明证法师:佛法初识 四
第八識的體、性、用、相:
(一)體:絕言離相,湛寂常恒,靈明覺照,萬物之宗。
(二)性:也叫體性,即這個(gè)本體的中道特性,《心經(jīng)》中所謂“不生不滅、不垢不凈、不增不減”。但這只是祂的總體性、根本體性。若論細(xì)微,則有無量。
(三)用:總用即能生萬法,能持萬法。別用無量,如持種、持身,了根身、器界、種子、七識心行等等,
(四)相:有三相,即自相、果相、因相。
1、自相:即阿賴耶識,有能藏、所藏、執(zhí)藏三義。能藏即能含藏諸法的種子;所藏即種子;執(zhí)藏即恒被第七識執(zhí)為自內(nèi)我。
2、果相:即異熟識,能引生異時(shí)、異地、變異之異熟果故。
3、因相:即種子識,執(zhí)持一切種子不失、不壞、不變。
第八識的四種了知:這四種了知,恰恰是前七識所不能了知的,而且對生命極其重要,須臾不可離。這是生命最深層的秘密,唯佛與佛乃能窮盡。
一、了根身,剎那了知身體的一切粗細(xì)變化,并實(shí)時(shí)作出相應(yīng)的反應(yīng)。
二、了器界,剎那了知生存環(huán)境的粗細(xì)變化,并實(shí)時(shí)作出相應(yīng)的反應(yīng)。
三、了種子,了知所有種子的全部功能差別,并實(shí)時(shí)流注相應(yīng)的種子。
四、了七識心行,了知前七識的任何起心動念,實(shí)時(shí)流注相應(yīng)的種子。
大腦是什么?是五勝義根的集合體。
下面繼續(xù)講《心經(jīng)》。
○無苦集滅道:就是說,站在第八識本體的角度來說,也談不上聲聞所修的四諦法。為什么?生命本來就是一個(gè)整體,從來就沒有生,也沒有死,說什么解脫與不解脫呢?只因?yàn)楸娚欢@個(gè)道理,不得不說一個(gè)方便法門,令其知苦、斷集、慕滅、修道,破除煩惱,得證解脫。
四諦:諦,是真理。四諦即四種真理,顯示世間、出世間的二重因果,全稱叫苦諦、苦集諦、苦滅諦、苦滅道諦,是聲聞修行的核心法門。大乘也有四諦法,其內(nèi)涵和修法又有所不同。大乘法包含全部的小乘法,每一個(gè)法的內(nèi)涵與具體修法更加深廣。
(一)苦諦:苦是果,是眾生所受的果報(bào),也是現(xiàn)實(shí)生活中最容易觀察的。苦,有三苦、八苦等分類的不同。前面我們已說過三苦,即苦苦、壞苦、行苦。這里說八苦,即生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦、五陰熾盛苦。觀苦諦,修四行相:無常、苦、空、無我。
八苦:
1、生苦:住胎中處于生藏下,熟藏上,狹窄如牢籠,無奈如囚犯;出胎時(shí),如兩山擠壓,幾乎窒息;出胎后,風(fēng)吹如針刺,觸處如刀割。生苦是余七苦之所依,有生才有余苦故。
2、老苦:生下來就一直走向死亡,沒有停止過,這個(gè)過程就是老。漸漸色相、氣力、根用皆損減,雞皮鶴發(fā),眼花耳聾,彎腰駝背,令身心受苦。
3、病苦:四大不調(diào),眾病發(fā)生。地大不調(diào),僵硬沉重;水大不調(diào),虛浮腫胖;火大不調(diào),蒸熱高燒;風(fēng)大不調(diào),疼痛顫抖。除此之外,還有種種天災(zāi)人禍造成的疾病,令病人生不如死。
4、死苦:色身變壞,或外緣逼迫,牽腸掛肚,不欲離去,又不得不去;前路茫茫,不知去處,驚慌恐懼,四顧無人。四大分離,如風(fēng)刀解體,似生龜脫殼,極難忍受,又不得不受。
5、怨憎會苦:不是冤家不聚頭,有怨的常在一個(gè)屋檐下,有恨的偏偏不能遠(yuǎn)離,本來看似好事,到頭來卻是一場騙局。任你對他千般好,也買不回那副鐵心腸,結(jié)果愛變?yōu)楹蓿蚝藿Y(jié)仇,來世又聚在一起,名為怨憎會。
6、愛別離苦:相愛終有別,越是相愛,離別時(shí)越苦。永別固苦,思念更苦。愛又愛不成,恨又恨不得,拿不起來放不下,遠(yuǎn)也不是,近也不是,愛中千種辛苦,萬般無奈,究竟為什么?
