明證法師：佛法初識 二

關(guān)于小乘與大乘：

乘，車之義。小乘即小車，只能自坐或乘坐少數(shù)人；大乘即大車，可以乘坐很多人。小乘指聲聞乘和緣覺乘，大乘指菩薩乘和佛乘。

小乘：

只能乘坐少數(shù)人的小車之義，只是自度，不發(fā)大愿度他，有聲聞、緣覺兩種。但遠(yuǎn)超凡夫、外道。外道并不是貶義詞，只是說他們不是佛道。小乘的修行人開悟時(shí)，即斷除我見、疑見、戒禁取見之三縛結(jié)，證得初果須陀洹；悟后起修，歷經(jīng)二果斯陀含、三果阿那含，逐漸斷盡貪、嗔、癡、慢、疑之五根本煩惱，則證得四果阿羅漢。初果、二果、三果為分證，四果為滿證。緣覺的解脫果位，名辟支佛。阿羅漢和辟支佛，都只是小乘聲聞、緣覺證得解脫時(shí)的果位名詞，連菩薩都還稱不上，所以更不是佛。但他們已是出世間的圣人，如誹謗出世圣人，則有無量罪過。

大乘：

可以乘坐許多人的大車之義，不但自度，而且發(fā)大愿度他。修習(xí)大乘法并受了菩薩戒的，就可以稱作菩薩。大乘的法，是成佛的法。為了生生世世隨佛修學(xué)，菩薩永不入無余涅盤，八地以前的菩薩還要有意留一點(diǎn)點(diǎn)煩惱，以潤來生，叫作“留惑潤生”。

大乘菩薩不僅僅是要使自己開悟、解脫、成佛，更要幫助眾生開悟、解脫，走上成佛的道路，所以叫大乘。

佛法可總結(jié)為一百個(gè)法，分為五大類，叫五位百法：

一、心王法：有八個(gè)識，也叫八大心王，即眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識。

二、心所法：共有五十一個(gè)，是與心王共行的法，如臣佐王，全稱為心所有法，有六類：

1、遍行心所法，有五個(gè)：觸，作意，受，想，思。

2、別境心所法，也有五個(gè)：欲，勝解，念，定，慧。

3、善心所法，有十一個(gè)：信、精進(jìn)、慚、愧、無貪、無嗔、無癡、輕安、不放逸、行舍、不害。

4、煩惱心所法，有六個(gè)：貪、嗔、癡、慢、疑、惡見。

5、隨煩惱心所法，有二十個(gè)：忿、恨、惱、覆、誑、諂、憍、害、嫉、慳、無慚、無愧、不信、懈怠、放逸、昏沉、掉舉、失念、不正知、散亂。

6、不定心所法，有四個(gè)：睡眠、惡作、尋、伺。

三、色法：有十一個(gè)，即五根，六塵。

五根：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根。

六塵：色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵。

四、心不相應(yīng)行法：有二十四個(gè)：得、命根、眾同分、異生性、無想定、滅盡定、無想報(bào)、名身、句身、文身、生、住、老、無常、流轉(zhuǎn)、定異、相應(yīng)、勢速、次第、時(shí)、方、數(shù)、和合性、不和合性。

五、無為法：有六個(gè)：虛空無為、擇滅無為、非擇滅無為、不動(dòng)無為、受想滅無為、真如無為。

下面簡介《般若波羅蜜多心經(jīng)》。（為清楚起見，凡解釋心經(jīng)原文的句子之前，都加一個(gè)記號“○”，以示區(qū)別。）

般若：讀作“玻惹”，意思是成佛的智慧，不但與世間的智慧不同，而且也與小乘的菩提不同，所以經(jīng)常用般若這個(gè)音譯的詞，以示區(qū)別。

菩提：單是小乘解脫的智慧不能叫做般若，只能叫做菩提。菩提涵蓋的意思較廣，包括三個(gè)方面：

1、聲聞菩提：即苦集滅道四諦法所宣說的解脫智慧。

2、緣覺菩提：即十二因緣法所宣說的解脫智慧。

3、佛菩提：即大乘菩薩道六度、十度、四攝、十力、四無畏等法所宣說的成佛智慧。般若僅指佛菩提，即成佛的智慧。

智慧：如果說智慧，就有三種之別。

1、一切智：小乘解脫道的智慧，包括聲聞菩提、緣覺菩提。一切智細(xì)分有十智：世俗智、法智、類智、苦智、集智、滅智、道智、他心智、盡智、無生智。

2、道種智：菩薩成佛之道的智慧，包括根本無分別智、后得無分別智。

3、一切種智：已經(jīng)成佛的圓滿智慧。

波羅密多：意思是到彼岸。也就是達(dá)到解脫生死、并圓滿成佛的彼岸。

心經(jīng)：關(guān)于心的經(jīng)典。《心經(jīng)》雖短，但凡夫、聲聞、緣覺、菩薩及佛的心都講到了。真心、妄心也都說明了。

心：是精神作用的總稱。每個(gè)眾生的心其實(shí)只有一個(gè)，但為了讓學(xué)佛的人了解心具有的不同的功能，首先把心分為真心，妄心兩種。真妄最基本的區(qū)別是，真心不生不滅，妄心有生有滅；真心不分別六塵萬法，而妄心必然分別六塵萬法；真心可以持身、持種，妄心不能持身、持種。

一切唯心造，萬法唯識

心有八種不同的功能，以其功能的不同，分別為八識。其中第八識是真心，其它七識是妄心。由第八識出生第七識，由七、八兩個(gè)識和合再出生第六識，然后六、七、八三個(gè)識和合再出生前五識，再由八個(gè)識和合，輾轉(zhuǎn)出生世間、出世間的一切法。所以說，一切唯心造，萬法唯識。

