是什么呢?即無任何世間境界,以無境界為境界。
○是故空中無色:所以在這個(gè)無境界的境界里,沒有所謂的色法以及色法的蘊(yùn)集。為什么?因?yàn)樯划惪眨词强铡I吧N(yùn)都是眾生妄想的產(chǎn)物,若無妄想,十方世界應(yīng)時(shí)銷殞。這并不是要我們把色法和色蘊(yùn)都消滅,色法和色蘊(yùn)本來就虛妄不實(shí),本自空寂,何待消滅?需要消除的,只是妄想和執(zhí)著。
○無眼耳鼻舌身意:即指空性的境界里沒有所謂的六根。
○無色聲香味觸法:即指空性的境界里沒有所謂的六塵。
○無眼界乃至無意識界:即指空性的境界里沒有眼界到意識界的十八界。
十八界:即六根、六塵、六識。
六根:眼根、鼻根、耳根、舌根、身根、意根。根可以對塵、攝塵、入塵。
六塵:色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵。是根所對、識所知的境界。
六識:眼識、鼻識、耳識、舌識、身識、意識。是根塵相觸時(shí)第八識所出生的六種不同的分別功能。
根分兩種:
1、有色根,是前五根。
2、無色根,是第六根,又叫意根,即大乘所說的第七識,名末那識。
前五根又分為扶塵根和勝義根兩種:
1、扶塵根:必須要依靠粗糙物質(zhì)才形成的根,如眼睛等感覺器官及其傳導(dǎo)神經(jīng)。
2:勝義根:指大腦的中樞,通過傳導(dǎo)神經(jīng)接受到從外面?zhèn)鬟M(jìn)來的信息,能夠在大腦皮層再現(xiàn)外六塵形象的各中樞系統(tǒng)。
六塵:
色塵:即眼根所對所觸、被眼識和意識所分, 別的境界。
聲塵:即耳根所對所觸、被耳識和意識所分別的境界。
香塵:即鼻根所對所觸、被鼻識和意識所分別的境界。
味塵:即舌根所對所觸、被舌識和意識所分別的境界。
觸塵:即身根所對所觸、被身識和意識所分別的境界。
法塵:即意根所對所觸、被意識所分別的境界。
塵有兩種,即外塵與內(nèi)塵:
1、外塵,外面的六塵叫外塵,又叫外相分,外五塵是五扶塵根所對所觸的境界,外法塵是意根所對所觸,也是意根所分別的境界,外法塵就是外五塵的大變動(dòng)。
2、內(nèi)塵,大腦中樞重新形成的與外塵相同的影像境界叫內(nèi)塵,又叫內(nèi)相分。內(nèi)五塵是五勝義根所對所觸的境界,內(nèi)法塵是意根所對所觸的境界。內(nèi)五塵的粗相也是前五識所分別的境界,內(nèi)五塵的細(xì)相則是第六識透過內(nèi)法塵所分別的境界。只有內(nèi)法塵才是意識直接分別的境界,就是說,意識所作的全部工作,都是透過分別內(nèi)法塵來進(jìn)行的,意識的所有境界,只是內(nèi)法塵的境界。
法塵:有內(nèi)外兩種,如上所說,外法塵是外五塵的大變動(dòng)。而內(nèi)法塵是當(dāng)五根對五塵,第八識在五勝義根上產(chǎn)生內(nèi)五塵的同時(shí),也產(chǎn)生了和內(nèi)五塵相同的另一種影像,供第七識進(jìn)行全面的但極粗略的分別,及供第六識進(jìn)行或粗或細(xì)的各種分別。第七識、第六識不能直接分別前五塵,必須透過法塵來分別。此法塵一旦出生以后,又會同時(shí)成為種子保存在第八識中,成為法塵種子,即一般人所說的記憶數(shù)據(jù)。當(dāng)因緣現(xiàn)前時(shí),某些相應(yīng)的法塵種子就會再現(xiàn)為法塵,供第六識進(jìn)行比對、識別、思維、判斷等,以便及時(shí)向第七識提供其比對、識別、思維、判斷的結(jié)果,供第七識及時(shí)做出決定,發(fā)放指令。
在某些特殊的應(yīng)急情況下,出于自我保護(hù)的本能,第七識還可以不通過第六識,直接根據(jù)祂所發(fā)現(xiàn)的外五塵的重大變化(即外法塵),依照保護(hù)自我的強(qiáng)大本能下達(dá)指令。執(zhí)行指令的是哪一個(gè)?是第八識。為什么第八識可以執(zhí)行指令?因?yàn)橹挥械k能實(shí)時(shí)了達(dá)第七識的心行并執(zhí)行指令,令相應(yīng)的種子毫無差錯(cuò)地流注,變?yōu)楝F(xiàn)行。
