古代汉语(王力版)笔记 通论6-7
通論（六）——古今字，異體字，繁簡字
本節是講古書中的用字情況。漢語的用字情況比較復雜，盡管古漢語基本上一個字代表一個詞，但是字與詞之間在很多情況下是不一致的。從現在的角度看古代書面語，既有幾個字共表一詞的情況，也有一個字表數詞的情況。
幾個字共表一詞的主要有：①通假字（本有其字的假借）；②古今字；③異體字；④繁簡字。
一個字表數詞的主要有：①假借字（本無其字的假借）；②同形字。
關于假借字，我們在講“六書”時已過，這里再舉幾個例子，如“之”既可表動詞“往”（本義），義可表虛詞（假借義），“夫”既可表名詞男子（本義），又可表虛詞（假借義）。
同形字即幾個詞共用一個字形，廣義上的同形字包括上面的假借字，這里講的是狹義上的同形字。如炮炙的“炮”（páo）和火炮的“炮”（pao），日曬的“暴”（pù）和疾速的“暴”（bào）（二字在古文字中不同形），甲胄的“胄”和后裔的“胄”（二字在古文字中不同形）。
本節講三個問題：①古今字；②異體字；③繁簡字。
一、古今字
應當首先指出，本教材所講的古今字，與古人所說的古今字不是同一個概念。古人所說的古今字，如段玉裁所言：“凡言古今字者，主謂同音而古用彼今用此異字。”（《說文》段注“余”字下）包括由通假造成的古今，如“亡無”“伯霸”；由形體造成的古今，如“鬴釜”“貓貓”；也有因意義分化造成的古今，如“反返”、“竟境”。后一種古人稱為區別字，本教材所講的古今字只指后一種，即古人所說的區別字。
（一）古今字的定義
本教材沒有給古今字下定義，這可能有它的難處，但根據其表述與例子，大約可以這么說：一個字“兼職”過多，后來造出新字來分擔其中的一個或幾個“職務”，原有的字與新造的字便構成了古今字。
（參考：郭錫良《古代漢語》定義：同一個詞在不同的時代用不同的字來表示，就形成古今字，在前的叫“古字”，在后的叫“今字”。按：這個定義與段玉裁的解釋是一致的。）
（二）古今字形成的原因
古今字形成的原因是“兼職”太多，即一個字有多種意義。上面我們在詞匯部分里講過，一個多義詞，除了本義外還有引申義，有些還被借作其他詞而有假借義。因此，所謂“兼職”太多，是指該詞（字）除了本義，還有引申義或假借義（有時是既有引申義又有假借義）為了分擔其過重的負擔，后來就造一個新字分分擔其中一些意義。若從本義、引申義和假借義本考察，則古字與今字在進行意義分工以后形成下面幾種局面：
1、古字用于表示假借義，今字表示本義。
孰——孰 ???其——箕 ???莫——暮 ???衰——蓑
2、古字表示引申義，今字表示本義。
責——債 ???蓋——溢 ???原——源 ???州——洲 ???奉——捧
3、古字表示本義，今字表示引申義。
說——憶 ???赴——訃 ???斂——殮 ???道——導 ???昏——婚
4、古字表示本義，今字表示假借義。
辟——避 ???舍——扌舍 ???與——與欠 ???胃——謂
（三）古今字形體之間的關系
古字和今字絕大部分都有形體結構上的相承關系，只有很少沒有形體上的相承關系。
1、有形體相承關系的
（1）今字在古字的基礎上加意符（大多數）
聿——筆 ???它——蛇 ???竟——境 ???田——畋 ???昏——婚
（2）今字在古字的基礎上加聲符（極少）
自——鼻 ???礻——祗
（3）今字在古字基礎上改換意符（較多）
說——悅 ???赴——訃 ???斂——斂 ???錯——措 ???振——賑
（4）今字在古字基礎上改換聲符（很少）
研——硯
（5）今字在古字基礎上略為改變（很少）
大——太 ???陳——陣 ???母——毋
2、沒有形體相承關系的
呂——膂 ???身——娠
（四）古今字之間的對應關系
大多數是一對一，即一個古字，一個今字，也有個別是一個古字衍出幾個今字的，前者無須舉例，后者如：
辟 ?????????????????采 ?????????田
避 ?僻 ?闢 ?譬 ?????採 ?彩 ?????畋 ?佃
（五）古今字與通假字的區別
古今字（區別字）與通假字是從不同角度來命名的，二間之間有區別，又有交叉。中學教材中不使用“古今字”這個概念，所有古今字都說成通假字，它們的區別留待講到通假字才講。
二、異體字
（一）定義
異體字有廣義狹義之分，狹義的異體字指讀音完全相同，意義也完全相同而形體不同的兩個或兩個以上的字，廣義的異體則還包讀音相同而意義只部分相同的幾個字，如
“困睏”等。一九五五年國家頒布的《第一批異體字整理表》所收錄的是廣義的異體字，本教材所討論的則是狹義的異體字。狹義的異體字《說文解字》稱為“重文”，此書共收重文1163個。重文不另外立字頭，只附在正字的后面。
（二）異體字產生的原因
一個字按理說應該只有一種寫法，但因字不是一人一時一地造出來的，前人造了，后人還可能另造，同一時期，甲地的人造了，乙地的人還可能也在造。除此以外，隸變之后由于隸古字產生了一批異體字，還有因為書寫方便而造的筆畫稍為變異，（孔乙已所說的“回”字有四種寫法即回、囘、囬、廻、前三字即屬此類）。
（三）異體字的形體類型
從形體上看，異體字主要有下面幾種類型：
1、造字方法不同，如淚涙、嵩崧。
2、意符不同（最多），如遍徧、逼偪。
3、聲符不同，如勛動、筍筍。
4、意符聲符都不同（較少），如村邨、猿蝯。
5、部件位置不同，如夠多句。