百法：佛法把世間、出世間的一切法，即世間的萬事萬物，概括為一百個(gè)法。這一百個(gè)法，前九十六個(gè)法是有為法，后六個(gè)是無為法。

有為法：就是有功能、有作用的法，比如水能喝、耳能聽、識能分別等等。有為法依有漏無漏，即有無煩惱，分為兩種，即世間的有漏有為法和出世間的無漏有為法。所有的有漏法，都必須依靠無漏法的配合，才能運(yùn)作。

無為法：就是無功能、無作用的法，比如無余涅盤，只是一種第八識獨(dú)存狀態(tài)的表述，再如不動(dòng)無為，也只是四禪境界的表述，都只是一個(gè)名詞而已。無為法既然無功能、無作用，當(dāng)然也不會有煩惱，故也叫無漏無為法。

下面一句一句講《心經(jīng)》：

○觀自在：講真心與妄心的和合并行。欲界的眾生，是八識心王和合在一起來運(yùn)作的，以我們這個(gè)能觀的妄心，去觀照另一個(gè)本來就自在的真心。

觀：是在定中用般若智慧觀察、觀照的意思，有能觀、所觀兩方面。在這一句里，能觀的是妄心，不自在；所觀的是真心，自在。或者說，妄心能觀卻不自在，真心不能觀卻自在。觀是重要的修行法門，所以修行作觀是妄心的事，真心既不作觀，也不須要修行。

○自在：是所觀，即被觀的對象。真正自在的有兩個(gè)。一個(gè)是真心，即眾生的第八識，不包括前七識；一個(gè)是佛心，包括八個(gè)識，因?yàn)槌煞鹨院螅藗€(gè)識都自在，每個(gè)識都能圓滿獨(dú)立地運(yùn)作。

○菩薩：是菩提薩埵的簡稱。菩提是覺。薩埵是有情，有情是眾生的別名。菩提薩埵，就是覺有情，使眾生能夠覺悟。覺悟什么呢？覺悟一切眾生皆有真如佛性，悉能解脫一切生死煩惱，悉能最終成佛。

觀自在菩薩：即觀世音菩薩，是觀世音菩薩的另一個(gè)名號，就像我們也可能有幾個(gè)不同的名字一樣。找到了本來就自在的真心，能夠現(xiàn)前用妄心觀照真心的菩薩，就是能觀自在的菩薩。為什么這里不用觀世音菩薩？因?yàn)橛^世音是要觀察世間眾生的心聲、尋聲救苦的，而《心經(jīng)》所說的觀察，不是用來觀察別人，而是用來觀察自己的。

○行深般若波羅蜜多時(shí)：能夠觀察自在心的菩薩們，在實(shí)踐甚深的智慧到彼岸的成佛之法的時(shí)候。行深般若波羅蜜多時(shí)，就是已經(jīng)進(jìn)入中道現(xiàn)觀的境界里面了。雖然能觀的是妄心，所觀的是真心，但必須依于這個(gè)本來自在的真心，才有可能現(xiàn)觀五蘊(yùn)的無常空、緣起性空，才是真正的中道觀行，才有真正的般若智慧。因此，觀自在，是行深般若波羅蜜多的前提，而找到真心，又是觀自在的前提。所謂參禪，就是找真心，也是找真心的方法和過程。而找到真心，就是開悟，也叫破參。所以，行深般若波羅蜜多是悟后起修的事情。

○照見五蘊(yùn)皆空：就是以般若之法，真實(shí)觀察到五蘊(yùn)之法，通通是因緣所生、剎那變化、最終歸滅的空相之法，都是假相，只是一個(gè)過程，都不自在，都必須依靠自在的第八識心，借緣輾轉(zhuǎn)假合才能生起并暫存。離開真心第八識，就沒有五蘊(yùn)皆空可講。因?yàn)槿绻麤]有第八識，根本就不可能有五蘊(yùn)；如果沒有五蘊(yùn)的話，怎么會有五蘊(yùn)的無常變異和緣起性空呢？

五蘊(yùn)：色蘊(yùn)、受蘊(yùn)、想蘊(yùn)、行蘊(yùn)、識蘊(yùn)。蘊(yùn)是集聚之義，意思是色受想行識，都是因緣暫時(shí)聚合呈現(xiàn)的假相。五蘊(yùn)其實(shí)在說色、心兩個(gè)法，色蘊(yùn)說色法，其它四蘊(yùn)說心法。也就是說，無論是色法還是心法，都不自在，都由第八識這個(gè)自在心直接或間接所生；第八識本身則既不屬于五蘊(yùn)里的色法，也不屬于五蘊(yùn)里的心法，而是五蘊(yùn)里色法與心法的總根源。

色蘊(yùn)：即五根六塵。

五根：指身體的五種感覺器官，即眼根、耳根 、鼻根 、舌根、身根。五根有五扶塵根和五勝義根的不同。

五扶塵根：就是五種感覺器官及其傳導(dǎo)神經(jīng)。

五勝義根：就是大腦，就是大腦視覺中樞、聽覺中樞、嗅覺中樞、味覺中樞、觸覺中樞的集合體。

六塵：是指物質(zhì)及其產(chǎn)生的現(xiàn)象，即色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵。六塵有外六塵和內(nèi)六塵的區(qū)別。

外六塵：僅是五扶塵根和意根所觸的大腦外部的境界。

內(nèi)六塵：不僅是五勝義根和意根所觸的大腦內(nèi)部的影像境界，也正是前六識所分別的境界。色蘊(yùn)，其實(shí)就是指這個(gè)內(nèi)六塵，即內(nèi)色塵、內(nèi)聲塵、內(nèi)香塵、內(nèi)味塵、內(nèi)觸塵、內(nèi)法塵。只有這個(gè)內(nèi)六塵的色蘊(yùn)法，才是和其它四蘊(yùn)相應(yīng)的法，也就是被前六識所分別、所感受、所了知的法；而外六塵是不能被前六識直接感知的。眾生不知自己感知的都只是自己內(nèi)心的影像，以為能直接感知外部的境界，所以都是認(rèn)假為真，執(zhí)虛為實(shí)。

