释迦牟尼怎么读(释迦牟尼佛真人图片)
歷史上的釋迦牟尼是如何的呢?我們從佛經中可以勾勒出大致情況。歷史上的釋迦牟尼是什么樣的?我們可以從佛經中勾勒出大致的情況。
佛教的創始人是釋迦牟尼(公元前565-486年),意思是釋迦牟尼的圣人。這當然是后人的稱呼,就像中國稱孔子為孔子的圣人一樣。釋迦牟尼是俗人的時候,他的名字叫悉達多。當時,釋迦牟尼統治著釋迦牟尼王國(現在的尼泊爾),首都是卡佩拉瓦生。釋迦牟尼的父親凈飯王統治時期,是釋迦牟尼的全盛時期。京城之外也有九座大城市,其中天布城的山覺長老有八個女兒,大女兒和小女兒都嫁給了凈飯王,大女兒是釋迦牟尼的母親莫耶夫夫人。莫耶夫人在夢見一頭白象時懷孕了。這就是著名的“騎大象進子宮”的故事。莫耶夫夫人十月懷胎,四月初八在一個園子里生了佛。據說當時有九條龍從空的口中取了吐溫的水給他洗澡,為的就是“登上九龍之巔”。這一天成為一個重要的佛教節日,即佛誕,寺廟將舉行盛大的佛浴節。(劉崧)秋娜·巴拉德拉譯《今昔因果律經》卷一記載:“爾夫人在園,根靜,十月心滿意足。2月8日初,我老婆出來的時候,看到他家花園里有一棵大樹,名字叫無憂,花很香,枝葉很鮮艷。她舉起右手,試圖摘下它,菩薩逐漸從右邊出來。七寶七莖蓮也生在樹下,大如輪,即使菩薩落在蓮花上。沒有幫助服務員,自己走了七步,舉起右手,老師喊道:我是所有天人之中最受尊敬和勝利的,我的無限生死現在已經耗盡了,這一生造福了所有的人。你說了你說的話,四大天王就會從天上把太子接來,送上寶飛機。石歡手里拿著寶蓋,梵天天王拿著白毛筆站在周圍。南托龍王和幽波南托龍王在虛擬空,吐清水,一暖一涼,自己倒太子。金色,32相,放大光,照耀三千個世界。《天巴龍部》還在空里演奏天籟歌妓樂,唱著歌,唱著歌,唱著歌,唱著歌,唱著歌,唱著歌,唱著歌,唱著歌,唱著歌,唱著歌,唱著歌,唱著歌,唱著歌,唱著歌,唱著歌,唱著歌,唱著歌,唱著歌,唱著歌,唱著歌,唱著(東漢)朱大力等譯《實踐論開篇》記載:“四月八日,朱夫人出門,路過流民樹下,百花盛開。當星星出來時,當女士爬上樹枝時,她從右側開始,落地七步。她舉手說:世界上只有我一個人。三個世界都在受苦,我應該將就。時過境遷,三千剎的大地全是大明。佛教的四大天王及其官員,龍、鬼神、讀書叉、犍陀羅、阿蘇倫,都來找侍衛。有龍王兄弟,一個加羅,兩個余加羅,左有雨與溫水,右有雨與冷泉,石裹天衣,天上有雨與花,彈琴與鼓樂,焚香與焚香,搗香與虛空側塞。夫人將太子抱在懷里,乘上龍車,建了一座舞廳,引她回宮。”
不幸的是,莫也夫人在分娩后七天去世了。根據佛經記載,釋迦牟尼是從母親的右腋窩出生的。現在我想起來莫也死于分娩(剖腹產)。印度下雨了。從九龍印心的故事來看(一談二龍印心),可能是莫也在園中生釋迦牟尼時正下著大雨,在野外淋雨生下后病死。
傳說釋迦牟尼天生會走路,一步一步長蓮花,舉手發誓“天地唯我獨尊”,現在已經沒有人會相信生來會說話、會做事這種傳說中的事情了,更不用說“天地唯我獨尊”的誓言與佛家的眾生平等思想不相稱了。