7、求不得苦:不如意事常八九,遂人愿者唯一二。人心不足蛇吞象,欲壑難填無底洞。人無百年壽,常懷萬年憂。到頭來,成功又如何?永遠(yuǎn)不滿足,永遠(yuǎn)是窮漢。
8、五陰熾盛苦:色蘊(yùn)熾盛,即色身強(qiáng)壯,必然雄心勃發(fā),自討苦吃;受蘊(yùn)熾盛,即情感熱烈,必然常受感情的煎熬;想蘊(yùn)熾盛,必然妄想紛飛,在幻境中游弋,精神恍惚;行蘊(yùn)熾盛,必然爭強(qiáng)好勝,死拚活打,早早耗盡精力,茍延殘喘;識蘊(yùn)熾盛,必然才華橫溢,不知收斂,遭人嫉恨,多有不測。其實(shí)五蘊(yùn)剎那潛流變壞,實(shí)為大苦聚。
(二)苦集諦:集是招集義,即指感招集起苦果的原因,包括一切煩惱的種子及其現(xiàn)行。但佛在經(jīng)中,隨最勝義,說愛為集諦。因?yàn)閻凼橇鬓D(zhuǎn)生死最勝的染污法。愛,就是對三界的貪,由貪所系故,不厭離三界;由不厭離故,廣行不善,由此不善業(yè),能招未來之苦果,與苦相應(yīng)故,因果不爽故。觀集諦,修四行相:因、集、生、緣。
(三)苦滅諦:滅是滅盡義,即擇滅無為,由無漏智慧的揀擇力,滅盡惑、業(yè)、苦三種雑染法,證得凈妙安穩(wěn)的寂滅果。滅諦體性就是斷盡煩惱,絕諸戲論,入于涅盤。小乘入于有余涅盤或無余涅盤,大乘雖得證有余涅盤或無余涅盤,而不入無余涅盤,繼續(xù)進(jìn)修成佛,究竟證得無住處涅盤。觀滅諦,修四行相:滅、靜、妙、離。
(四)苦滅道諦:道是能通義,即指得證滅果的因。道,為涅盤路;由道,能夠通往涅盤城故。有正道、助道。正道,在小乘,廣義即全部解脫道,狹義指八正道(正見、正念、正思維、正語、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正定);在大乘,廣義即全部成佛之道,通于五位(資糧位、加行位、見道位、修道位、究竟位),狹義指六度(布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若)、四攝(布施、愛語、利行、同事)。助道,即四加行(暖、頂、忍、世第一)。觀道諦,修四行相:道、如、行、出。
四加行,也叫四善根:
佛法中之加行者,謂“伏、除”二取,證得暖法、頂法、忍法、世第一法。此四法,總名“順抉擇分”。這是一切種智中所立見道位之前,為求大乘見道而建立之法,于唯識五位中,名為加行位所證之四種法。這四種法,是大乘行者,于外門修學(xué)六波羅蜜多、廣修六波羅蜜多,廣修六度萬行滿足者,為進(jìn)修見道智慧乃至初地道種智,為證解脫果而不取涅盤,進(jìn)修佛果所修的四種加行之法。
四加行依四尋思、四如實(shí)智之觀行而立。四尋思,即行者尋思“名、名義、名義自性、名義自性差別”四法,皆假有實(shí)無。
1、暖法:初得圣道火的前相,猶如鉆木取火,暖氣是火的前相,能具足觀修苦集滅道十六行相。若得暖法,雖有退斷善根、造無間業(yè)、墮惡趣等,而無久流轉(zhuǎn),必至涅盤。
現(xiàn)觀:“若離能取之識——意識及前五識——則無名、名義、名義自性、名義自性差別之四法;而此四法所依之能取識亦非真實(shí)有”。如此現(xiàn)前觀察,發(fā)起“明得定”而發(fā)“下尋思”,現(xiàn)觀所取空,建立此位尋思之果為“暖位”。
2、頂法:修習(xí)暖法,其觀智由下品轉(zhuǎn)成中品,中品轉(zhuǎn)成上品,到最極成滿時(shí),有殊勝善根升起,名為頂法。若得頂法,雖有退等,而增畢竟不退善根,定位不起邪見。
再作尋思而發(fā)起“上尋思”,現(xiàn)觀“名、名義、名義自性、名義自性差別”諸法都是六識所變,所以一切所取諸法(六塵萬法)皆是假名施設(shè),絕非實(shí)有;若無前六識,則無萬法現(xiàn)前而可親觸。如此現(xiàn)觀,乃依“上尋思”而現(xiàn)觀“所取一切法空”,即此現(xiàn)觀立為“頂”位,此是世間之“頂”法故。
3、忍法:修習(xí)頂法,其觀智由下品轉(zhuǎn)成中品,中品轉(zhuǎn)成上品,到最極成滿時(shí),有殊勝善根升起,名為忍法。若得忍法,雖命終舍,住異生位,而增無退,不造無間,不墮惡趣。
依頂位之智,于“一切法皆無所取”已能印定;復(fù)依“下如實(shí)智”而觀察能取非實(shí)——了知“能取”萬法之覺知心(意識)非實(shí)、心順樂之而能安忍。如是印前“所取非有”,順樂后觀之“能取不實(shí)”,說名證得“印順忍”,是名“忍”法,“下如實(shí)智”具足。
4、世第一法:從上品忍,無間引生最殊勝的善根,名世第一法。此位善根仍是有漏,故名世間;但在世間善法中,已至極頂,引圣道生,最極殊勝,故名第一。若得世第一法,雖住異生位,必定能夠趣入見道。
證印順忍后,印定“所取空”、順樂“能取空”,復(fù)作觀行而發(fā)起“上如實(shí)智”;依上如實(shí)智而不退沒,如是心心無間——不曾起心懷疑自己現(xiàn)前觀察所證之“能取、所取俱空”——雙印能取、所取俱空。從此以后,心心無間,不久后必入見道位——證得第八識如來藏而發(fā)起般若慧——或入第七住位、或入十行、十回向位,乃至入初地等。以此“雙印能取、所取空”,將來必入大乘見道故,說此位乃是世間第一無上之法,故名「世第一法」。
苦集滅道十六行相:
1、苦諦四相:一無常、二苦、三空、四無我。待眾緣故無常,逼迫性故苦,違我所見故空,違我見故無我。
2、集諦四相:一因、二集、三生、四緣。如種理故因(如種子能生芽的道理,所以種子叫作芽的因),等現(xiàn)理故集(由因與果的力量相等,因能現(xiàn)果,所以,因就叫集),相續(xù)理故生(只有這些因種不斷現(xiàn)行,也才能使果相續(xù)出生),成辦理故緣(必須由這些種子作為重要的緣,才能令果成辦)。