不論五根，還是六塵，其實(shí)都離不開四大，即構(gòu)成物質(zhì)現(xiàn)象的地、水、火、風(fēng)四大元素。

對身體來說，

地：是指身體中比較固定的部分，如骨骼、肌肉、筋腱等。

水：是指身體中可以流動(dòng)的部分，如血液、胃液、膽汁、尿、淚等。

火：是指身體中的熱量、能量。

風(fēng)：是指能使身體內(nèi)外運(yùn)動(dòng)的機(jī)能，是體能的運(yùn)用。

四大有能造和所造兩種。能造的四大，指第八識中所含藏的四大的種子——能造色法的功能；所造的四大，指四大種所造色，既五根六塵，小到構(gòu)成物質(zhì)的基本粒子，大到山河大地、日月星辰，乃至宇宙。

人活著時(shí)，就暫用這些集聚的物質(zhì)及其能量，人一旦死了，這些物質(zhì)和能量就分散了，又全部回歸于大自然。所以，人的身體，只不過是物質(zhì)和能量的暫時(shí)聚集而已，哪有什么真實(shí)的自我可言？眾生執(zhí)著，妄謂有我，完全是錯(cuò)覺矣。

屬于精神現(xiàn)象的其它四蘊(yùn)，識蘊(yùn)是根本，其主要功能為分別，受蘊(yùn)和想蘊(yùn)是其分別功能的最重要的體現(xiàn)，而行蘊(yùn)，則是識蘊(yùn)、受蘊(yùn)、想蘊(yùn)以及色蘊(yùn)的運(yùn)行。

受蘊(yùn)：就是感受，有苦受、樂受、不苦不樂受三種；有時(shí)會說五受，即三受再加憂、喜。苦樂有肉體上的感受和精神上的感受，憂喜則純是精神上的感受。

想蘊(yùn)：想就是知道、清楚、明白，但凡有知，一定有想，不論是非好壞。想蘊(yùn)就是了知性。這種了知并不一定要借助語言文字，乃至不一定要起心動(dòng)念，往往在六識觸六塵的第三剎那就已經(jīng)完成，極其迅速。

行蘊(yùn)：識、色、受、想四蘊(yùn)的運(yùn)行過程叫行，重點(diǎn)指覺知心的了知過程。行的意思是遷流變化。一般來說，行有兩種分類，依發(fā)生的處所說，有身行、口行、意行，也叫身口意三業(yè)；以善惡性質(zhì)來說，有善行、惡性、非善非惡行，也叫善業(yè)、惡業(yè)、無記業(yè)。無記就是不能說好，也不能說不好，無所謂好壞，如平常的吃喝拉撒睡等等。

業(yè)與行雖可通用，但也還是有些區(qū)別。業(yè)，一方面，側(cè)重指造作的完成，正在進(jìn)行的，叫造業(yè)；另一方面，業(yè)主要指有情眾生的造作，客觀環(huán)境的潛流變化，不能叫業(yè)。行，一方面，側(cè)重于業(yè)正在進(jìn)行之中；另一方面，也可指客觀環(huán)境的潛流變化。

識蘊(yùn)：主要指前六識，即眼識、耳識、鼻識、舌識 、身識、意識。不包括第七識，第八識。《心經(jīng)》屬大乘法，大乘菩薩不入無余涅盤，所以七、八兩個(gè)識永遠(yuǎn)在一起和合運(yùn)作，故非屬生滅蘊(yùn)集之法。第七識在前六識斷滅的五種情況（眠熟無夢、悶覺、正死位、無想定、滅盡定）下，以及中陰身入胎前期，都繼續(xù)運(yùn)行不輟。第八識更是在任何情況下都存在，永無間斷之時(shí)。但有時(shí)也把第七識攝在識蘊(yùn)之中，因?yàn)榈谄咦R畢竟是可斷之法。

關(guān)于潛意識：心理學(xué)上的潛意識，概念并不十分確定。大約是指第六識的一部分和第七識的一部分。潛意識也叫深層意識，大致是指被業(yè)力推動(dòng)，不由自主而顯示出來的非清醒意識所能理解的、超出常理的意識，如某些直覺等。這基本還屬于第六意識的范圍。有一種叫集體潛意識，有共業(yè)的眾生在某種特定條件下具有的共同認(rèn)知，其有意識的成分，也有第七識俱生我執(zhí)的成分。那些不由自主的、自動(dòng)進(jìn)行的、一般情況下無法用意識控制的行為，如維持生命所必需的、身體內(nèi)部的一系列生理活動(dòng)，都是七、八兩識直接完成的。而大量的無記業(yè)、習(xí)慣性行為，如吃喝拉撒睡等，基本靠七、八兩個(gè)識運(yùn)作完成的，當(dāng)然也要有前六識參與，必要時(shí)也可以用意識控制。

佛法說的意識，有四種狀態(tài)：

1、散亂意識，就是一般人通常的意識狀態(tài)。

2、定中意識，是修禪定的人，在禪定中的意識狀態(tài)。

3、夢中意識，是人在夢中的意識狀態(tài)。

4、病中意識，是精神病患者在發(fā)病時(shí)的意識狀態(tài)。

其實(shí)還有兩種不同的狀態(tài)，一是被施行催眠的意識狀態(tài)，一是吸食迷幻藥物以后的意識狀態(tài)。施行催眠由于被人引導(dǎo)，進(jìn)入一種非睡非醒的狀態(tài)。吸食迷幻藥以后，則有點(diǎn)類似于某些夢中意識或某些病中意識的狀態(tài)。

○度一切苦厄：就是讓我們現(xiàn)前照見五蘊(yùn)皆空而證得解脫果。因?yàn)檎找娢逄N(yùn)皆空時(shí)，我見（也叫身見）就斷了；繼續(xù)深觀而不中止的話，我執(zhí)也會跟著斷，我見我執(zhí)都斷了，就是有余涅盤，成慧解脫阿羅漢。在小乘，最后進(jìn)入無余涅盤，永斷分段生死，不再回到三界六道中來，也可以說“度一切苦厄”了。但在大乘，更深的意思是究竟涅盤，還要永斷變異生死，才是究竟的“度一切苦厄”。