（四）異體字的辨識
辨識異體字，一定要本著其定義進行。狹義異體字，不僅意義要完全相同，讀音也要完全相同，如果不符合定義的，就不能算是異形字。教材中舉了“寘置”、“雕彫凋”、“亡無”和“沽酤”四組字，從概念之間的關系來看，第一組和第四組可說是種屬關系，第二、三組可說是交叉關系，而異體字應該是全同關系，故不能認為是異體字。
同樣，下面這幾組都不能認為是異體字——游遊、獲穫、淫婬。這三組字從概念之間的關系看，都屬于種屬關系。
還應該指出，異體字是有時代性的，有些原來是異體關系的，后來意義在某些方面有了分工，變成了非異體，相反，有些原來不是異體的，后來變成了異體。前者教材中舉了“諭”和“喻”的例子，又如“或”與“域”。《說文》——“或，邦也，從口，戈以守其一。一，地也。域，或從土。”據此，“或域”異體（或國是古今字）。后者如“于”“於”，《說文》——“烏，孝鳥也。”“於”本義為烏鴉，原來與“于”音義均異，后來“於于”音近，人們便借“於”為介詞，于是變成了異體字。
（五）異體字與古今字（區別字）的區別
異體字與古今字的區別可以從三個方面來考察
（1）從產生時代的先后看，古今字的“今字”一定產生在“古字”后，而異體字中的幾個字可能有時間先后的問題，也有可能同時或分不出時間先后的問題。
（2）從意義上看，今字所分擔的只是古字的一部分意義，而一組異體字的意義完全相同，在任何情況下都可以互相換用。這是最主要的。
（3）從讀音上看，今字是為了區別意義而造的，有時與古字在讀音上要有所變化（如莫暮、說悅），而異體字的讀音是相同的。
本教材在注釋時異體字和古今字所用的術語是截然分明的——異體字用“某同某”，古今字用“某，后來寫作某”。如《齊晉鞌之戰》“旦辟左右”下注——“辟，避開，后來寫作‘避’。”“韓厥俛定其右”下注——“俛，同‘俯’”。
古今字和一個字有幾種寫法的異體字是造成漢字字數越來越多的兩個主要原因，東漢時代的《說文解字》包重文才收10516個（重文1163個），宋代的《廣韻》已收字26194個，到了清代的《康熙字典》，增加到47035個，1986年出版的《漢字大字典》更多達56000個左右。由區別詞義而造的今字絕大多數是為了便于目治，因而對閱讀有著積極的意義，而音義全同而只是形體不同的異體字卻只能增加我們識字的負擔，故新中國成立后不久即對此進行了整理，確定其中一個為規范字，其他為不規范字。
三、繁簡字
（一）定義
繁簡字是繁體字與簡化字（簡體字）的合稱，繁體字與簡體字是相對而言的，如果一個字只有一種寫法，不管筆畫多繁，都不能叫繁體字，不管筆畫多簡，也不能叫簡體字。如“禮禮”兩字同詞，前者筆畫較繁，是繁體字，后者筆畫較簡，是簡體字。但“爨”（cuàn）是一字一詞，筆畫雖繁，也不能叫繁體字。
（二）簡化字的形體來源
簡化字是不同時代的人民群眾為了書寫便捷而趨簡求者的結果。雖然不是立下法則才進行簡化，但一代一代趨簡的結果，其方法也日趨明朗化，形成了下面幾種主要來源——
1、取古體字，如禮禮、乃廼。
2、草書楷化，如頭頭。
3、同音替代，如后後、向嚮。
4、取其部分，如聲聲、親親、蟲蟲、燭燭。
5、改換偏旁，如廟廟、憐憐、擁擁。
6、重新創新，如國國、護護。
上述簡體字，都是建國前已經出現了的，有的在唐，有的在宋，有的在元，有的在太平天國（據蔣善國《漢字形體學》P379-382）。解放后簡化漢字，就是以這些早就流行于民間的簡化字為基礎，再運用上述方法簡化了部分筆畫較繁的漢字。上述六種來源，除了同音替代這種以外，其余的其實都可納入異體字的范疇。
需要指出的是，建國以前的這些簡體字，一般只出現于民間，在政府公文中一般只用相應的繁體字。
第三單元 ?文選
論語
（一）學而
［補充注釋］
就有道而正焉——向有道理的人請教而就正于他們。焉——兼詞，于此，指代“有道者”。
可謂好學也已——可以說是好學的了。也已——語氣詞連用，重點在后一個。
（三）里仁
［補充注釋］
（1）道——指道理，真理。
（2）道——學說。
何謂——“謂何”的倒裝，說的是什么意思。而已，語氣詞，罷了。
（4）焉——兼詞，于此（此指賢人）
（五）雍也
【補充注釋】
賢哉回也——主謂倒裝句，正常語序為“回也賢哉”。
（六）述而
【補充注釋】
（1）“默而識之”的“而”——連詞，連接狀語和中心詞。“學而不厭”的“而”——連詞，表示承接關系。
（2）講——講習，研究。按不能當講話的“講”講。
是吾憂也——“是”指代（復指）前面三種。
（3）枕之——名詞的意動用法，以之為枕。
（4）女奚不曰：奚，疑問代詞，為什么。
（5）若圣與仁——若，至于。
（十）先進
【補充注釋】
（1）然則——（既然）這樣，那么。
（2）攻——抨擊，討伐。
（3）聞斯行諸——諸，“之乎”的合音，“之”是代詞，“乎”是語氣詞。
如之何斯聞斯行之——其，句中語氣詞，加強反問語氣。
赤也惑——惑，迷惑，不明白。
（4）侍坐——陪坐。
毋吾以——賓語前置。以——動詞，這里指回答。
居則曰：居，平居，平時。《老子》——“君子居則貴左，用兵則貴右。”“居”與“用兵”相對，指平時。
不吾知——賓語前置。
則何以哉——就干什么呢，賓語前置。以——動詞。
率爾而對——而，連詞，連接狀語和中心詞。
因之以師旅——因，本義是有所憑借，這里是“繼之”，即“跟在后頭”之意。