3、滅諦四相:一滅、二靜、三妙、四離。諸蘊(yùn)盡故滅,三火(貪嗔癡如火燒灼眾生)息故靜,無眾患故妙,脫眾災(zāi)故離。
4、道諦四相:一道、二如、三行、四出。通行義故道,其正理故如,正趣向故行,能永超故出。
八正道:
(一)正見:也叫正知見,即由正確的了知而獲得的正確的見解,相當(dāng)于人們所說的正確的人生觀和世界觀。但即使是世間法里正確的人生觀和世界觀,在佛法看來,也大有問題。為什么?因?yàn)椴环戏ㄓ T诜鸱ɡ铮娕c修為是否正確,有“法印”來鑒別。小乘有三法印,即諸行無常、諸法無我、涅盤寂靜;大乘有一實(shí)相印。合大小乘之法印,則稱之為四法印。小乘正見的核心是無我,大乘正見的核心是一切眾生皆有真如佛性,皆能成佛。
三法印:
1、諸行無常:行是造作遷流義。一切有為諸法皆與生、異、滅三相相應(yīng),無時(shí)不在遷流變動,所以謂之為行。常是恒時(shí)固實(shí)不變義,而在有為法上沒有這種恒實(shí)義,所以無常。因此一切有為法的存在,當(dāng)體就是因緣和合而有的生滅法,無論是物質(zhì)的色法,還是精神的心法,都只是剎那遷流相續(xù)的幻相而已,終歸幻滅,所以說諸行無常,是為第一法印。
2、諸法無我:所謂我,當(dāng)有實(shí)存、主宰、自在三義。然而一切有為法,都是緣生緣滅,并沒有一個(gè)長存不變的自我,無主宰,不自在,根本找不到符合此三義的實(shí)體。所以若不能證知無我,煩惱絕不能斷,生死絕不能了。因此佛以親證諸法無我的真實(shí)相,印定我體沒有,而說諸法無我,使眾生悟得我空,引生無我的智慧,破除生死的根本,是為第二法印。
3、涅盤寂靜:涅盤的種類很多,含義很廣,這里指由智慧的揀擇力而證得的擇滅無為,即無余涅盤。無余涅盤是已滅除一切煩惱痛苦,無為清涼,安然自在,體相寂靜,永久安穩(wěn),凈妙無擾的境界。唯有涅盤才是真正究竟寂靜無擾的境界,是為第三法印。
一實(shí)相印:又名諸法實(shí)相印。實(shí)相就是一切事物的真相,一實(shí)相,就是這個(gè)實(shí)相只有一個(gè),是唯一的,其余的都不是。印,即印契。一切大乘經(jīng)典,一切講經(jīng)說法,皆以此唯一實(shí)相印來印證其是否為佛說,是否正確。外道不能雑,天魔不能破。符合此印者,即是佛說;不符合此印者,則是魔說。一實(shí)相印,即諸法圓滿真實(shí)的理體,離言詮、絕對待,平等一味,無二無別,遠(yuǎn)離一切虛妄之相。佛以一實(shí)相為依,隨順眾生的根器,橫說豎說、淺說深說、廣說略說,演出無量的教法,最終都為了引導(dǎo)眾生悟入實(shí)相。
實(shí)相:所有的法中,只有一個(gè)法是本有的,不生不滅的,那就是第八識,只有祂是實(shí)相。此實(shí)相有眾多名字,如禪、空、空性、真空、妙有、無我、一乘、中道、真如、佛性、菩提、涅盤、本體、法身、法界、法性、如來、天真佛、如來藏、種子識、持種識、異熟識、無垢識、圓成實(shí)、勝義諦、阿賴耶識等等。依于此實(shí)相而言,一切由此實(shí)相而生而滅之法,在本質(zhì)上,其實(shí)也是不生不滅的。
三法印與一實(shí)相印的關(guān)系:
一般來說,都認(rèn)為三法印是小乘的所觀理,實(shí)際上,三法印是大小乘的共修法門。因?yàn)槁暵劇⒕売X、菩薩,都必須觀修諸行無常、諸法無我、涅盤寂靜,才能發(fā)起解脫生死的出離心,進(jìn)而發(fā)起救度一切眾生的菩提心,以期證得圓滿的無上大涅盤而成佛。究實(shí)而論,大乘的一實(shí)相印,正是小乘三法印之究竟所依,三法印無非是一實(shí)相印之分別運(yùn)用而已。故三印與一印,并不相違。有為法無常,念念生滅,皆屬因緣暫時(shí)和合現(xiàn)起的假相,無有自在;無有自在故無我;無常無我故,心無所著,涅盤寂靜;涅盤無相,無相即是實(shí)相,實(shí)相無相無不相。
(二)正思維:即如理作意,如法思維。正思維建立在聽聞?wù)ㄉ希哉姟⒄顬榛A(chǔ)。否則,以自己的妄想去揣測如來正法,所得之結(jié)論,往往恰恰與佛所說之真實(shí)義相反。所以只有正思維才能遠(yuǎn)離顛倒夢想。
(三)正語:有了前三者,說出來的話才會正確。正語遠(yuǎn)離妄語、兩舌、惡口、綺語。妄語是不如實(shí)語,如實(shí)語是符合四法印的話;兩舌是挑撥離間語;惡口是粗暴語;綺語是不莊重語。
(四)正業(yè):業(yè)是造作,有身口意三方面。以上正見、正念、正思維屬于正確的意業(yè),而正語屬于正確的口業(yè),那么,這里的正業(yè),就指正確的身業(yè),即正確的所作所為。最起碼的有三條,即不殺生、不偷盜、不邪淫。而最主要的就是修行正法。
(五)正命:正命指維持生命的正當(dāng)職業(yè)。最起碼的是不做違反五戒的職業(yè),盡量遠(yuǎn)離與殺生、偷盜、邪淫、妄語、飲酒有關(guān)的行業(yè)。如不要制作、販賣殺人武器,殺生器具;不要造酒、賣酒、販毒等等。在佛法中,特別強(qiáng)調(diào)不可以看相、看星座、算卦、占卜吉兇,因?yàn)楹苋菀追竿Z或干預(yù)他人因果的過失。說錯了是妄語,沒說錯就一定干預(yù)因果。(但怎么能保證不錯呢?佛在世的時(shí)候,有一老人想出家,那些大阿羅漢觀察他在八萬大劫內(nèi)都沒有善根,都不收他。但佛收了,因?yàn)榉鹩^察他在八萬大劫以前,有一次遇到了一只老虎,情急之中一面上樹,一面喊過一聲“南無佛”。連有大神通的大阿羅漢們都錯了。我們有什么本事呢?)