慧解脫阿羅漢：已斷我見我執(zhí)，但還沒有具足四禪八定，不能立即隨自意取證滅盡定，不能提前隨時(shí)取證無余涅盤，只能等到壽盡而舍報(bào)的時(shí)候或舍報(bào)以后在中陰階段取證無余涅盤，這樣的阿羅漢，就叫慧解脫阿羅漢。解脫不堅(jiān)固的慧解脫阿羅漢，即使不能取證“現(xiàn)般涅盤”（臨命終時(shí)入涅盤），至少也可以取證“中般涅盤”（中陰身時(shí)入涅盤）。

度：是遠(yuǎn)離、超越、斷除的意思。

苦厄：苦是痛苦，身心的逼迫感、煎熬感；厄是災(zāi)難、危險(xiǎn)。

一切苦厄：包括成佛以前身心所感受到的全部苦難。不但有世俗諦苦，如苦苦、壞苦，還有勝義諦苦，屬于圣人無漏智的證境，如行苦。

為什么可以度一切苦厄呢？因?yàn)闆]有自我，就沒有我的苦。沒有自我，誰輪回呢？所以佛教救人的方法極其徹底，將一切苦難連根拔除。那就是先證得無我。無我不是靠修行得到的，無我是真理，是事實(shí)。本來就無我，從來就沒有自我，自我及其一切與自我有關(guān)的稱嘰、毀譽(yù)、榮辱、苦樂、憂喜等等都只是由于眾生不懂無我真理而起的妄知、妄覺、妄受。所以證得無我的真理，不僅可以救自己，也可以救別人。所有的苦都消滅了，就成佛了。佛地成就了四種功德，叫作“常、樂、我、凈”。

○舍利子：即佛的十大弟子中，智慧第一的舍利弗。由于《心經(jīng)》是專講般若智慧的，舍利弗又智慧第一，所以舍利弗理所當(dāng)然地成了當(dāng)機(jī)眾的代表。《心經(jīng)》就是觀世音菩薩講給舍利弗的。

舍利弗為什么又叫舍利子呢？原來，舍利弗的媽媽叫舍利，舍利弗是舍利的兒子，故又名舍利子。這和有些修行人死了以后火化留下來的舍利或舍利子，完全是兩個(gè)概念。

○色不異空，空不異色，色即是空，空即是色：

從這里開始講五蘊(yùn)與空的關(guān)系，講為什么可以度一切苦厄的道理。先講色蘊(yùn)與空的關(guān)系。空是和有相對的概念。對于佛法所說的空和有，很多人都誤解了。

有：就是指五蘊(yùn)、六入、十二處、十八界等世間法。然而這個(gè)有，只是假有，只是因緣所生、剎那變化、最終消失的假相。就是說，這些有，只是虛幻的有，并不是真實(shí)的有，所以也叫假有。

空：佛法上所說的空，有兩種。一種指空相，一種指空性。

空相是說，萬事萬物但有其相而無實(shí)質(zhì)，只是過眼煙云，只是夢幻泡影。

空性是說，能產(chǎn)生、住持空相的根源，祂雖然無形無相，但真實(shí)存在，永不磨滅。這個(gè)永存而有無窮妙用的空性，才是真實(shí)的有。空性其實(shí)就是第八識如來藏，是第八識的異名之一。

為了區(qū)別空相的假有，真實(shí)的有，就叫妙有。祂一直和我們、和萬物共存，但是我們的六根卻觸不到祂，六識也不了解祂，因?yàn)榈k不是六塵。但通過大乘般若法的實(shí)踐，卻能體證祂，并在生活中隨時(shí)檢驗(yàn)祂，逐漸了解、通達(dá)祂的功能及祂與其所生萬法的互動(dòng)關(guān)系。

色不異空：是說色蘊(yùn)既然由空性所生，那么，色蘊(yùn)的本質(zhì)就與空性無別，如金器與金無別，波浪與水無別。

空不異色：是說空性既然能生色蘊(yùn)，色蘊(yùn)必然體現(xiàn)空性的存在，離了色蘊(yùn)也就無所謂空性，那么，空性就與色蘊(yùn)無別，如金子與金子所成的耳環(huán)、項(xiàng)鏈無別，如水與水蒸汽、冰無別。

色即是空：色不能離空而獨(dú)存，空也不是滅色而歸空，色蘊(yùn)存在的當(dāng)下，本質(zhì)就是空性，如器就是金，波就是水。

空即是色：也不能離色覓空，空性生出萬物，住持萬物，空性在當(dāng)下，就是萬物。正如金就是器，水就是波。離器無金，離波無水。

這四句是說，我們的色身就是空性如來藏，因?yàn)樯硎侨鐏聿刂圃斐鰜淼模矣扇鐏聿貓?zhí)持，所以色身就是如來藏的一部分。既然色身是如來藏的一部分，就可以說，色身就是空性如來藏。

但這里要注意，這是從本質(zhì)上來說的，如果從現(xiàn)象上來說，色身可以死亡，而空性如來藏永不斷滅，所以也不能說，色身就完全等同于空性如來藏。真正的中道觀，色身與如來藏的關(guān)系，應(yīng)該是不一不異。所以《心經(jīng)》前面說“照見五蘊(yùn)皆空”，這里說“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色”。學(xué)習(xí)經(jīng)典，一定要注意前后連貫，不可斷章取義。

○受想行識，亦復(fù)如是：這一句是說，受蘊(yùn)、想蘊(yùn)、行蘊(yùn)、識蘊(yùn)與空性——第八識如來藏的關(guān)系，也是如此。如，受不異空，空不異受，受即是空，空即是受；苦受、樂受、不苦不樂受，通通不異空性如來藏，空性如來藏就是苦受、樂受、不苦不樂受。因?yàn)槭芴N(yùn)被如來藏所生，被如來藏所持，就是如來藏的一部分，部分不能不屬于全體。譬如手臂是從身體長出來的，而且不能分離而運(yùn)作，必須依附在身體上才能運(yùn)作，手臂就是身體的一部分，不能說手臂不是身體。