且知方——方，與《莊子·秋水》“吾長見笑于大方之家”的“方”同。
方六七十如五六十——如，選擇連詞，或者（按古漢語表示選擇的“或者”用“如”或“若”表示）。
“如其禮樂”句——古時視禮樂為治國之本，是屬于上層建筑的東西，冉有看孔子笑子路毫不謙讓，所以在回答時有所謙讓。
宗廟——古時甚重宗廟，《左傳成公十二年》——“國之大事，在祀與戎。”
會同——康有為《論語注》——“《春秋繁露竹林》‘劉頃公即位九年，未嘗一與會同之事，知會同之難也。’”
“非曰能之，愿學焉”——注意“之”與“焉”的不同，“能”是及物動詞，帶“之”；學這里是不及物動詞，帶“焉”（“焉”是兼語，于是）
鏗爾——爾，詞尾，用法用“然”“焉”。《石鐘山記》——“于亂石間擇其一二扣之，硿硿焉。”“鏗”與“硿”的都是象聲詞。
舍瑟而作——放下瑟站起來。而——連詞，表示承接關系。
異乎三子者之撰——乎，介詞，用作同“于”，表示比較異同。
浴手沂——“乎”，介詞，表示動作的處所。下“風乎舞雩”同。
詠而歸——而，連詞，用在狀語和中心詞之間。
按——子路即季路，字子由；曾皙，名點；冉有，字子有，名求；公西華，名赤，字子華。
（十一）顏淵
【補充注釋】
（1）斯謂之君子已乎——斯，這，指示代詞。
（2）何患——怎么擔心。患——擔心。
（3）于斯三者何先——斯，這，指示代詞；先，先，名詞用如動詞。
（4）“惜乎，夫子之說君子也”——謂語前置。
（5）如之何——對這怎么辦。之——代詞，指代“年饑用不足”。
如之何其徹也——如之何，如何。其——句中語氣詞，加強反問語氣。
君孰與不足——孰與，用于比較，“何如”的意思。
（十二）子路
【補充注釋】
（1）子將奚先——您將先干什么，賓語前置。
野哉由也——“由也野哉”的倒裝。野——粗鄙。
君子于其所不知——君子對他所不懂的東西。
（3）子適衛——適，到……去，本義。
（4）宰——縣宰，主持一縣政事的長官。
（5）因為好人壞人都喜歡的人可能是原則性不強的稀泥），即《陽貨》中的“鄉原”。
（十三）憲問
【補充注釋】
（2）召忽死之——召忽為他而死。死之——有人稱為“為動用法”。
（3）一匡天下——使天下統一。
諒——誠實（本義），原為褒義。《論語季氏》——“友諒，直友，友多聞，益矣。”這里含貶義。
（十五）季氏
【補充注釋】
季氏將有事于顓臾——事，指軍事，《左傳成公十三年》——“國之大事，在祀與戎。“戎”即軍事。
冉有季路見于孔子——小輩拜見長輩讀作xiàn。
無乃爾是過與——恐怕要責備你吧。爾是過，“爾”是“過”的賓語前置。過——《過奉論》的“過”，歸過于，責備。
邦域——國家領土內。
何以伐 為：為什么要打它呢。
夫子欲之——之，指“伐顓臾”這樣事。
陳力就列——“陳力”是“就列”的條件。
不能者止——止，指廢退，卸職。
危而不持——而，表示轉折關系。“顛而不扶”中的“而”同。
焉用彼相——干嘛用那個“相”呢？焉——疑問代詞，怎么。
后世必為子孫憂——后代一定成為子孫的憂患。
蓋均無貧——蓋，句首語氣詞，這里表示原因，有“因為”的意思。
“既來之，則安之”——“來”和“安”都是使動用法。今義已變。
遠人不服而不能來——“來”后者略賓語“之”， 使動用法。
分崩離析——指季氏三兄弟四分公室。
蕭墻之內——按當時魯哀公實際上只是個傀儡，但因為仍為君，故季氏要專權，不得不有所顧忌，“蕭墻之內”指內變。今成語有“禍起蕭墻”。
（十六）陽貨
【補充注釋】
（1）“陽貨欲見孔子，孔子不見”——按注意兩個“見”的用法和讀音，用作使動時讀作xiàn，用作一般動詞當“拜見”講時讀作jiàn。
遇諸涂——在路上遇見他。諸——“之乎”的合音，之指陽貨，“乎”為介詞，用法同“于”。
迷其邦——使自己的國家迷亂。迷，使動用法。
日月逝矣——時光消逝了。
吾將仕矣——仕指當官。
（十七）微子
【補充注釋】
（2）歌而過——而，用在狀語與中心詞之間。
“趨而辟之，不得與之言”——第一分句的主語是接輿，第二分句的主語是孔子。辟——避開，后來寫作“避”。
（3）耦而耕——而，用在狀語和中心詞之間。
問津焉——向他們打聽渡口在哪里。焉——兼詞，于此。
夫執輿者——夫，指示代詞，那。
而誰以易之——而，第二人人稱代詞；誰以，以誰，即與誰，介詞賓語前置。
子路行以告——子路趕上孔子，把情況告訴孔子。介詞“以”和動詞“告”后面都省略“之”，前一個指子路與兩位隱者的對話，后一個指代孔子。
鳥獸不可與人同群——“與”后面省略“之”，指代前面的鳥獸。
吾非斯人之徒與而誰與——“斯人之徒”和“誰”都是賓語前置。
“天下有道，丘不與易也”——假設復句。有道——與“無道”相對，“有道”指政治安定太平。“與”后省略“之”，指代子路等學生。
（2）從而后——跟從卻落在后頭。從——跟從。
拱而立——“而”用于狀語與中心詞之間。
殺雞為黍而食之——食（sì）之，給他吃。
見其二子焉——見，使動用法。按——子路年長，按禮節應小輩拜見長輩。
以告——“以之告之”的省略。
至則行矣——“至”的主語是“子路”，“行”的主語是丈人。則——連詞，表示與意料相反的，可譯為“卻”或“原來已經”。”
不仕無義——不當官是不應該的。按這是儒家積極入世的態度。
如之何其廢之——怎么能廢掉它呢？如之何——怎么。其——語氣詞，加強反問語氣。