(東晉)卡柳托加譯《十二游記》記載:“菩薩之父名白靜,其父與弟四。白王有兩個兒子,一個叫西大,一個叫南陀。菩薩的母親叫莫也,乃陀的母親叫瞿曇密。菩薩的叔叔名叫甘露王靜,他也有兩個兒子。大兒子叫吊大,小兒子叫阿南。”莫亞死后,釋迦牟尼由莫耶夫夫人的妹妹(月經)撫養,也就是一個懂事的長輩的小女兒瞿曇·米亞。后來,瞿曇·米婭和釋迦牟尼一起成為第一個和尚。Sakya年輕時受過良好的教育。后來佛教徒把釋迦牟尼神化,說他很厲害,能把大象和箭穿過七個鼓。成年后,釋迦牟尼娶了三個妃子,雅奧得哈、瑪努達拉和屈()。其中,堯哈有一個兒子羅,因此在佛經中很有名。但是釋迦牟尼和雅奧達哈的關系并不好,幾乎沒有夫妻生活。《償還恩典之書》第一卷有一個異端的攻擊,說“嫁給曲藝,而不是女人的禮物,讓他擔心毒藥。”釋迦牟尼本人經常在佛經中攻擊她。(東晉)鳩摩羅什(344-413)譯《大智慧論》卷十七記載,釋迦牟尼成佛后,雅羅陀拉希望釋迦牟尼能回歸世俗生活,于是他便提了一個偏方,制作了百味浣溪丸,送給兒子羅羅,希望釋迦牟尼能喜歡美味佳肴,回宮與她同住。薩迦吃了之后,像往常一樣下定決心,告訴弟子們,雅奧達哈ā現在不僅想害他,上輩子還是妓女的時候也害過他,于是他講了下面這個仙人的故事(唐玄奘《西域記》中稱之為“獨角仙人”):以前婆羅洲山上有仙人,鹿喝了他們的尿就懷孕了。孩子就像人,只有頭有一角,腳像鹿,鹿媽媽會把孩子送給神仙。神仙知道自己是自己的孩子,就把他們養大,取名“一隅”。而一年中的某個角落,通過十八種經,得到五種神力(天眼通、天兒通、他心通、宿命論通、如意通),被稱為一個角落神仙。有一天,我淋了一場大雨,不小心滑了一跤,傷了腳。角落里的一個仙女詛咒十二年不下雨,導致沒有莊稼和水果,人民很窮,沒有辦法復興。博爾奈王招募了能讓神仙失去五通的人,妓女范托前來招募。范陀和角落里的仙女一起洗澡,讓角落里的仙女覺得好色,然后就變得好色了,也就是下了七天七夜的大雨。七天之后,美食吃完了,妓女說山下有很多好吃的,于是妓女騎著仙女的肩膀下山,國王拜仙女為臣。角落里的神仙不習慣宮里的生活,想著山和森林,于是他回到了山里,很快他就進步了,拿到了五張通行證。“佛陀告訴和尚:我是角落里的仙女,妓女雅奧達哈是和尚。”莫高窟北周時期,一個戴帽子的俗人(羅)向佛舉起酒杯,一個人在他的肩膀上走來走去,這就是故事畫。妻子給他做了一些好吃的,他吃了之后罵妻子是“破鞋”,這也說明釋迦牟尼有時候缺乏博愛的思想,佛教戒律中對女性的限制比男性多,這些都與他從小失去母愛有關。
釋迦牟尼罵妻子是“破鞋”,經常對敵人毫不留情。(劉崧)佛祖朱道生譯《五分法》卷三記載,其叔子跳達(devadatta,直譯為天賜)與釋迦牟尼為敵,曾從山頂推石下山,將出山禪穴的釋迦牟尼碾碎。釋迦牟尼及時逃脫,但石頭碎片還是傷到了他的腳。幸存下來的釋迦牟尼看著山頂大罵:“你今天會受無盡的罪。如果你帶著惡心流下佛血,你會掉進無盡的鼻子地獄。”
因為母愛的喪失,奢華的宮廷生活依然無法讓釋迦牟尼開心,29歲的他煩惱發生了質的變化。這一年,他走了四道門,在路邊看到了孕婦、老人、病人和死者,與宮里的生活形成了極大的反差,十分迷茫。然而,侍從告訴他,任何人都會經歷這樣的痛苦,但宮殿不讓他看到,這極大地刺激了釋迦牟尼。更讓人激動的是,雅奧達哈ā今年懷孕了,釋迦牟尼在分娩時無法擺脫母親去世的陰影,于是決定離家修行,思考有沒有辦法擺脫這些苦難。