乃至識蘊(yùn)與空性如來藏的關(guān)系也是如此，識蘊(yùn)前七識（在小乘中只說是前六識，第七識末那識只說是意根）就是空性如來藏，空性如來藏就是前七識。因?yàn)榭招允桥c祂所出生的這七識以及根身、器界萬法相依，才能在三界中現(xiàn)行運(yùn)作的。空性如來藏不能離開這七識心而在三界中運(yùn)作，前七識妄心也不能離開第八識真心這個(gè)空性如來藏而獨(dú)自現(xiàn)行運(yùn)作。

這一段的意思是說，不必急著取證涅盤而入滅，要繼續(xù)進(jìn)修；把如來藏里的有漏有為法種，轉(zhuǎn)變成無漏有為法種，就不必取證無余涅盤也可以解脫，而且是究竟的解脫，因?yàn)槌删土私饷撋袌A滿報(bào)身和千百億化身，能夠利益眾生而永無窮盡。

○舍利子：觀世音菩薩又叫一聲舍利弗的名字，提請他注意，因?yàn)橄滤木涫且粋€(gè)小結(jié)，要進(jìn)一步說明空相背后那個(gè)空性的具體特點(diǎn)——中道性。當(dāng)你現(xiàn)前觀察到實(shí)相境界的中道性的時(shí)候，就是中道的觀行，簡稱中觀。

○是諸法空相：

妄心的法相是無常的，終歸于空無，所以叫做空相。真心的法相也是空，但由于祂的法相雖然是空，可祂有真實(shí)的體性，所以不叫空相，而叫空性，有時(shí)就簡稱為空。真心與妄心兩種心，其法相都是空，所以說，這一切法的法相都是空相。真心如來藏之所以不稱為空相，而稱之為空性，是因?yàn)榈k有許多真實(shí)的法性存在，而且這些法性常住于世間以及出世間的境界之中。

因?yàn)榭障嘧兓煌＃灾皇菚簳r(shí)的假相。我們的眼看不到真相。如我們永遠(yuǎn)看不到真正的顏色及萬物的本質(zhì)，我們能看到的，永遠(yuǎn)只是不斷變化的假相。就像瞎子摸象一樣，我們永遠(yuǎn)只知道部分，而不知道全體。所以，我們所認(rèn)識的諸法——萬事萬物，并沒有真實(shí)性。我們只有先把五蘊(yùn)、十二處、十八界（簡稱蘊(yùn)處界）的虛妄部分弄清楚以后，才有可能想要去證得另一個(gè)真實(shí)不壞的心。證得真實(shí)的如來藏心以后，才會真正確認(rèn)蘊(yùn)處界的虛妄，然后進(jìn)一步了知，虛妄的蘊(yùn)處界等法，也是真實(shí)不壞的如來藏的一部分，不必厭惡蘊(yùn)處界，當(dāng)發(fā)心再度受生，世世常修菩薩道，廣利眾生，直至成佛。

○不生不滅、不垢不凈、不增不減：雖然如此，但空相的本質(zhì)就是空性，性相不二，若行深般若波羅蜜多時(shí)，獨(dú)具慧眼，必然照見五蘊(yùn)皆空，見到現(xiàn)象的當(dāng)下，就見到實(shí)質(zhì)。這個(gè)空性，這個(gè)實(shí)質(zhì)，祂有什么特點(diǎn)呢？祂最重要的特點(diǎn)，就是中道。因?yàn)槭篱g法的特點(diǎn)，必落斷、常兩邊。而祂是出世間法，必離兩邊。也就是說，凡是落在兩邊的法，就是世間法；凡是不落在兩邊的中道法，就是出世間法，就是佛法。

不生不滅：第一個(gè)特點(diǎn)，就是祂永存，既沒有開頭，也沒有結(jié)尾。因?yàn)榈k正是萬事萬物的源頭。因?yàn)橛来娌粶纾缘k真實(shí)。而世間的一切法，都是有生有滅的。生和死的概念，在世間法里，本來就是對立的，生就不是死，死就不是生。但妄心如果依附于真心，把祂算作如來藏的局部功能性的時(shí)候，就也沒有生滅可言了。譬如這一輩子的色身滅了，與色身共存的知覺性也滅了，投胎以前，中陰身生起，知覺性又出現(xiàn)了，一旦投胎，這個(gè)知覺性永遠(yuǎn)斷滅了；但是到了下一輩子，在胎中六、七個(gè)月（最早可能會在第四個(gè)月）的時(shí)候，另一個(gè)全新的、不同于此世的覺知心又出現(xiàn)了。但如果不依附于真心如來藏來說，六識妄心的知覺性，就是有生有滅的法，因?yàn)椴荒苋サ轿磥硎溃驗(yàn)橐挂苟紩鄿纾驗(yàn)槌嗣呤鞜o夢斷滅外，其它四種情況下，如悶絕、正死位、無想定、滅盡定，也一定會斷滅。而入了無余涅盤的時(shí)候，意根第七識也斷滅了，也是可以滅的法。所以只有如來藏真正不生不滅。

不垢不凈：第二個(gè)特點(diǎn)，就是祂非垢非凈，不能說祂一定垢，也不能說祂一定凈。垢是煩惱，無煩惱就是凈。《勝鬘經(jīng)》說：“自性清凈而有染污。”這個(gè)空性，說祂不垢，是說祂的體是絕對純凈的，因?yàn)榈k根本就不分別六塵諸法，根本就與任何的煩惱都不相應(yīng)；說祂不凈，是說祂的體內(nèi)含藏的，不僅有無量無邊的無漏法種，還有無量無邊的有漏法種，有漏就是不凈。只有到了佛地，佛地的第八識，才完全純凈了。所以眾生位的第八識如來藏，一定是不垢不凈的。