君子之仕也——“之”介詞，用于主謂間取消句子的獨立性。下面一句“道之不行”的“之”用法相同。
（十八）子張
【補充注釋】
（1）云何——說什么，怎么說。（按疑問代詞用賓語但沒有前置）
尊賢而容眾——尊敬賢才，包容一般人。
嘉善而矜不能——表彰好的，而同情沒有才能的。
“我之在賢與”句——假設復句。之——介詞，用在主謂間取消獨立性。與——句中語氣詞，表停頓。
如之何其拒人也——怎么能拒絕人家呢。其——句中語氣詞，加強反問語氣。
（2）君子之過也——過，犯錯誤，動詞。之——介詞，用在主謂間取消句子獨立性。
過也——也，句中語氣詞（按此為時間狀語）。下“更也”同，
（3）莫不有文武之道焉——沒有哪個地方沒有文武之道。莫——代詞，沒有什么地方，即“到處”之意（everywhere）。
何常師之有：有什么固定的老師。常——固定。
禮記
有子之言似夫子
【補充注釋】
是非君子之言也——這不是君子的話。判斷句。
參也聞諸夫子——我從老師那里聽說過這句話的。諸——“之乎”的合音。之——指“喪欲速貧，死欲速朽”這句話。
然則夫子有為言之也——既然這樣，那么老師是有所指而說的。然，承上；則，啟下。
以斯言告于子游——把這些話告訴子游。斯——指示代詞，這。
“甚矣，有子之言似夫子也”——謂語倒裝句。直譯 為：有子的話像老師，（像得）可厲害了；意譯 為：有子的話太像老師了。
若是其靡——主謂倒裝句。
載寶而朝——用車子裝載寶物上朝。
其貨——貨，動詞，行賄。
吾固曰非夫子之言也——我本來就說（這）不是老師的話。固——副詞，本來。
制于中都——在中都訂立制度。
以斯知不欲速朽也——由此知道他不希望（死去）快點腐爛。
“先之以子夏，又申之以冉有”——先派子復去（試探），又派冉有去申明（其用意）。“先之……申之”是古人尤其是《左傳》經常運用之一種外交手段。
苛政猛于虎
【補充注釋】
婦人哭于墓者——定語后置，哭泣于墓之婦人。
式而聽之——俯身扶軾而聽她哭。式——通“軾”。而——連接狀語和中心詞。
“子之哭也，壹似重有憂者”——您這么哭啊，的確很像連著有幾重傷心事的。之——介詞，用在主謂間取消句子的獨立性。似……者——好像……的樣子。
舅——家公，與姑（家婆）常連著說。
死焉——死于此。按——用“焉”代上文的“于虎”。
茍政猛于虎，殘暴的政治比老虎兇猛。
大同
【補充注釋】
與于蠟賓——參與蠟祭陪祭工作。與（yǜ）——動詞。蠟——（zhà）與“蠟”（là）不詞，今“蠟”簡化為“蠟”。觀——由動詞“觀”（guān）引申而來，名詞，讀作（guàn）。
何嘆——為什么嘆息。
大道之行也——之，介詞，用于主謂結構間取消句子的獨立性。
三代之英——夏商周三個朝代的英豪。
未之逮——即“未逮之”，沒有趕上這樣的年代。
有志焉——焉，于此，指代“大道之行與三代之英”。
大道之行也——原始共產主義推行的時候。之——介詞，用于主謂結構之間。也——句中語氣詞，表停頓。之……也，表示時間狀語。
講信修睦——講求信用，修好關系，達到和睦。
“親其親，子其親，子其親”——把自己的親人當作親人，把自己的兒子當作兒子。“親”“子”都是名詞的意動用法。
矜寡孤獨——老而無妻為鰥，老而無夫為寡，幼而喪父為孤，老而無子為獨。這四種人，都是政府優撫救濟的對象。
貨惡其棄于地——注意這句話的語法結構。下“力惡其不出于身”同。惡——討厭，恨。
謀閉而不興——陰謀杜絕而不興起。
盜竊亂賊而不作——盜竊、作亂、賊為三種危害社會的人。注意盜與賊的不同——“盜”指一般的盜竊，“賊”指“殺人、害人”。作，義同“興”。
外戶而不閉——從外門把門拉上而不上閂。戶——名動用作動詞。按史家常把太平盛世稱為“夜不閉戶”。
大人世及以為禮——天子諸侯把傳位給兒子或弟弟作為禮制。父終子嗣為“世”，兄終弟接為“及”。按商代諸侯天子無子則傳位給弟弟。“世及”是“以”的賓語，因強調而提前。下二句同。
以為固，把……作為固守措施。固——這里用作名詞。
禮義以為紀——把禮義當作（治國）綱紀。《說文》——“紀，絲別也”。
以賢勇知——以勇者智者為賢。
謀用是作——陰謀由此而產生。用——介詞，因，由。是——指示代詞， 這。按——“謀用是作”與“兵由此起”對文。
著其義——使其義著，使動用法。義，合理的事情。下“著有過”同。
考其信——使其信得以成就，使動用法。考，成就，完成。
刑仁——以仁為準繩。名詞的意動用法。刑——鑄造器物的模子（后寫作“型”），引申為法則，準繩。
示民有常——指示人民要有常規。
在執者去——執，為“藝”（種植）的本字，會意，引申為權勢。（后來寫作“勢”）
教學相長
【補充注釋】
佳肴——美味的肉食。肴——從肉爻聲。
旨——說文——“美也，從甘匕聲。”
至道——好到了極點的學說。至——形容詞。
知困——知道困惑。困——困惑不通。
自反——自我反省。
教學相反——教和學是互相促進的。
學學半——直譯 為：教和學各一半；意譯 為：教和學是有機的統一體。
其是之謂乎——大概說的是這個意思吧．其——句中語氣詞，大概。“是”為“謂”的賓語。
博學
【補充注釋】
篤行——篤，老實。
“有弗學，學之弗能，弗措也”——除非不學，學了如果學不會，決不放手。下幾句仿此。
人一能之——別人一次能學會它。能——動詞，能學會，能做到（與今能愿動詞的“能”稍異）。
已百之——自己學習它一百次。百——用作動詞，學一百次。