(六)正精進(jìn):前六條都正確的話,就應(yīng)該勇猛精進(jìn)去修行正法,把祂落實(shí)在生活、學(xué)習(xí)、工作之中。什么叫精進(jìn)?精,是不雑,要排除閑雜事,一門深入;進(jìn),是不退,不猶疑、不彷徨,勇往直前。精進(jìn)的反面是懈怠、放逸。
(七)正念:由于精進(jìn)修行 ,1、不失正確的念頭,起心動念不偏邪。正念來自正知見,正知見則來自聽聞?wù)ǎ犅務(wù)▌t要跟隨真善知識。2、念心所的功能,對所學(xué)正法銘記不忘,清晰明了。
(八)正定:有以上七項(xiàng)為前提,才有可能修定而得定。正定不只是禪定的意思,更重要的是把身心定在修習(xí)正法上,佛法中的禪定,都是為了輔助智慧的,因?yàn)閱渭兊亩U定功夫,只是世間法,不能幫助眾生解脫、成佛。小乘的正定,定在三法印上;大乘的正定,定在一實(shí)相印上。這才是正定的真義。
六度:就是六種波羅蜜多,如布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。
1、布施:對治貪心,培養(yǎng)福報(bào)。有財(cái)施、法施、無畏施三種。財(cái)施就是用自己的錢財(cái)來供養(yǎng)三寶,做慈善事業(yè),或幫助他人;法施就是講經(jīng)說法或接引、幫助他人學(xué)佛;無畏施就是使他人能夠無所畏懼地修學(xué)和弘揚(yáng)正法。
2、持戒:對治毀犯,慎護(hù)根門。有五戒、六戒、八戒、沙彌十戒、比丘戒、比丘尼戒、在家菩薩戒、出家菩薩戒等,可總攝為三大類,即攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。攝律儀戒就是諸惡莫作,對自己、對眾生、對佛法有損害的事都不做;攝善法戒就是對自己、對眾生、對佛法有增益的事都要做;饒益有情戒就是修行正法、護(hù)持正法、弘揚(yáng)正法,從根本上利益眾生。
3、忍辱:對治嗔恨,培養(yǎng)慈悲。有生忍、法忍、無生法忍三種。生忍就是能夠忍于無我、無人、無眾生、無壽者的真理,因此與人無諍,安然隨順;法忍就是忍于諸法無生無滅的真理,與正法無諍,安然隨順;無生法忍就是確實(shí)證得諸法本自無生無滅的甚深真理,與佛無諍,安然隨順。
4、精進(jìn):對治懈怠,培養(yǎng)勇猛。有斷精進(jìn)、修精進(jìn)、求化精進(jìn)三種。斷精進(jìn)就是在斷除分段生死方面不雑不退;修精進(jìn)就是在修學(xué)一切種智,進(jìn)斷變異生死方面不雑不退;求化精進(jìn)就是在上求佛道、下化眾生方面不雑不退。
5、禪定:對治散亂,培養(yǎng)定力。有功夫成片、事一心不亂、理一心不亂三種。功夫成片就是一門深入,不雜用心,在任何時(shí)間地點(diǎn),做任何事情中,都能不離本修法門;事一心不亂就是把任何事情都變成了本修法門,生活和修行已經(jīng)融為一體;理一心不亂就是生活修行已經(jīng)都和佛法的正理融為一體,一言一行、一舉一動已經(jīng)都成了佛法正理的自然流露。
6、般若:對治愚癡,培養(yǎng)智慧。有生空智、法空智、一切智智三種。生空智就是解脫的智慧;法空智就是成佛的智慧;一切智智就是佛的究竟圓滿的智慧。或者說,一切智就是下品的妙觀察智和平等性智;法空智就是中品的妙觀察智和平等性智;一切智智就是上品的妙觀察智、平等性智以及大圓鏡智和成所作智。
四攝:是菩薩攝化眾生時(shí)所用的四種善巧方便。六度法,自利與利他兼顧;四攝法,則純屬利他。
1、布施:對錢財(cái)心重的人用財(cái)施,對求知心重的人用法施,使眾生愿意親近,隨緣度化,為其種善根,為其作表率。
2、愛語:以溫和慈愛的語言令有緣眾生生歡喜心,使眾生愿意親近,隨緣度化,為其種善根,為其作表率。
3、利行:以純粹利他的行為如修路架橋、解危救難,乃至不惜喪財(cái)失命,使眾生愿意親近,隨緣度化,為其種善根,為其作表率。
4、同事:與上至國王、下至乞丐的各種人,平等相處,共同做事,使眾生愿意親近,隨緣度化,為其種善根,為其作表率。
《心經(jīng)》的下一句
○無智亦無得:就是說,站在第八識本體的角度來說,也談不上菩薩所修的智、得之法。智,就是指菩薩所修的六般若波羅蜜、轉(zhuǎn)八識成四智等法。得,就是要成佛,得阿耨多羅三藐三菩提。我們的真心,本來具足圓滿一切功德,所以,即使是我們通過修行得來的任何福德、智慧,其實(shí)還是我們心中本來就有的,因此我們既不會有任何損失,也不會有任何所得。
生命是宇宙中的奇跡;一切眾生皆有真如佛性,皆本來不生不滅,是奇跡中之奇跡;而一切眾生皆可成佛,皆必成佛,無量眾生已經(jīng)成佛,則是最大的奇跡;學(xué)佛就是學(xué)習(xí)如何成佛,就是學(xué)習(xí)做佛,我們正在學(xué)佛,我們也能成佛,我們一定成佛,這是我們正在進(jìn)行的人生最偉大的事業(yè),當(dāng)全力以赴。