不增不減：第三個(gè)特點(diǎn)，就是祂不存在增減的問題，既不會增加，也不會減少，空性無大無小，因?yàn)榭招愿緹o任何形相，里面所含藏的種子——功能差別——也沒有形相。所以空性不會因?yàn)榇笙蟆ⅥL魚的身大而大，也不會因?yàn)槲米印⒓?xì)菌的身小而小，或者說，祂可以隨緣，隨身大小而大小，因?yàn)椴徽撋泶笊硇。k都遍身而住。另外，就是他所含藏的種子，總數(shù)不變。雖然說修行的過程就是轉(zhuǎn)變種子的過程，其實(shí)惡種子消滅一個(gè)，善種子就必然相應(yīng)地增加一個(gè)；善種子減少一個(gè)，清凈種子就必然增加一個(gè)。種子的總數(shù)不增不減。

什么叫種子？種子也叫界，也叫功能差別，是收藏在真心第八識如來藏中的各種潛在的功能。世間的一切萬事萬物，沒有一個(gè)不是種子變現(xiàn)的。我們的一言一行，一舉一動(dòng)，哪怕只是揚(yáng)眉瞬目，也要靠一系列的種子不斷從第八識中流注而出才能完成。

種子都有哪幾類？有種種不同的分類法。

前面講過，依有漏、無漏，有為、無為，可分為：有漏有為法種、無漏有為法種及無漏無為法種。無漏無為法本身并無種子，因?yàn)槠錄]有任何功能作用；但對無漏無為法的表達(dá)、思維、體證等，仍然是有種子的。

依性質(zhì)而分，有善種子、惡種子及無記種子，此三皆屬染污種子，和染污相對的是清凈種子。

依百法來說，有心王法種子、心所法種子及色法種子。不相應(yīng)行法和無為法，則沒有種子。

還有一些其它的分類，暫不贅述。

禪宗六祖：

初祖達(dá)摩大師，在中國是第一位祖師，在印度是二十八代祖師；二祖慧可大師；三祖僧璨大師；四祖道信大師；五祖弘忍大師；六祖慧能大師。

以上講的是真心、妄心和合的諸法空相，下面則僅從真心的立場來說諸法空相。從下一句“是故空中無色”開始，到“無智亦無得”，都在講涅盤的境界，也就是第八識獨(dú)存的境界。

空性沒有煩惱，所以空性就是涅盤，涅盤也是空性的異名。涅盤是第八識的自住境界。這里的空，與“色不異空”的空，其實(shí)還是一個(gè)意思，還是指涅盤空性如來藏，不論祂獨(dú)存，還是與祂所出生的前七識一起和合運(yùn)作，祂都住在自己的境界里，不改其性。祂的境界是什么呢？即無任何世間境界，以無境界為境界。

○是故空中無色：所以在這個(gè)無境界的境界里，沒有所謂的色法以及色法的蘊(yùn)集。為什么？因?yàn)樯划惪眨词强铡Ｉ吧N(yùn)都是眾生妄想的產(chǎn)物，若無妄想，十方世界應(yīng)時(shí)銷殞。這并不是要我們把色法和色蘊(yùn)都消滅，色法和色蘊(yùn)本來就虛妄不實(shí)，本自空寂，何待消滅？需要消除的，只是妄想和執(zhí)著。

○無眼耳鼻舌身意：即指空性的境界里沒有所謂的六根。

○無色聲香味觸法：即指空性的境界里沒有所謂的六塵。

○無眼界乃至無意識界：即指空性的境界里沒有眼界到意識界的十八界。

十八界：即六根、六塵、六識。

六根：眼根、鼻根、耳根、舌根、身根、意根。根可以對塵、攝塵、入塵。

六塵：色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵。是根所對、識所知的境界。

六識：眼識、鼻識、耳識、舌識、身識、意識。是根塵相觸時(shí)第八識所出生的六種不同的分別功能。

根分兩種：

1、有色根，是前五根。

2、無色根，是第六根，又叫意根，即大乘所說的第七識，名末那識。

前五根又分為扶塵根和勝義根兩種：

1、扶塵根：必須要依靠粗糙物質(zhì)才形成的根，如眼睛等感覺器官及其傳導(dǎo)神經(jīng)。

2：勝義根：指大腦的中樞，通過傳導(dǎo)神經(jīng)接受到從外面?zhèn)鬟M(jìn)來的信息，能夠在大腦皮層再現(xiàn)外六塵形象的各中樞系統(tǒng)。

六塵：

色塵：即眼根所對所觸、被眼識和意識所分, 別的境界。

聲塵：即耳根所對所觸、被耳識和意識所分別的境界。

香塵：即鼻根所對所觸、被鼻識和意識所分別的境界。

味塵：即舌根所對所觸、被舌識和意識所分別的境界。

觸塵：即身根所對所觸、被身識和意識所分別的境界。

法塵：即意根所對所觸、被意識所分別的境界。

塵有兩種，即外塵與內(nèi)塵：

1、外塵，外面的六塵叫外塵，又叫外相分，外五塵是五扶塵根所對所觸的境界，外法塵是意根所對所觸，也是意根所分別的境界，外法塵就是外五塵的大變動(dòng)。

2、內(nèi)塵，大腦中樞重新形成的與外塵相同的影像境界叫內(nèi)塵，又叫內(nèi)相分。內(nèi)五塵是五勝義根所對所觸的境界，內(nèi)法塵是意根所對所觸的境界。內(nèi)五塵的粗相也是前五識所分別的境界，內(nèi)五塵的細(xì)相則是第六識透過內(nèi)法塵所分別的境界。只有內(nèi)法塵才是意識直接分別的境界，就是說，意識所作的全部工作，都是透過分別內(nèi)法塵來進(jìn)行的，意識的所有境界，只是內(nèi)法塵的境界。