果能此道——果真能實行這個方法。能——動詞，能實行。
誠意
【補充注釋】
誠其意——使自己的心意誠實。誠——形容詞使動。
如惡（wǜ）惡（è）臭——好像討厭不好的氣味。前“惡”動詞，后“惡”形容詞。臭（xiǜ）——會意字，氣味（本義）。今有“臭味相投”、“乳臭未干”。
如好（hào）好色——好像喜歡漂亮的女色。好（hǎo）——漂亮，貌美。色——這里指女色。
此之謂自謙——這就叫作心安理得。謙——通“慊”（qiè），滿足。
小人閒居為不善——小人獨處時就會作不善的事情，（因為無人監督）。閒居，獨處。閒音Xián。
無所不至——沒有什么達不到的，即沒有什么壞事做不出來。
著其善——張揚他的善行。著——使……顯示，使動用法。
人之視已——之，介詞，用在主謂結構間取消句子的獨立性。
如見其肺肝然——好像看見他的肺肝一樣。如……然——像……的樣子。
“此謂”句——這就叫做心中有實在的東西，一定顯露在外面。誠——指實在的東西，此處指邪念。形——表現，顯露。
其嚴乎——真是嚴肅可畏啊。
富潤屋——富裕能使屋子生光彩。潤——形容詞使動。下句同。
德潤身——善德能使身荷寵光。
心廣體胖——心胸開闊了，身體也會安泰舒坦。“心廣”是“體胖”的條件。
【思考與練習】
一、解釋下列加著重號的詞。
1、若是其貨也，喪不如速貧之愈也。
2、夫子式而聽之。
3、貨惡其棄于地也，不必藏于已。
4、是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。
5、雖有佳肴，弗食，不知其旨也。
6、有弗學，學之弗能，弗措也。
7、如惡惡臭，如好好色。
8、大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。
二、把下面幾段話譯成現代漢語。
1、《苛政猛于虎》全篇。
2、P211《大同》第2段。
3、P213《教學相長》全篇。
4、P214《博學》全篇。
三、翻譯下列句子。
1、甚哉，有子之言似夫子也！
2、大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。
3、故人不獨親其親，不獨子其子。
4、故謀用是作，而兵由此起。
5、以賢勇知，
6、刑仁講讓。
7、知不足然后能自反也，知困然后能自強也，故曰教學相長也。
8、人一能之，已百之；人十能人，已千之。
9、所謂誠其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色。
10、富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。
通論（七）——判斷句，也字
一、判斷句
古代漢語的判斷句是根據謂語性質對句子分類得出的一種句式。古代漢語的謂語可以由名詞充當，也可以由動詞和形容詞充當。一般說來，由名詞性成分充當謂語的是判斷句，由動詞性成分充當謂語的是敘述句，由形容詞性成分充當謂語的是描寫句。古代漢語的描寫句比較簡單，且與現代漢語基本上沒什么差異，我們不講，敘述句比較復雜，下一節將要講到，本節只講判斷句。
（一）古代漢語判斷句的語言表達形式
現代漢語的判斷句基本形式是用判斷詞“是”來表示，如“我是中國人”，“我不是海南人”。也有不用判斷詞的，如“今天星期四”，但這種情況很少，且不能隨意運用。
古代漢語的判斷句從一開始就不用判斷詞“是”，后來出現了與現代漢語一樣使用判斷詞“是”的新形式，但書面語中一般仍用舊形式。在“是”還沒有演變為判斷詞以前，古代漢語判斷句主要是下面兩種語言表述形式——
1、……者，……也。如：
（1） ???彼吾君者，天子也。《魯仲連義不帝秦》
（2）彼秦者，棄禮義而上首功之國也。（同上）
（3）夫以百畝之不易為已憂者，農夫也。《許行》
（4）所謂故國者，非謂有喬木之謂也，有世臣之謂也。《所謂故國者》
2、……，……也。如：
（5）制，巖邑也。《鄭伯克段于焉》。
（6）都城過百雉，國之害也。（同上）
（7）貢之不入，寡君之過也。《齊桓公伐楚》
（8）晉，吾宗也。《宮之奇諫假道》
（9）管仲，曾西之所不為也。《夫子當路于齊》
上面兩種形式，從文獻中看，只有“也”者最多，既含“者”又有“也”者較少。“也”用連判斷句末尾煞句，幫助表示判斷，“者”于主語后表示停頓。這個“者”一般認為是語氣詞，郭錫良認為是代詞，復指主語。
除了這兩種形式，還有只用“者”不用“也”和“者”“也”都不用兩種。如：
（10）粟者，民之所種。晁錯《論貴粟疏》
（11）是故善人者，不善人之師。《老子》
（12）劉備天下梟雄。《赤壁之戰》
（13）君子之德，風；小人之德，草。《論語顏淵》
這兩種遠不如前面兩種常見。四種形式中，有“者”有“也”者判斷的意味最佳，“者”“也”都者這種判斷的意味最弱，加上“也”，判斷的意味就得到加強。如（11）句《孟子·縢子公上》為：
（14）君子之德，風也；小人之德，草也。
加了“也”，判斷的意味就明顯了。由于古書沒有標點，這種“者”“也”都不用的判斷句在斷句中就更難些，后兩種可以說是前兩種的變異。“者”“也”都不用這種如果判斷句單獨出現，則主語和謂語之間一般要加逗號停頓。
以上是古代漢語判斷句的第一大類形式，這種類型有兩個特點——一是主謂之間書面上一般要加逗號表示較長的停頓，二是用語氣詞“者”“也”。