從現代人的角度來看,在妻子即將生育,年邁的國王需要他繼承王位的時候出家,在家庭和社會責任上都有些欠缺。外道也批評釋迦牟尼的這些東西,還丟了譯者的名字。第一卷記載的《還禮書》:“有一個梵天子,是六個師徒的聚會。他機敏而雄辯,知道自己可以取到身邊的佛經,數數又數數,說明吉兇,陰陽變化,知道人心。他也是一名公開演唱和指導的老師,很多人都很佩服他。......很難說:你的老師,瞿曇,解釋種子,說他善良善良,有很大的優點,只有空的名字,但沒有實施。你的老師瞿曇真是個惡人。在母親生命的盡頭出生并不是一個邪惡的人。走出宮城后,父親心疼,瘋狂,迷戀,失去了理智,往臉上灑了水,七天就醒了。為什么云鶴今天丟了我的命,傷心地哭著哭著:國家是你的,我只有你的兒子,為什么云鶴要把我留在山里?你的老師瞿曇不知道自己在做什么就走了,所以他應該知道自己是個不孝的人。我父親娶曲藝是為了建造宮殿,但他沒有做女人的禮物,這讓他擔心中毒。所以,他應該知道自己忘恩負義。臭味就是一個字,我心里慚愧。”
薩迦的父親凈飯王死后,薩迦的堂弟莫漢成為卡皮羅衛國的國王,居住在沙羅的王興兵滅亡了卡皮羅衛國。莫漢沉入水底,大部分市民被切斷了聯系。甚至在屠殺城市的時候,也因為人數眾多而集體屠殺,并且“制造暴力大象殺人。”(東晉)僧伽提婆翻譯的《曾益阿加瑪》(卷二十六)記載:“當時,被流放的國王殺了九千九百九十萬人,血流成河,燒了全城的卡皮羅。”
可以說,佛祖出家了,王子和流浪者之間有著巨大的差距。根據(隋)嗩吶絕多翻譯的《佛教集》卷二十三,出家第二天,他餓了想吃東西,發現連碗都沒有,只好摘了一片荷葉當食器:“我今天是要飯,可是我沒有碗具。如果我有食物,我會在哪里吃?我當菩薩的時候,得不到。突然我看到一個大花池。我看見了,說:“仁者,你能不能求我要這池子里的蓮藕葉?“人聞之,即使入池,也取蓮藕葉侍奉菩薩。我當菩薩時,收了荷葉,向城里討飯。”釋迦牟尼經歷了六年的修行,主要是拜訪苦行僧神仙、火神神仙和禪修神仙。他們都不滿意,決定努力學習,找不到生活苦難的原因。釋迦牟尼六年的探索歷程也證明了他是一個普通的修行者,而不是圣人。
有一天,他來到尼蘭禪河邊,洗去身上多年的酸臭污垢。由于多年苦修,他身體虛弱,洗澡后不能上岸。幸好遇到了村婦南陀波羅,喂了奶,恢復了薩迦族的實力。(劉崧)秋娜·巴拉德譯《今昔因果經》卷三記載:“去尼蓮禪河,以水沐浴。洗澡后身體貧瘠,不能自己出門。當神下來的時候,他們必須爬出水池來壓樹枝。在當時的森林外面,有一個叫南陀婆羅的放牛婦女,當時就住在天上。她來勸:王子今天在森林里,你可以供養他。當一個女人聽到這件事時,她很高興。她自然生出上面有乳糜的千葉蓮。女人看到這一幕,有了一顆奇怪的心,那就是她把乳糜帶到了王子的地方,并送給了王子一份禮物。即使王子是女兒給的。”洗澡和喝牛奶標志著釋迦牟尼放棄了苦行。
釋迦牟尼來到一個叫佛嘎亞的地方,坐在一棵比波羅樹下成佛。所以這棵樹被佛教徒稱為菩提樹,菩提就是開悟的意思。在35歲的時候,佛陀加亞仍然是一個著名的佛教遺跡。后來的佛教文獻也記載,在釋迦牟尼成佛之前,所有的惡魔都是害怕的,并試圖通過美、力等各種法術來阻止釋迦牟尼成佛。釋迦牟尼終于戰勝了所有的惡魔,實現了他出生時所說的“天地唯我獨尊”,這就是著名的降魔開悟之道。