法塵：有內(nèi)外兩種，如上所說，外法塵是外五塵的大變動(dòng)。而內(nèi)法塵是當(dāng)五根對五塵，第八識在五勝義根上產(chǎn)生內(nèi)五塵的同時(shí)，也產(chǎn)生了和內(nèi)五塵相同的另一種影像，供第七識進(jìn)行全面的但極粗略的分別，及供第六識進(jìn)行或粗或細(xì)的各種分別。第七識、第六識不能直接分別前五塵，必須透過法塵來分別。此法塵一旦出生以后，又會同時(shí)成為種子保存在第八識中，成為法塵種子，即一般人所說的記憶數(shù)據(jù)。當(dāng)因緣現(xiàn)前時(shí)，某些相應(yīng)的法塵種子就會再現(xiàn)為法塵，供第六識進(jìn)行比對、識別、思維、判斷等，以便及時(shí)向第七識提供其比對、識別、思維、判斷的結(jié)果，供第七識及時(shí)做出決定，發(fā)放指令。

在某些特殊的應(yīng)急情況下，出于自我保護(hù)的本能，第七識還可以不通過第六識，直接根據(jù)祂所發(fā)現(xiàn)的外五塵的重大變化(即外法塵)，依照保護(hù)自我的強(qiáng)大本能下達(dá)指令。執(zhí)行指令的是哪一個(gè)？是第八識。為什么第八識可以執(zhí)行指令？因?yàn)橹挥械k能實(shí)時(shí)了達(dá)第七識的心行并執(zhí)行指令，令相應(yīng)的種子毫無差錯(cuò)地流注，變?yōu)楝F(xiàn)行。

記憶再現(xiàn)的則都是內(nèi)法塵。比如：你看見一只凳子，當(dāng)你甚至還沒有叫出凳子這個(gè)名字的時(shí)候，凳子的影相已經(jīng)存進(jìn)了大腦的記憶中。后來凳子雖然已經(jīng)不在面前了，但是記憶中凳子的影相還在，所以可以隨時(shí)再現(xiàn)。

我們其實(shí)一直生活在影子世界之中。所以佛說“一切有為法，如夢幻泡影。”且不說外面存在的一切并不真實(shí)，因?yàn)槲覀兤鋵?shí)永遠(yuǎn)無法直接感受外部的存在。現(xiàn)在我們只來說說我們了解事物的過程。共有四重幻影。以看見一個(gè)人為例。

第一、當(dāng)你的眼睛面對一個(gè)人的時(shí)候，眼睛（眼根的扶塵根）如一架攝像機(jī)，立即攝取了這個(gè)人的影像，這個(gè)影像，首先呈現(xiàn)在眼球后方的視網(wǎng)膜上，呈現(xiàn)一個(gè)上下顛倒的影像。這個(gè)顛倒的影像，當(dāng)然不是外面的那個(gè)人。這是第一重幻影。外面的那個(gè)人是外相分，這個(gè)幻影也還是外相分，叫外相分色塵，或色塵外相分。

第二、視網(wǎng)膜上的這個(gè)影像信息，通過視覺傳導(dǎo)神經(jīng)，被立刻傳到大腦的視覺中樞（眼根的勝義根），在那里再現(xiàn)這個(gè)影像，但已經(jīng)被調(diào)整過來了，不再是倒像了。這是第二重幻影。這個(gè)幻影，才是被眼識所分別了知的，叫做內(nèi)相分色塵或色塵內(nèi)相分。我們?nèi)康母兄际墙⒃谶@些內(nèi)相分上的，所以說我們生活在影子世界中，因?yàn)槲覀儾荒苤苯痈兄庀喾帧?/p>

第三、在眼根的勝義根——大腦視覺中樞出生色塵內(nèi)相分的同時(shí)，還出生另一個(gè)相同的影像，被意識所分別了知，叫色塵內(nèi)相分法塵。這是第三重幻影。這個(gè)法塵非常重要，因?yàn)榍拔遄R的特點(diǎn)是，眼識只能分別內(nèi)色塵的粗相，既不能分別細(xì)相，也不能分別其它的內(nèi)塵，其它四識也是如此。意識則不然，透過內(nèi)法塵，祂不但可以分別全部內(nèi)五塵的粗相，也能分別其細(xì)相。為什么？就是因?yàn)榈诎俗R在五塵內(nèi)相分上，都會同時(shí)出生相應(yīng)的法塵內(nèi)相分，而意識正是透過這些法塵來分別所有境界的。

第四、如果當(dāng)那個(gè)人離開了你的視野，你的腦海里還可以清晰地浮現(xiàn)出那個(gè)人的影相，這已完全是回憶。如果這個(gè)人是個(gè)熟人，你剛才的新印象，就會歸檔，自動(dòng)儲存在他的檔案中。當(dāng)你回憶這個(gè)人的時(shí)候，就不僅僅是剛才的印象，一些相關(guān)的、綜合的印象也會浮現(xiàn)出來，比如你們過去的一些交往，這個(gè)人的性別、年齡、音容、笑貌、學(xué)歷、家庭、工作、業(yè)績等等，如果需要，都會呈現(xiàn)出來。有時(shí)甚至不需要，也會自動(dòng)跑出來。為什么？是因?yàn)閱?dòng)這些記憶的第七識有執(zhí)著，祂會按照慣性發(fā)出指令，使第六識無法立即控制。這是第四重幻影。這第四重幻影因?yàn)槭芏喾N因素的影響，再現(xiàn)的時(shí)候，也許就有各種變化。或由于時(shí)間久了，再現(xiàn)的影像模糊不清；或由于有類似的人或事，再現(xiàn)時(shí)發(fā)生錯(cuò)誤；或由于感情的加入，再現(xiàn)時(shí)成了另外一種印象。我們回憶往事，計(jì)劃未來，寫小說，搞創(chuàng)作，都是在一系列幻影中馳騁，佛說這些都是“法塵分別影事”。