○以無所得故,菩提薩埵,以般若波羅蜜多故,心無掛礙:因?yàn)槠鋵?shí)并沒有什么真正的所得,所以菩薩以般若波羅蜜多的智慧來如實(shí)觀照,心里就沒有任何掛礙。我們有些人活得太累,就是因?yàn)橛刑嗟膾斓K;有些人修行很長時(shí)間并沒有什么大的轉(zhuǎn)變,也是因?yàn)橛刑嗟氖路挪幌隆F兴_修行有成,就是因?yàn)槠兴_無牽無掛,能夠輕裝前進(jìn)。
為什么菩薩心無掛礙?因?yàn)槠兴_經(jīng)由證得這個(gè)常住不壞的真實(shí)心,所以能夠現(xiàn)證解脫果與佛菩提。當(dāng)菩薩證得解脫果的時(shí)候,他就不怕生死輪回了,因?yàn)樗呀?jīng)知道解脫生死的道理了,而且已經(jīng)親證了。
當(dāng)他證得佛菩提的時(shí)候,他就不怕墮入斷見、常見,不怕墮入斷滅邊,也不怕像常見外道那樣輪回;因?yàn)檫@個(gè)緣故,他也不害怕胎昧,所以他敢在未離胎昧的階段就發(fā)愿再來人間受生,再來自利利他,住持佛的正法。
○無掛礙故,無有恐怖:掛礙較輕,恐怖較重;掛礙是因的積累,恐怖則是果的現(xiàn)前。怎樣才能沒有恐怖?就要沒有掛礙。怎樣才能沒有掛礙?就要照見五蘊(yùn)本空,無我無人,無智無得,真如佛性,圓滿具足。
○遠(yuǎn)離顛倒夢想:這一句是在說果。因還是觀自在、行深般若波羅蜜多。但也是在說因,菩薩之所以能夠無掛礙、無恐怖,就是因?yàn)檫h(yuǎn)離了顛倒夢想的緣故。顛倒夢想,就是不如理作意,即不能依照佛說的真實(shí)道理來進(jìn)行思維觀察。顛倒共有八種,有凡夫、外道的四種顛倒和聲聞、緣覺的四種顛倒,合稱八倒。佛位的究竟涅盤有四種功德,叫常、樂、我、凈。凡外、小乘與此不相應(yīng),故有顛倒。
已經(jīng)證悟的菩薩,由于對未來將要經(jīng)歷的所有境界,都已經(jīng)有所了知了,知道在死亡后,也確實(shí)將依照自己所證知的過程進(jìn)行,確知到了那時(shí)絕不會有錯謬,而那時(shí)也真的如其所證地進(jìn)行了,這樣的菩薩就真正遠(yuǎn)離了顛倒夢想。由于遠(yuǎn)離了顛倒夢想,所以菩薩無有掛礙、無有恐怖,可以繼續(xù)進(jìn)修而實(shí)證佛地的究竟涅盤。
八倒:
一、凡夫、外道的四種顛倒:
世間法都是有為法,世間的有為法都是生死輪回之法,無常、無樂、無我、無凈。凡夫、外道不知真實(shí),誤認(rèn)其為常、樂、我、凈。
1、無常計(jì)常:世間之法本來沒有永恒的存在,皆是因緣所成,剎那變異,最終壞滅。但凡夫、外道不知,以為可以長保,總想拼命地抓住。
2、無樂計(jì)樂:世間之樂本來沒有長久的快樂,一切樂受,眾緣所成,剎那變遷,最終是苦。但凡夫、外道不知,以苦為樂,總想拼命地抓住。
3、無我計(jì)我:五蘊(yùn)身心本來沒有永恒的自我,唯是因緣暫和所生之假相,虛偽脆弱,絲毫不能做主,恒為命運(yùn)擺布。但凡夫、外道不知,處處以自我為中心,總想拼命地抓住。
4、無凈計(jì)凈:五蘊(yùn)身心由煩惱而有,必與煩惱相應(yīng),煩惱就是染污,就是不凈。當(dāng)凡夫作了很多好事、外道修得了一念不生的功夫時(shí),就自以為身心清凈了,不知離真正的清凈還有十萬八千里,仍在顛倒之中。
聲聞、緣覺的四種顛倒:
佛位的究竟涅盤有四種功德,叫常、樂、我、凈,小乘的修行人不知真實(shí),不能證得,而誤認(rèn)為一切法皆無常、無樂、無我、無凈。
1、常計(jì)無常:佛已證得究竟涅盤,即無住處涅盤,既不住生死輪回,也不住無余涅盤,已獲最極殊勝的解脫色,其圓滿報(bào)身、千百億化身恒存世間、永利眾生。二乘不知,認(rèn)為一切色心之法悉皆無常,是為第一顛倒。
2、樂計(jì)無樂:佛已證得十力、四無畏、十八不共法,四智圓明,究竟斷除一切粗細(xì)煩惱,已獲最極殊勝的究竟大樂。二乘不知,認(rèn)為一切色心之法純苦無樂,是為第二顛倒。
3、我計(jì)無我:我者,恒存不滅之義。佛地的第八識,不僅與五遍行心所法相應(yīng),而且與五別境心所法以及十一個(gè)善心所相應(yīng);佛地的八個(gè)識不但可以和合運(yùn)作,而且可以單獨(dú)運(yùn)作,永無暫斷之時(shí),當(dāng)可稱為真我。二乘不知,認(rèn)為一切色心之法決定無我,是為第三顛倒。
4、凈計(jì)無凈:佛地第八識,究竟滅除全部粗細(xì)煩惱種子,唯與五遍行、五別境、善十一之二十一個(gè)心所法相應(yīng),最極純凈無染。二乘不知,認(rèn)為一切色心之法,唯是妄心所生之染污法,是為第四顛倒。
繼續(xù)《心經(jīng)》
○究竟涅盤:修行的過程,也是遠(yuǎn)離這八種顛倒夢想的過程。若真能遠(yuǎn)離了這八種顛倒夢想,就能證得佛地的無住處涅盤,即究竟涅盤。