記憶再現(xiàn)的則都是內(nèi)法塵。比如:你看見一只凳子,當(dāng)你甚至還沒有叫出凳子這個(gè)名字的時(shí)候,凳子的影相已經(jīng)存進(jìn)了大腦的記憶中。后來凳子雖然已經(jīng)不在面前了,但是記憶中凳子的影相還在,所以可以隨時(shí)再現(xiàn)。
我們其實(shí)一直生活在影子世界之中。所以佛說“一切有為法,如夢幻泡影。”且不說外面存在的一切并不真實(shí),因?yàn)槲覀兤鋵?shí)永遠(yuǎn)無法直接感受外部的存在。現(xiàn)在我們只來說說我們了解事物的過程。共有四重幻影。以看見一個(gè)人為例。
第一、當(dāng)你的眼睛面對一個(gè)人的時(shí)候,眼睛(眼根的扶塵根)如一架攝像機(jī),立即攝取了這個(gè)人的影像,這個(gè)影像,首先呈現(xiàn)在眼球后方的視網(wǎng)膜上,呈現(xiàn)一個(gè)上下顛倒的影像。這個(gè)顛倒的影像,當(dāng)然不是外面的那個(gè)人。這是第一重幻影。外面的那個(gè)人是外相分,這個(gè)幻影也還是外相分,叫外相分色塵,或色塵外相分。
第二、視網(wǎng)膜上的這個(gè)影像信息,通過視覺傳導(dǎo)神經(jīng),被立刻傳到大腦的視覺中樞(眼根的勝義根),在那里再現(xiàn)這個(gè)影像,但已經(jīng)被調(diào)整過來了,不再是倒像了。這是第二重幻影。這個(gè)幻影,才是被眼識所分別了知的,叫做內(nèi)相分色塵或色塵內(nèi)相分。我們?nèi)康母兄际墙⒃谶@些內(nèi)相分上的,所以說我們生活在影子世界中,因?yàn)槲覀儾荒苤苯痈兄庀喾帧?/p>
第三、在眼根的勝義根——大腦視覺中樞出生色塵內(nèi)相分的同時(shí),還出生另一個(gè)相同的影像,被意識所分別了知,叫色塵內(nèi)相分法塵。這是第三重幻影。這個(gè)法塵非常重要,因?yàn)榍拔遄R的特點(diǎn)是,眼識只能分別內(nèi)色塵的粗相,既不能分別細(xì)相,也不能分別其它的內(nèi)塵,其它四識也是如此。意識則不然,透過內(nèi)法塵,祂不但可以分別全部內(nèi)五塵的粗相,也能分別其細(xì)相。為什么?就是因?yàn)榈诎俗R在五塵內(nèi)相分上,都會同時(shí)出生相應(yīng)的法塵內(nèi)相分,而意識正是透過這些法塵來分別所有境界的。
第四、如果當(dāng)那個(gè)人離開了你的視野,你的腦海里還可以清晰地浮現(xiàn)出那個(gè)人的影相,這已完全是回憶。如果這個(gè)人是個(gè)熟人,你剛才的新印象,就會歸檔,自動(dòng)儲存在他的檔案中。當(dāng)你回憶這個(gè)人的時(shí)候,就不僅僅是剛才的印象,一些相關(guān)的、綜合的印象也會浮現(xiàn)出來,比如你們過去的一些交往,這個(gè)人的性別、年齡、音容、笑貌、學(xué)歷、家庭、工作、業(yè)績等等,如果需要,都會呈現(xiàn)出來。有時(shí)甚至不需要,也會自動(dòng)跑出來。為什么?是因?yàn)閱?dòng)這些記憶的第七識有執(zhí)著,祂會按照慣性發(fā)出指令,使第六識無法立即控制。這是第四重幻影。這第四重幻影因?yàn)槭芏喾N因素的影響,再現(xiàn)的時(shí)候,也許就有各種變化。或由于時(shí)間久了,再現(xiàn)的影像模糊不清;或由于有類似的人或事,再現(xiàn)時(shí)發(fā)生錯(cuò)誤;或由于感情的加入,再現(xiàn)時(shí)成了另外一種印象。我們回憶往事,計(jì)劃未來,寫小說,搞創(chuàng)作,都是在一系列幻影中馳騁,佛說這些都是“法塵分別影事”。
晚上睡覺時(shí),燈突然亮了,人從睡中醒來。這件事是怎么完成的?