釋迦牟尼成佛后,最早是在一個叫Rokuyaon(今印度薩爾納特)的地方說的。佛教稱之為“羅古淵第一次轉向法輪功”。他的追隨者中只有五個人聽佛法,這五個人成為最早的僧侶。一般認為,釋迦牟尼所說的是“四諦”,即苦、聚、滅、道,即人生之苦、苦之因、脫苦至彼岸及其方法,這是佛教的基本教義。從生死到達涅槃彼岸的途徑是“六度”,即給予、持戒、忍辱、奮斗、靜心、智慧。
僧尼戒律眾多,自律的基本原則是“八義”,即正確的觀、正確的思、正確的言、正確的事、正確的命、正確的便利、正確的思、積極的決心。為了區別正常人,他們都練習剃頭,只有釋迦牟尼上師留頭發。在佛教造像中,所有的佛都有頭發和卷發,佛經稱之為發髻。
從此釋迦牟尼活了45年,有無數人。并不總是一帆風順。《維摩詰經》譯本中鳩摩羅什的《弟子的品》記載了許多弟子被維摩詰嘲笑的故事。其中有一個故事是這樣的:有一天,釋迦牟尼生病,弟子阿難出去討奶,維摩詰冷笑著說:“如來,金剛之身,萬惡已破,人皆善。怎么了?你怎么了?安靜,阿難,不要詆毀如來,不要讓陌生人聞到這句粗話,不要讓大野草等凈土的佛來菩薩那里聞語言。輪圣王阿楠,因為小小的祝福,至今沒有病。是什么情況?佛的無限加持會贏。好了,阿難,別讓我等著丟人。如果道佛聽到這個,就會念成:老師叫什么名字?自病不可救,百病可救。任可以走得很快,而且不讓任何人聞到。知道嗎,阿難,如來身即佛法,不思身,佛即天下尊,三界太多,佛無漏,漏已盡。佛無所作為,不墜入數字。這樣有什么不好?有什么不好?”很難感到羞愧和無語。
有一次,釋迦牟尼感冒了,也叫來了醫生,慧玨(東晉)等人翻譯了《圣人愚經》第三卷,里面記載:“若有,吾聞之。當時,佛陀在羅岳的山里。當世界被尊重的時候,你就在受風。唯域醫王,為藥之組合酥。混合32種藥,讓佛一天服32兩。那時候,蒂波塔總是嫉妒,她的心很高,她想和佛陀在一起。文佛,佛祖,拿藥餅,在愛情里渴求。如果你想和佛一起服務,回到這個領域,你應該和我一起。時間和空間,組合和組合,因為語言的話:一天拿四兩。提波塔問:佛服多少兩?只答:一天三十二兩。Tipotadayan:我也應該帶32兩。只有域名回答:如果你來了,你就不會和你在一起。如果你拿得更多,你會更麻煩。Tipotadayan:如果我拿了,自給自足就會消失。我的身體和佛的身體有什么區別?但是和我一起服務。也就是向佛祖取經,我也是每天拿三十二兩。藥流經體內各種靜脈,身體力量較弱,無法轉開,提起身體支撐關節,呻吟尖叫,百無聊賴,極其痛苦。這個世界尊重同情心,也就是你可以用手遠程搓頭。吃了藥就消了,吃了苦就好了。”釋迦牟尼可以解除提波塔(devadatta)的“提攜身體以養己,勞民傷財”的痛苦,但是他得了輕微的感冒還要找醫生治療,這就相當奇怪了。
釋迦牟尼自己受了這么多苦,那徒弟就更不用說了,大徒弟木蓮差點被打死。《增義阿迦瑪》卷十八記載:“尊者大有來頭,然后穿衣捧碗,去羅岳城討飯。當時拿著杖的樊志,見木蓮遠道而來,各相說:這是薩滿瞿曇的弟子,要討飯。瞿曇的門徒沒有一個是從這人身上出來的。我們盡了最大的努力去對抗并殺死他。當時,他被梵天子包圍并俘虜,每個人都被一塊瓦石殺死,然后被放棄。尸體到處都是,血肉腐爛,痛得數不清。”我受了重傷,因為我是佛的弟子,很可憐。