無住處涅盤:為什么叫無住處?因?yàn)榧炔蛔∮诜卜颉⑼獾赖姆侄紊乐校膊蛔∮诼暵劇⒕売X、菩薩的變異生死之中,二死永亡。佛在人間舍壽后,報(bào)身常住色究竟天利樂十方地上菩薩,并以諸化身利樂有情,永無盡期。
涅盤:第八識的異名之一,有多種分類,其四種涅盤為:
1、本來自性清凈涅盤,即眾生位第八識的清凈本體,也叫如來藏。
2、有余依涅盤,已滅分段生死的現(xiàn)行與種子,尚余業(yè)報(bào)所依身體之涅盤。
3、無余依涅盤,已滅分段生死的現(xiàn)行與種子,并舍業(yè)報(bào)所依身體之涅盤。即前七識被滅除,唯余第八識獨(dú)存,是第八識獨(dú)存的境界。
4、無住處涅盤,也叫究竟涅盤,佛位第八識的境界。已滅分段生死以及變異生死的一切現(xiàn)行及種子,已無業(yè)報(bào)所依之身體,而具圓滿報(bào)身和千百億化身,既不住于凡夫、外道的生死輪回,也不住于聲聞、緣覺的無余涅盤,一無所住,隨緣現(xiàn)相,永利群生,無有盡時(shí)。
○三世諸佛,依般若波羅蜜多故,得阿耨多羅三藐三菩提:
過去、現(xiàn)在、未來諸佛,也都是依照這個(gè)般若波羅蜜多(智慧到彼岸)的方法,成就無上正等正覺的。這意思就是說,只有圓滿具足了一切種智,才能算是成佛了。可是一切種智的修證,要有別相智做進(jìn)修的基礎(chǔ);而般若別相智的修證,卻要有般若總相智作基礎(chǔ);般若總相智的修證,必須要參禪開悟,找到真心第八識;只有找到第八識,能時(shí)時(shí)真實(shí)地體驗(yàn)祂,般若的總相智才會出現(xiàn)。
三世諸佛當(dāng)然在菩薩地時(shí),就是照著這樣的理路而次第進(jìn)修上來的。般若到彼岸的佛道,若離開了如來藏,就沒有般若可宣說、可修證了,因?yàn)榘闳糁腔鄣睦眢w就是如來藏,般若諸經(jīng)的所有文句,就是在宣說如來藏的體性,就是表顯法界萬法的實(shí)相。因此,開悟見道找到并確認(rèn)第八識,當(dāng)是大乘學(xué)人的第一目標(biāo)。
三世:指過去世(有無量世)、現(xiàn)在世(唯此一世)、未來世(亦無量世)。
三世諸佛:指過去佛、現(xiàn)在佛、未來佛。所以包括我們自己在內(nèi),每一位眾生都是未來佛,故三世諸佛,其實(shí)已涵蓋一切眾生,所以說,一切眾生都是佛,一切眾生必成佛。
○故知般若波羅蜜多,是大神咒,是大明咒、是無上咒、是無等等咒:
由此可知,智慧到彼岸,是非常神奇的總持,是有大智慧的總持,是最高妙的總持,是無與倫比的總持。
咒:也叫總持,總一切法,持一切義,是古印度人記憶大量經(jīng)文的一種方法,即多級凝縮。先把很長的經(jīng)文分章分段,比如,某經(jīng)共有六章,每章有二十八段。每段用一首偈語代表,再把這首偈語凝縮為一個(gè)字;然后,每七個(gè)字聯(lián)成一句話,二十八段就聯(lián)成四句七言偈;最后,再把每個(gè)七言偈凝縮成一個(gè)字,這樣,整篇經(jīng)文,只要六個(gè)字就可以總持了。只要記住這六個(gè)字,再逐級展開,就可以背誦出全部經(jīng)文了。
《心經(jīng)》是六百卷大般若經(jīng)的高度凝縮,所以說祂是咒。
○能除一切苦,真實(shí)不虛:
能除一切苦,與前面的經(jīng)文“度一切苦厄”同義,前后呼應(yīng)。
真實(shí)不虛,強(qiáng)調(diào)佛不打妄語,佛自己修行成佛,就是這樣一步步走過來的,這個(gè)《心經(jīng)》以及整部大般若經(jīng),都是佛實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。
當(dāng)你證悟了真心第八識,有能力轉(zhuǎn)依如來藏的時(shí)候,你還有苦嗎?你有一個(gè)不墮于眾生我的“真我”從來不受任何苦,所以無妨繼續(xù)有個(gè)“假我”的五蘊(yùn)十八界好像在受苦。這個(gè)正在受苦的假我,及其所受的苦,都是無常的、剎那生滅變遷的,所以根本就沒有什么真實(shí)的苦,能做這樣徹底正觀的時(shí)候,不但現(xiàn)行的苦除掉了,也除掉了今世繼續(xù)造作的未來世的苦因,這就是般若波羅蜜多能除一切苦的原因。
○故說般若波羅蜜多咒,即說咒曰:
因此說這個(gè)智慧到彼岸的咒,再把祂凝縮,就可以成為更短的咒。
○揭諦揭諦,波羅揭諦,波羅僧揭諦,菩提薩婆訶:
佛經(jīng)在翻譯的時(shí)候,為了避免某些弊病,有五種不翻,其中之一,就是咒語,只翻音,不翻義。
(《心經(jīng)》略講完)
其它佛教常識:
三寶:佛、法、僧。
三藏:經(jīng)、律、論。
三學(xué):聞、思、修。
1、聞:聽聞?wù)ǎ帽瘸燥垺?/p>
2、思:正確思維,好比消化。
3、修:落實(shí)到身、口、意上。
關(guān)于《金剛經(jīng)》:
金剛經(jīng)在說什么?為什么叫金剛經(jīng)?