我們睡眠時(shí),有兩種狀態(tài),一種有夢,一種無夢。沉睡無夢時(shí),前六識完全斷了,因?yàn)槭裁匆膊恢懒恕6飧谄咦R則從來不休息,透過外法塵監(jiān)察著身體內(nèi)外的全部情況,巨細(xì)無遺。意根永遠(yuǎn)醒著,永遠(yuǎn)陪同第八識默默無聞地、無怨無悔地、勤奮地工作著。
那么,眠熟無夢時(shí),意識是怎樣又產(chǎn)生的呢?以突然燈亮為例:
1、當(dāng)燈突然亮的時(shí)候,光亮在視網(wǎng)膜上出現(xiàn),成外相分色塵。
2、此重大變化之外法塵被意根第七識所觸,依祂執(zhí)著自我、保護(hù)自我的強(qiáng)大習(xí)慣,決定要了知具體發(fā)生了什么事。
3、第八識以自己一切隨緣的習(xí)氣,立即了知了第七識的決定。
4、第八識流注風(fēng)大種子,將此外相分色塵之信息通過視覺傳導(dǎo)神經(jīng)即刻傳到大腦視覺中樞,顯現(xiàn)為內(nèi)相分色塵。
5、與此同時(shí)第八識出生相同的內(nèi)相分法塵。
6、第八識同時(shí)立即流注六識的識種,識種變現(xiàn)行,意識重新產(chǎn)生,前五識或前五識中的某幾個(gè)識亦隨即產(chǎn)生,人開始醒過來。
7、意識產(chǎn)生的第一剎那,透過內(nèi)相分法塵,唯觸光亮之內(nèi)相分色塵,盲無所知,謂之率爾初心;第二剎那,可與第一剎那之法塵進(jìn)行比對,謂之尋求心;第三剎那,才能了知,謂之決定心。
8、意識之識種繼續(xù)流注,法塵之種不斷現(xiàn)行,意識終于知道具體是怎么回事了。人也徹底清醒了。
六識在五種情況會斷 :
1、睡眠無夢時(shí)會斷。
2、悶絕時(shí)會斷,如休克時(shí)、被全麻時(shí)、被打昏時(shí)。
3、正死位會斷。從完全失去任何知覺,身體漸漸冷透,到中陰身完全生起,這段時(shí)間叫正死位,大約八小時(shí)左右。
4、無論是進(jìn)入無想定的人,還是無想天人在無想定中,意識都會斷。
5、滅盡定中,不但第六識斷了,而且斷掉了第七識五遍行心所的受、想兩個(gè)心所,所以又叫滅受想定。
關(guān)于定和禪:
定或禪,都指“心一境性”,即指意識既不昏沉,又不散亂。沒有禪定功夫的人,不是昏沉,就是散亂。
定,也叫禪定。但定的范圍較廣,不但包括四禪,而且包括無色界天的四空定及滅盡定,還可以包括初禪前的欲界定、未到定。
禪,是禪那的簡稱,則僅指初禪、二禪、三禪、四禪。
禪宗的禪與禪定的禪有什么不同?
1、禪宗的禪,指第八識,是第八識眾多異名之一。有人說,禪是佛心,這話沒錯(cuò),但要弄清楚。佛有兩種,一種叫本來佛或天真佛,一種叫究竟佛或圓滿佛。本來佛或天真佛僅指眾生位的第八識,而究竟佛或圓滿佛不但指佛位的第八識,也指佛的三身,即清凈法身毗盧遮那佛,圓滿報(bào)身廬舍那佛,千百億化身釋迦牟尼佛。也就是說,禪宗的禪,僅指佛地以前的第八識,佛地的第八識,則不名為禪;更狹義地說,僅指到初地入地心以前的第八識,因?yàn)槎U宗參禪最多到這里就結(jié)束了,見道位圓滿了,從初地的入地心開始就進(jìn)入修道位了。而禪定的禪,只是指色界定的初禪、二禪、三禪、四禪,都只是第六識的部分境界。
2、禪宗的禪,指第八識的中道體性,如《心經(jīng)》所說“不生不滅,不垢不凈,不增不減”。而禪定的禪,恰恰是有生有滅的法,意識不現(xiàn)行的時(shí)候,禪定及其所有的禪定境界也就沒有了。
3、禪宗的禪,指般若智慧,主要指第八識本具的本覺智慧,也指真見道位所具有的般若總相智和相見道位所具有的般若別相智,能引導(dǎo)眾生走向解脫和成佛。而禪定的禪,只是意識靜定的某種狀態(tài),縱然加修神通而有五通(天眼通、天耳通、宿命通、他心通、神足通),也不能引導(dǎo)眾生走向解脫和成佛,只能起輔助的作用,在正知見具足的情況下,幫助開發(fā)本有的智慧,增進(jìn)后得的智慧。
解脫的境界就是涅盤。涅盤有四種。即本來自性清凈涅盤、有余依涅盤、無余依涅盤、無住處涅盤。涅盤是清凈無染之義,中道之義。小乘的阿羅漢、辟支佛只有有余涅盤、無余涅盤兩種。大乘菩薩參禪開悟,則證本來自性清凈涅盤。八地以上的大菩薩由于已經(jīng)滅除了分段生死的煩惱,故證得前三種涅盤,佛則圓證四種涅盤。無住處涅盤只有佛才證得,也叫大涅盤、大般涅盤,或究竟涅盤。
佛有三身,即法身、報(bào)身、化身。
法身:第八識的本體有種種異名,法身就是其中之一。每位眾生皆具法身,但眾生的法身“自性清凈而有染污”,而佛的法身,究竟清凈而沒有任何染污,名清凈法身毗盧遮那佛。
報(bào)身:是佛的福報(bào)與智慧之身,由修廣大圓滿之福德與智慧而感得的莊嚴(yán)之身,有三十二相、八十隨行好,名圓滿報(bào)身盧舍那佛。
化身:是佛度眾生的大愿所成,名千百億化身釋迦牟尼佛。
總結(jié)
以上是生活随笔為你收集整理的明证法师:佛法初识 二的全部內(nèi)容,希望文章能夠幫你解決所遇到的問題。
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