古代漢語的判斷句還有另一種大類型，它們在主謂之間往往都不需加逗號，又分為三種情況。
1、主語和謂語之間有副詞“誠”“亦”“皆”“乃”“即”等。如：
（15）此乃歌夫“長鋏歸來者也。”《馮諼客孟嘗君》
（16）子誠齊人也！《夫子當路于齊》
（17）是亦圣人也。《許行》
（18）充即廬江人。《世說新語·方正》
（19）丘之所言皆吾之所棄也。《莊子·盜跖》
其中，“誠”“乃”“即”是加強判斷肯定語氣的，帶有申明或辯白的口氣，“誠”相當于現代漢語的“的確”，“乃”“即”相當于現代漢語的“就（是）”“便（是）”，因此在白語文中，“即”“乃”后面還可以加判斷語“是”，說成“即是”“乃是”。由此可知，“即”“乃”本身并不是判斷詞。
2、主語和謂語之間有語氣詞唯（惟、維）聯系。如：
（20）民惟邦本。《偽故尚書五子之歌》
（21）是維皇帝。《史記·秦始皇本紀》
此類判斷句中的“維（惟）”很像判斷詞，其實是句中語氣詞，其作用是引用謂語和加強語氣，若換上副詞“乃”“即”，肯定的語氣會變得強一點。我們之所以說它們不是判斷詞，是因為它們的后面不僅可以跟著名詞，還可跟著形容詞和動詞，跟著形容詞的是描寫句，跟著動詞的是敘述句。如：
（22）黍稷非馨，明德惟馨。《宮之奇諫假道》
（23）百工維時。《尚書皋陶謨》
例（22）中的“馨”是形容詞，例（23）中的“時”是名詞活用為動詞，“及時”之意。
3、主語和謂語之間加動詞“為”。“為”是一個包羅萬象，用途很廣的一個動詞，有點類似于英語的do，幾乎可譯成任何一個動詞。如我們在前面的文選中學過的“為之駕”“為國以禮”“殺雞為黍而食之”“喪之欲速貧，為敬叔言之也”各自可譯為“安排”“治理”“煮”“針對”等。由于它經常用在名詞或代詞之間，因此動詞的意味逐漸減弱，有時十分接近判斷詞“是”。如：
（24）余為伯儵，余而祖也。《左傳·宣公三年》
（25）汝姓何，是荷葉之荷，河水之河。《北史·何晏傳》
例（24）為兩個判斷句，一個用“為”，一個不用。例（25）也含兩個判斷句，“是”與“為”互文而用，意為即是荷葉之荷，又是河水之河。
但是，真正相當于判斷詞“是”的例子并不用，這可能是文言文中已有語氣詞“也”這種形式，而口語中后來又有判斷詞“是”這種形式，使得“為”作判斷詞不能廣泛推行。古漢語中類似判斷詞的“為”，很多還有實在的動詞義，如“潁叔為潁谷封人”的“為”是“擔任”的意思，教材中所舉的四個例子雖然可譯為“是”，但動詞義還比較實在，因此，王力先生認為不是真正的系詞，而是以敘述句的形式代替了判斷。
判斷句的否定形式是在主語和謂語之間加否定副詞“非”。如：
（26）是非君子之言也。《有子之言似夫子》
（27）勞師以襲遠，非所聞也。《蹇叔哭師》
“非”雖然可譯為“不是”，但這是否定整個謂語的，不是“不”與“是”的結合體。
由于古文中省略主語的情況比現代漢語多,所以古代漢語中省去主語的判斷句也比現在要多,在理解和翻譯時要補上主語,這是需要加以注意。
（二）“是”和判斷句
“是”在古代漢語中最常見的用法是作指示代詞，在判斷句經常用到“是”字。可做主語，也可作謂語。做主語時有兩種情況：一是單獨做主語，一是復指前面的話，與前面的話一起做主語，第一種情況主語往是人或物，第二種情況主語往往是一件事。
先看第一種情況：
（1）是吾寶也。《左傳僖公二年》
（2）是助王息其民者也。《趙威后問齊使》
例（1）的“是”指物，例（2）的“是”指人。
第二種情況如：
（3）吾不能早用子，今急而求子，是寡人之過也。《宮之奇諫假道》
（4）天帝使我長百獸，今子食我，是逆天帝命也。《江乙對荊宣王》
（5）即有所取者，是商賈之人也。《魯仲連義不帝秦》
（6）虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中，是誰之過與？《論語季氏》
這種句子的“是”是復指前面的話，指的是一件事。如例（3）中“是”復指“吾不能早用子，今急而求子”這件事。其余類推。
上述兩種情況的“是”，由于用在名詞性成分之前，往往被人誤解為判斷詞，實際上是指示代詞，這可以從兩方面來旁證。一是“是”可說成“此”，一是當句中有“是”又有副詞時，“是”總是放在副詞之前，而不在副詞之后。如：
（7）至攘人犬豕雞豚，其不義又甚入人園圃竊桃李。是何故也？《墨子非攻》
（8）至入人欄顧取人馬牛者，其不義又甚攘人犬豕雞豚。此保故也？（同上）
（9）日月星辰瑞歷，是禹桀之所同也。《荀子天論》
（10）繁啟蕃長于春夏，畜積收藏于秋冬，是又禹桀之所同也。（同上）
例（7）（8）出于同一篇文章，前用“是”后用“此”。例（9）（10）也是出于同一篇文章，前用“是”，后用“是又”（而不是“又是”）。前面我們講過古漢語判斷句的形式時，所舉的例（17）“是亦圣人也”結構同此。
我們之所以說上述“是”不是判斷詞，還因為這個“是”有時可不用，教材中（P246）舉了三個例子。又如：
（11）不忘恭敬，（是）民之主也。《晉靈公不君》
以上的“是”都是指示代詞，而不是判斷詞，但判斷詞“是”就是從這種形式中逐漸演變而成的。
（12）貧與賤，是人之所惡也。《論語里仁》
（13）巫嫗，弟子，是女子也。《史記西門豹治鄴》