金剛經(jīng)屬于二轉(zhuǎn)法輪時(shí)般若系列的經(jīng)典,旨在說真心如來藏的總相智和別相智,是進(jìn)入初地以前當(dāng)學(xué)習(xí)并通達(dá)的法。真心如來藏雖然能生萬法,能隨緣應(yīng)物,而清凈無染,不生不滅,不雜不變,本自如如,性如金剛,故名金剛,而說此金剛不壞心的經(jīng)典就叫金剛經(jīng)。
金剛:金剛的特點(diǎn),一堅(jiān)、二明、三利。
1、堅(jiān):喻如來藏之體,如金剛一樣,堅(jiān)硬無比,永無變異,無可毀壞。
2、明:喻如來藏之相,如金剛一樣,晶瑩純凈,永無雜染,光照四方。
3、利:喻如來藏之用,如金剛一樣,能破一切,鋒利無比,所向無敵。
《金剛經(jīng)》大約分前后兩大部分,前半部分破四相,后半部分破四見,開示眾生悟入佛之知見。知見的問題頭等重要,知見一錯,一切都錯,越努力走得越遠(yuǎn)。所以佛教說,寧可破戒,也不能破見。
四相:我相、人相、眾生相、壽者相。四相中,我相為首,為其它三相之基礎(chǔ),所以當(dāng)先破我相。
1、我相:對凡夫、外道來說,自己五蘊(yùn)身心的方方面面,無不是我相;
2、人相:對凡夫、外道來說,眾人五蘊(yùn)身心的方方面面,無不是人相;
3、眾生相:對凡夫、外道來說,眾生五蘊(yùn)身心的方方面面,無不是眾生相;
4、壽者相:對凡夫、外道來說,眾人五蘊(yùn)身心的一期相續(xù),無不是壽者相。
但《金剛經(jīng)》的前半部(前十四分)告訴我們,四相其實(shí)是空相,根本沒有實(shí)在性,所以無我相、無人相、無眾生相、無壽者相,因?yàn)橐蚓壓秃献兓煌#猩袦纾K究要磨滅,所謂的我是根本不存在的。不但我、人、眾生、壽者是空相,其實(shí)宇宙萬物也都是空相。
第十五分是一個(gè)過渡段,所以放到前半部分或后半部分都沒關(guān)系。
從第十六分到三十二分,就破四見,說明無我見、無人見、無眾生見、無壽者見。
四見:即我見、人見、眾生見、壽者見。相從哪里來?從見來。故要破相,先要破見。四見中,我見是其首,是其它三見之基礎(chǔ),故要先破我見。
1、我見:認(rèn)為自我是實(shí)有的,認(rèn)為有一個(gè)常恒不變的自我存在,可以往來三世,主要是認(rèn)為第六識及其種種變相境界是真心,可以往來三世,或認(rèn)為能作主的第七識(即意根)是真心,可以往來三世。
2、人見:認(rèn)為人是實(shí)有的。
3、眾生見:認(rèn)為眾生是實(shí)有的。
4、壽者見:認(rèn)為壽命是實(shí)有的。
但《金剛經(jīng)》的后半部告訴我們,四見其實(shí)都是錯誤的,都只是眾生妄想的產(chǎn)物,若離妄想,則無我見、無人見、無眾生見、無壽者見。因?yàn)榈诹R本身就是因緣和合所生的暫時(shí)現(xiàn)象,天天斷滅,而祂所產(chǎn)生的妄想境界怎么會有真實(shí)性呢?