晚上睡覺時(shí)，燈突然亮了，人從睡中醒來。這件事是怎么完成的？

我們睡眠時(shí)，有兩種狀態(tài)，一種有夢，一種無夢。沉睡無夢時(shí)，前六識完全斷了，因?yàn)槭裁匆膊恢懒恕６飧谄咦R則從來不休息，透過外法塵監(jiān)察著身體內(nèi)外的全部情況，巨細(xì)無遺。意根永遠(yuǎn)醒著，永遠(yuǎn)陪同第八識默默無聞地、無怨無悔地、勤奮地工作著。

那么，眠熟無夢時(shí)，意識是怎樣又產(chǎn)生的呢？以突然燈亮為例：

1、當(dāng)燈突然亮的時(shí)候，光亮在視網(wǎng)膜上出現(xiàn)，成外相分色塵。

2、此重大變化之外法塵被意根第七識所觸，依祂執(zhí)著自我、保護(hù)自我的強(qiáng)大習(xí)慣，決定要了知具體發(fā)生了什么事。

3、第八識以自己一切隨緣的習(xí)氣，立即了知了第七識的決定。

4、第八識流注風(fēng)大種子，將此外相分色塵之信息通過視覺傳導(dǎo)神經(jīng)即刻傳到大腦視覺中樞，顯現(xiàn)為內(nèi)相分色塵。

5、與此同時(shí)第八識出生相同的內(nèi)相分法塵。

6、第八識同時(shí)立即流注六識的識種，識種變現(xiàn)行，意識重新產(chǎn)生，前五識或前五識中的某幾個(gè)識亦隨即產(chǎn)生，人開始醒過來。

7、意識產(chǎn)生的第一剎那，透過內(nèi)相分法塵，唯觸光亮之內(nèi)相分色塵，盲無所知，謂之率爾初心；第二剎那，可與第一剎那之法塵進(jìn)行比對，謂之尋求心；第三剎那，才能了知，謂之決定心。

8、意識之識種繼續(xù)流注，法塵之種不斷現(xiàn)行，意識終于知道具體是怎么回事了。人也徹底清醒了。

六識在五種情況會斷 ：

1、睡眠無夢時(shí)會斷。

2、悶絕時(shí)會斷，如休克時(shí)、被全麻時(shí)、被打昏時(shí)。

3、正死位會斷。從完全失去任何知覺，身體漸漸冷透，到中陰身完全生起，這段時(shí)間叫正死位，大約八小時(shí)左右。

4、無論是進(jìn)入無想定的人，還是無想天人在無想定中，意識都會斷。

5、滅盡定中，不但第六識斷了，而且斷掉了第七識五遍行心所的受、想兩個(gè)心所，所以又叫滅受想定。

關(guān)于定和禪：

定或禪，都指“心一境性”，即指意識既不昏沉，又不散亂。沒有禪定功夫的人，不是昏沉，就是散亂。

定，也叫禪定。但定的范圍較廣，不但包括四禪，而且包括無色界天的四空定及滅盡定，還可以包括初禪前的欲界定、未到定。

禪，是禪那的簡稱，則僅指初禪、二禪、三禪、四禪。

禪宗的禪與禪定的禪有什么不同？

1、禪宗的禪，指第八識，是第八識眾多異名之一。有人說，禪是佛心，這話沒錯(cuò)，但要弄清楚。佛有兩種，一種叫本來佛或天真佛，一種叫究竟佛或圓滿佛。本來佛或天真佛僅指眾生位的第八識，而究竟佛或圓滿佛不但指佛位的第八識，也指佛的三身，即清凈法身毗盧遮那佛，圓滿報(bào)身廬舍那佛，千百億化身釋迦牟尼佛。也就是說，禪宗的禪，僅指佛地以前的第八識，佛地的第八識，則不名為禪；更狹義地說，僅指到初地入地心以前的第八識，因?yàn)槎U宗參禪最多到這里就結(jié)束了，見道位圓滿了，從初地的入地心開始就進(jìn)入修道位了。而禪定的禪，只是指色界定的初禪、二禪、三禪、四禪，都只是第六識的部分境界。

2、禪宗的禪，指第八識的中道體性，如《心經(jīng)》所說“不生不滅，不垢不凈，不增不減”。而禪定的禪，恰恰是有生有滅的法，意識不現(xiàn)行的時(shí)候，禪定及其所有的禪定境界也就沒有了。

3、禪宗的禪，指般若智慧，主要指第八識本具的本覺智慧，也指真見道位所具有的般若總相智和相見道位所具有的般若別相智，能引導(dǎo)眾生走向解脫和成佛。而禪定的禪，只是意識靜定的某種狀態(tài)，縱然加修神通而有五通（天眼通、天耳通、宿命通、他心通、神足通），也不能引導(dǎo)眾生走向解脫和成佛，只能起輔助的作用，在正知見具足的情況下，幫助開發(fā)本有的智慧，增進(jìn)后得的智慧。

解脫的境界就是涅盤。涅盤有四種。即本來自性清凈涅盤、有余依涅盤、無余依涅盤、無住處涅盤。涅盤是清凈無染之義，中道之義。小乘的阿羅漢、辟支佛只有有余涅盤、無余涅盤兩種。大乘菩薩參禪開悟，則證本來自性清凈涅盤。八地以上的大菩薩由于已經(jīng)滅除了分段生死的煩惱，故證得前三種涅盤，佛則圓證四種涅盤。無住處涅盤只有佛才證得，也叫大涅盤、大般涅盤，或究竟涅盤。

佛有三身，即法身、報(bào)身、化身。

法身：第八識的本體有種種異名，法身就是其中之一。每位眾生皆具法身，但眾生的法身“自性清凈而有染污”，而佛的法身，究竟清凈而沒有任何染污，名清凈法身毗盧遮那佛。

報(bào)身：是佛的福報(bào)與智慧之身，由修廣大圓滿之福德與智慧而感得的莊嚴(yán)之身，有三十二相、八十隨行好，名圓滿報(bào)身盧舍那佛。

化身：是佛度眾生的大愿所成，名千百億化身釋迦牟尼佛。

總結(jié)

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