當要表達一件事所用文字很長時，不用“是”復指就顯得主謂之間前后之間失衡，用“是”字復指如例（3）至例（6），則后面可獨立成句，主謂之間就顯得平衡。而例（12）主語較短，不用“是”字句子也不會失衡。用“是”后復指意味逐漸變弱，幫助判斷的作用逐漸加強，例（13）主語謂語字數卻很少，用“是”復指大可不必，應認為是演變為判斷詞了。但現代漢語的判斷句是沒有語氣詞的，故真正的判斷句應該是句末不用“也”。這種新形式的判斷句西漢以前只出現個別例子，東漢以后逐漸增多，但由于文言文比較保守，所以直到清代如《聊齋志異》，判斷句仍采用舊形式，而判斷詞是“是”又無語氣詞“也”的新形式主要出現在口語色彩較濃的文章中，這也說明舊勢力是不輕易退出歷史舞臺的。
“是”是指示代詞作謂語的最常見是在判斷句中，教材中舉了三個例子，如“湯之問棘也是已”、“湯之問棘也”是主語，“是已”是謂語，譯為現代漢語是——湯問棘的時候（是）這樣的。下面再舉例：
（14）滔滔者，天下皆是也。《論語·微子》
下面講“是”的其他用法。
“是”作指示代詞，還可用賓語前置句式中復指，如“豈不谷是為？先君之好是繼”。句中前“是”復指“不谷”（我），后“是”復指“先君之好”，都是作賓語前置。關于這種用法，下面講敘述句中將詳細分析。
“是”的一另一種用法是作形容詞，意為“對”、“正確”。
（16）覺今是而昨非。陶潛《歸去來兮辭》
（17）是已而非人，俗之通病。劉開《問說》
（18）于是上問朝臣兩人孰是。……主爵都尉汲黯是魏其，內史鄭當時是魏其，后不敢堅對，余皆莫敢對。《史記·魏其武安侯列傳》。
“是”作這種用法時，有時可作意動用法帶賓語，這種情況在理解上要多加注意，如例（17）“是已”是“以已為是”，例（18）是魏其是“以魏其為是”。
附——秦漢時期含判斷詞的判斷句
（1）韓是魏之具也。《戰國策·魏策》
（2）此是欲皆在王，而憂在員海。《戰國策·中山策》
（3）此是何種也？《韓非子·外儲說左上》
（4）此必是豫讓也。《史記·刺客列傳》
（5）此是家人言耳。《史記·儒林列傳》
（6）天子識其手書，問其人，果是偽書。《史記·封禪書》
（7）龜者是天下之寶也。《史記·龜策列傳》
（8）巫嫗，弟子，是女子也。《史記·西門豹治鄴》
（9）是是竹夢，人主有死者。
（10）若枯即是常，常即是枯，則應榮時凋零，枯時結實。范縝《神滅論》
（三）判斷句的話用
判斷句是用謂語所指對主語所指進行判斷的句子。主語所指和謂語所指有時是用一事物，有時主語所指只是謂語所指范圍內的其中一類。從邏輯上講，前者為同一關系（或重合關系），后者為種屬關系（或上下位關系）。如：
（1）（此）乃歌夫“長鋏歸來”者也。 《馮諼客孟嘗君》
（2）彼秦者，棄禮義而上首功之國也。《魯仲連義不帝秦》
（3）鬼候、鄂候、文王，紂之三公也。
（4）董狐，古之良史也。《晉靈公不君》
（5）制，巖邑也。《鄭伯克段于鄢》
（6）而母，婢也。《魯仲連義不帝秦》
前三例主語所指與謂語所指為同一事物，是同一關系，后三例主語所指只是謂語所指的一部分，是種屬關系。前者主語與謂語可以互換而意思基本未變，后者主語與謂語一般不能互換。
總之，真正的判斷句如上兩類，其形式與內容是一致的。所謂判斷句的話用，是指形式上為判斷句，而內容上卻并非表示判斷，從古漢語來看，主要有三種情況：
1、采用判斷句的形式表示比喻的修辭方法
這種情況現代漢語很常見，即比喻中的暗喻。如“長征是播種機”，形式上是判斷句，表達的卻是比喻的內容，“長征”和“播種機”構不成判斷。古代漢語此類情況也不少，如：
（1）氣，水也；言，浮物也。水大而物之浮者大小畢浮。韓愈《答李翊書》
（2）君子之德，風；小人之德，草。《論語·顏淵》
（3）君者，舟也；庶人者，水也。《荀子·王制》
（4）曹公，豺虎也。《赤壁之戰》
例（1）的“氣”和“水”、“言”和“浮物”既不是同一關系又非種屬關系，構不成判斷，而是用判斷句的形式來表示比喻的內容，譯為現代漢語是——思想修養（氣），就像水一樣，語言形式，就像浮在水上的物體一樣。其余類推。
2、用判斷句的形式表示因果關系的內容。
這種情況現代漢語也有采用的是“之所以……是因為……”的形式，如“他昨天（之所以）不來，是因為突然生病了”。但現代漢語用了表示因果關系的連詞，所以因果關系的意味非常明顯，換句話說，其因果內容是顯性的，人們完全不覺得它是用了判斷句的形式。古代漢語這種情況很是常見，但由于沒有關聯詞，其所表示的因果關系內容是隱性的，需要認真揣摩。如：
（5）建一官而三物成，能舉類也。《祈奚薦賢》
（6）孟嘗君為相數十年，無纖介之禍者，馮諼之計也。《馮諼客孟嘗君》。
（7）所為見將軍者，欲以救趙也。《魯仲連義不帝秦》
（8）媼之送燕后也，持其踵為之泣，念悲其遠也。《觸龍說趙太后》
（9）此其近者禍其身，遠者及其子孫，豈人主之子則必不善哉？位尊而無功，奉厚而無勞，而挾重器多也。（同上）
（10）桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也，《論語·憲問》
上述例子都是因果復句，表示結果的分句在前，表示原因的分句在后，譯成現代漢語的時要在后一分句前加“是由于（是因為）”，如例（5）要譯為：建了一個官職，三樣東西都做成了，（這是因為）他能推舉自己的同類啊。上述所用的判斷句形式，有“……也”和“……者，……也”兩者，后一種意義比較外顯一點，前一種則比較隱蔽，應該特別引起注意。