《金剛經(jīng)》特別強(qiáng)調(diào)了菩薩所修六度中的布施和忍辱兩度。為什么呢?因?yàn)榱戎校挥羞@兩度是與別人有直接關(guān)系的,其它四度持戒、精進(jìn)、禪定,般若,都與別人沒有太直接的關(guān)系,而與人打交道是最難的,最能暴露我們的弱點(diǎn),以便修正。
萬惡貪為首,而貪的對治法就是布施,實(shí)行布施,是非常具體的修行,所謂“難舍能舍”。修行必須落實(shí),否則始終是說食不飽,沒什么用處。布施就是要真的拿出來,舍得,不心疼,反而歡喜,并由衷地感謝那些接受布施的人,因?yàn)樗麄兂删土宋覀兊男扌校刮覀儷@得了福報(bào)或智慧。
人最難忍受的是受屈辱,因?yàn)樗囊娫谧鞴帧`梁奘切扌械拇髷常^“一念嗔心起,八萬障門開。”而嗔的對治法就是忍辱。菩薩修行,要“難忍能忍”。布施是把自己的好東西拿出去,而忍辱是把別人加在自己身心上的種種誤解、羞辱、迫害、打殺等都安然地接收下來,而且也要真誠地感謝那些侮辱和欺負(fù)自己的人。為什么?因?yàn)樗麄兂删土宋覀兊娜倘栊小?/p>
所以這一世能夠遇到佛法并肯真實(shí)修行的人,都是在往昔修過布施,忍辱的人,釋迦佛祖說,這樣的人是佛的第一弟子,是人間的芬陀利花(白蓮花)。
任何一部佛經(jīng),在說理的同時(shí),一定介紹實(shí)修的方法。《金剛經(jīng)》實(shí)修法,除了落實(shí)布施、忍辱以外,還有一個(gè)重要的觀行法(就是按照佛經(jīng)所說的義理進(jìn)行觀察思維的方法),即后面的一個(gè)偈子:“一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應(yīng)作如是觀。”
五種念佛方法:
1、持名念佛:就是持念佛的名號。由于成佛以前所發(fā)的大愿,佛的名號有不可思議的力量,念佛有無量無邊的功德,不但可以除苦救難,而且可以破迷開悟,乃至成佛。專心稱念佛之名號,于晝夜間一心專注,或一萬聲乃至十萬聲,如是歲月既久,則念念不斷,純一無雑。
2、觀像念佛:就是觀想佛的莊嚴(yán)德相。《觀無量壽佛經(jīng)》說:“諸佛如來是法界身,入一切眾生心想中。是故汝等心想佛時(shí),是心即是三十二相,八十隨行好。是心作佛,是心是佛,諸佛正遍知海,從心想生。”眼觀佛像,口稱佛名,心不散亂,如是本性佛從而顯現(xiàn),則念念不斷,純一無雑。
3、觀想念佛:就是《觀無量壽佛經(jīng)》說的十六種觀想中的前十三觀,一、日想,二、水想,三、地想,四、樹想,五、八功德水想,六、總觀想,七、花座想,八、想象觀,九、遍觀一切色想,十、觀觀世音菩薩真實(shí)色身想,十一、觀大勢至菩薩色身想,十二、普觀想,十三、雜想觀。其它三觀,講的是往生品位的高低,所攝根性的不同,證果的區(qū)別。
以上三種皆屬有相的念佛。
4、憶佛念佛:就是《楞嚴(yán)經(jīng)·大勢至菩薩念佛圓通章》的根大圓通法門。“若眾生心,憶佛念佛,現(xiàn)前當(dāng)來,必定見佛,去佛不遠(yuǎn);不假方便,自得心開……都攝六根,凈念相繼。”此法最適合忙碌的現(xiàn)代人,借著修定的方法修凈土,是既直接又有效的凈土法門。當(dāng)我們憶念一佛或一菩薩時(shí),心中沒有名號聲音形象,了無他念,便是都攝六根,凈念相繼。
此種念佛屬無相的念佛,介于有相與實(shí)相之間,是從有相到實(shí)相的重要過渡。但很多人并不很清楚這個(gè)法門,往往把祂歸到持名念佛里,十分可惜。
5、實(shí)相念佛:就是念佛實(shí)相。實(shí)相無相無不相,非空非不空。既不落于凡夫、外道所執(zhí)著的有,也不落于聲聞、緣覺所執(zhí)著的空。所以,落于有,就是凡外;落于空,就是二乘。要念實(shí)相,必須找到實(shí)相。要找到實(shí)相,就要參禪開悟;開悟有三關(guān),即初關(guān)、重關(guān)、末后牢關(guān),破初關(guān)以后,就能入實(shí)相念佛。所以,實(shí)相念佛是明心見性以后的事。
大千世界:
一千個(gè)世界合成一個(gè)小千世界;一千個(gè)小千世界合成一個(gè)中千世界;一千個(gè)中千世界合成一個(gè)大千世界。因?yàn)樗腥齻€(gè)一千,所以也叫三千大千世界。一個(gè)大千世界,就相當(dāng)于一個(gè)銀河系。
娑婆世界:
我們所在的大千世界,叫娑婆世界,娑婆世界就是銀河系,是釋迦牟尼佛的教化區(qū)域。
娑婆:堪忍之義,娑婆眾生極能忍受各種痛苦故。
劫:是宇宙中表示時(shí)間的單位,有小劫、中劫、大劫、阿僧祇劫之別。
賢劫:是我們現(xiàn)在所在的大劫的名字。這個(gè)大劫中一共有一千尊佛出現(xiàn),
釋迦牟尼佛是第四尊佛,第五尊是彌勒佛。所以彌勒佛是未來佛,現(xiàn)在還只是菩薩。
開始修行要“三少三多”:
閑心少操多想佛,閑話少說多念佛,閑事少管多拜佛。
進(jìn)一步就要“三不三只”:
閑心不操只想佛,閑話不說只念佛,閑事不管只拜佛。
眾生若不修行,就只有“三胡”:
胡思亂想,胡說八道,胡作非為。為什么?不知真實(shí),全都在顛倒夢想之中。
2007年3月22—27日明證法師口述
2007年4月9日元淵全部整理
2007年4月18日明證法師校改
2007年5月6日明證法師第二次校改
2007年7月6日明證法師第三次校改
2007-09-16 第四次校改(根據(jù)邊文)
2007-09-23第五次校改(根據(jù)邊文)
總結(jié)
以上是生活随笔為你收集整理的明证法师:佛法初识 四的全部內(nèi)容,希望文章能夠幫你解決所遇到的問題。
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