釋迦牟尼成佛后,經歷了一段沒有人聽他的艱難時期。《增義阿加瑪》卷二十八記載:“時機成熟,佛祖在做他認為的事情:這四個部分很多都是懈怠的,他們不聽法律,他們不要求方便,他們讓自己作證,他們不要求得不到的,他們得不到的。今天,我應該能讓四系的人都向往佛法。當時佛祖沒有把這四個部門的情況告訴公眾,也沒有給服務員,比如說,他整整鞠躬三十三天。”這樣離家出走真的很孤獨。直到去世,他的心情一直不好。鳩摩羅什翻譯的《火影忍者》第一卷提到:“我得到的智慧首先是微妙的。一切眾生都是愚鈍的,被喜悅和妄想蒙蔽了雙眼。比如露絲等等,云怎么測量?......我寧愿什么都不說,但我在涅槃。”
80歲的時候又老又弱,最后吃了鐵匠春陀提供的食物后生病了。現在看來是食物中毒。在釋迦牟尼去世之前,阿難無法滿足自己。(西晉)安法欽譯《阿育王傳》卷四葉佳將此事歸罪于阿難,阿難解釋說有水的地方有車經過,他因為水渾濁沒有給薩迦水:“(葉佳)又告訴我:是你給的,佛近涅槃時,你向你要水,但你沒有。阿難說:“我真的不想不帶羞恥的喝水。直接去以色列的時候,有500個新乘客下水,把水弄渾濁了,我就沒帶。“至于具體的死亡時間,一般認為是農歷二月十五月圓。Sakya的一生充滿了波折:他出生了,母親去世了。成佛后,有96種異端與他對抗。最后,他死于食物中毒,臨終前想喝水都滿足不了。釋迦牟尼遺體火化后,八國前來爭奪遺物(骨灰中未燃盡的東西,如膽結石),最后平分遺物,并立塔供養。舍利祭祀已成為佛教祭祀的重要形式,涅槃意象是佛教藝術中常見的主題。
佛教說人死后,根據善惡之別,為了因緣輪中的六大分裂,進入地獄、餓鬼、野獸、人、阿修羅、天堂六個世界,但釋迦牟尼是開悟的人,永遠是佛,所以他的死被稱為涅槃,涅槃是一種脫離輪回的永生,存在于不生不死的境界,即中國的“萬歲”。
眾所周知,釋迦牟尼活了80年。然而,關于生卒年的說法有10多種,其中最可靠的是《圣跡志》的記載。(隋)費長芳《歷代三寶記》卷十一記載:“老師們說,佛涅槃后,游波離開了法律法規的收藏和收藏,也就是2007年7月15日,他自暴自棄,用香花來支持法律法規的收藏,于是他就下去一點,買了下來。......羅(僧伽羅語bhadra)于永明六年(490年)在廣州赤庫林集翻譯了這首《見毗濕奴波薩》,因為他們住在一起。永明七年,武庚那年,七月中旬,我自暴自棄。比如我向以前的老師學習,把它保存在香花定律里,也就是下一個點,當年我數了975分。”佛陀的弟子從佛陀去世的那一年開始,每年都會在書中記錄一個點,到了490年,總共有975個點。由此推測,釋迦牟尼死于公元前486年,生于公元前565年,與孔子(公元前551-479年)大致同時代。
釋迦牟尼的佛教生活可以概括為“八相”,即釋迦牟尼的一生通向天、生、生、出家、降魔、成道、轉法輪、入涅槃。佛教中一般用一個騎象的菩薩來代表前兩個階段,即騎象入胎,其他階段表現為樹下右腋生、半夜騎馬出城、所有妖魔圍攻釋迦牟尼、羅谷永的說法、臥于右側涅槃,莫高窟北周290窟繪有釋迦牟尼手擲大象等87個生活場景,非常生動。
總結
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