3、用判斷句的形式表示一種比較復雜內容，這種情況中的主語所指和謂語所指既不能用邏輯上的判斷句去分析，也不是表示比喻和因果關系的內容，而是表示一種邏輯關系。如：
（11）夫戰，勇氣也。《曹劌論戰》
（12）百乘，顯使也。《馮諼客孟嘗君》
例（11）的“戰”和“勇氣”，例（12）的“百乘”和“顯使”，很難構成邏輯上的判斷，因為它們既不是同事物，又非同一類別，但它們是有一定關系的，所以能用判斷句的形式來表示。例（11）意為“打仗是要靠勇氣的”，例（12）意為“（擁有）一百輛兵車那是很顯貴的使者了”。
三種活用中，從出現的頻率來看，第二種最多，第三次最少，第一種介于中間。從理解的難度看，第一種最容易，第二種尤其是只有語氣詞“也”者最難，第三種也較難。
二、也
“也”是古代漢語中最常見的一個語氣詞，它可以放在句末，也可以放在句中。
（一）用于句末
1、用于判斷句中，幫助表示判斷語氣。這是“也”的基本用法。上面講到判斷句時，第一大類型后兩種情況不用“也”，第二大類型主謂之間有“維”和“為”時一般也不用“也”，但這在判斷句中出現得并不多，其余都用“也”字，就連最初含判斷詞“是”即“是”由指示代詞演變為判斷詞的前期，句末仍往往還用“也”字，因此可以說，“也”是古代漢語判斷句主要標志。例不贅。
2、用在敘述句中
（1）越國以鄙遠，君知其難也。《燭之武退秦師》
（2）不如吾聞而藥之也。《子產不毀鄉校》
（3）孟嘗君固辭不往也。《馮諼客孟嘗君》
敘述句中的“也”，仍然表示肯定語氣，而不是表示陳述語氣。如例（3）如果去掉“也”，則變成純粹的陳述句，加上“也”，就增加了肯定的語氣。
3、用在祈使句中
（4）不及黃泉，無相見也。《鄭伯克段于鄢》
（5）吾其還也。《燭之武退秦鄴》
祈使句中的“也”本身并不表示祈使語氣，而是對這種祈使加以肯定，因為不用“也”，仍然是祈使句，上述例句中的祈使語氣是由否定副詞“無”和句中語氣詞表示的，試看下面的祈使句，它們都沒有用“也”。
（7）（昭王之不復），君其問諸水濱。《齊桓公伐楚》
（8）吾子其無廢先王之功！《左傳隱三年》
（9）爾其無忘乃父之志！《伶官傳序》
與例（4）（5）（6）一樣，此三例的祈使語氣是由句中語氣詞“其”表示的，例（8）“其”、“無”并用。
3、用于疑問句中
（10）敢問何謂也？《鄭伯克段于鄢》
（11）若之何其以病敗君之大事也？《齊晉鞌之戰》
（12）孟嘗君怪之，曰：“此誰也？”《馮諼客孟嘗君》
疑問句中的“也”并不表示疑問語氣，上述例句中的疑問語氣是由疑問詞（代詞或副詞）來表示的，去掉
“也”后，疑問語氣未變，加上“也”，是對疑問的肯定。下面同樣是含疑問代詞“何”、“誰”或疑問副詞“若之何”的句子，都沒有用“也”一樣表示疑問。
（13）孟嘗君曰：“客何好？”《馮諼客孟嘗君》
（14）桀溺曰：“子為誰？”《論語·微子》
（15）君臣之義，如之何其廢之？《論語·微子》
4、用在復句中
（16）若潛師以來，國可得也。《蹇叔哭師》
（17）天下有道，丘不與易也。《論語·微子》
（18）敏而好學，不恥下問，是以謂之文也。《論語·公冶長》
（19）建一官而三物成，能舉善也。《祁奚薦賢》
前二例為假設復句，后二例為因果復句，例（18）由因及果，例（19）由果及因，“也”都用于后一分句末尾，表示對結果或原因的肯定和確認。
總之，句末語氣詞“也”的基本用法是表示判斷肯定語氣。
（二）用于句中
“也”用在句子中表示停頓跌宕語氣。
1、用于單句的主語后，可譯為“啊”等。
（20）師與商也孰賢？《論語·先進》
（21）其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老人將至云爾。《論語·述而》
（22）大隧之中，其樂也融融。《鄭伯克段于鄢》。
應該指出來是，用于主語后的“也”是連上讀，而不是得下讀的。（20）（22）本來都可不用“也”，用了之后使語氣得到舒緩。
2、用在表時間的詞語后面，可譯為“啊”。
（23）今也則亡。《論語·雍也》
（24）今也，南蠻鴂舌之人，非先王之行。《許行》
（25）古也墓而不墳。《禮記·檀弓》
用在時間詞后面的“也”如果去掉，就沒有了舒緩語氣，前后結合得很緊。語氣詞“者”可用于時間詞后表提頓，二者作用相似，試看下面例子：
（26）古者冠綿縫，今也橫縫。《禮記·檀弓》
（27）古者民有三疾，今也或是之亡也。《論語·陽貨》
3、用于復句中的第一個分句后，這個分句往往是表時間狀語。如：
（28）君子之過也，如日月之食焉。過也，人皆見之；更也，人皆仰之。《論語·子張》
（29）大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。《禮運·大同》
（30）豈若匹夫匹婦之為諒也，自經于溝瀆而莫之知也！《論語·憲問》
上三例中，前二例的第一分句為時間狀語，可譯為“……的時候啊”，如例（28）“君子之過也”譯為“君子犯錯誤的時間啊”。
總結
以上是生活随笔為你收集整理的古代汉语(王力版)笔记 通论6-7的全部內容，希望文章能夠幫你解決所遇到的問題。
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