主体的实践，摘录-----保守还是改革，不是靠思辨的力量，而是靠实践
馬克思關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱，如是讀。
對(duì)象世界固然是我們看到的樣子，但這是簡(jiǎn)單的直觀反映而已。因此，你看到的，只是世界的現(xiàn)象，而不是世界的本質(zhì)。這固然是唯物主義看世界的方式，但顯得過(guò)于樸素了，不能以聯(lián)系和發(fā)展的方式看世界。看到什么就是什么，似乎我們看到的世界從來(lái)不與人本身發(fā)生聯(lián)系，這種觀點(diǎn)太幼稚，過(guò)于哲學(xué)化。
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我們可以假設(shè)，沒(méi)有主體人的實(shí)踐，我們面對(duì)的對(duì)象世界會(huì)有這一切人類(lèi)自己發(fā)明創(chuàng)造出來(lái)的東西嗎？他所面對(duì)的世界并不是開(kāi)天辟地自古以來(lái)就有的，而是人類(lèi)勞動(dòng)實(shí)踐的結(jié)果。
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唯心主義普遍觀察世界的方式--主體人面對(duì)客觀世界，如果沒(méi)有主體人的精神或意識(shí)去向外投射，客體世界無(wú)所謂存在或運(yùn)動(dòng)否。唯心主義是能動(dòng)的，但是在思想意識(shí)領(lǐng)域，而不是實(shí)踐。沒(méi)有實(shí)踐，他們根本不能真正理解他們所面對(duì)的客觀世界。那些埋頭于抽象理論，不去參加任何社會(huì)實(shí)踐的現(xiàn)代知識(shí)分子們，其實(shí)也是這樣--能動(dòng)的唯心主義。
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馬克思所說(shuō)的實(shí)踐，一定是指人對(duì)客觀世界能夠進(jìn)行改造的活動(dòng)，即，客觀對(duì)象發(fā)生變化。
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人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量。
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思維有沒(méi)有力量，不在于我們?nèi)绾握f(shuō)，而在于它在實(shí)踐中的證明，能否實(shí)踐，實(shí)踐的程度。
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這個(gè)世界每天都有疾病和死亡，有犯罪和戰(zhàn)爭(zhēng)，那么，我們能否就希冀于自己的理性祈禱于心靈安慰，使這些現(xiàn)象消除呢？這時(shí)候，上帝又在哪里呢？
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改變思維世界，要驗(yàn)證思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，不是靠思維本身，而是靠實(shí)踐！
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人類(lèi)依賴(lài)自己的實(shí)踐，創(chuàng)造出屬于自己的物質(zhì)生活，生命生活和精神生活本身。生活本身沒(méi)有任何顏色，生活中的顏色，全部都要憑借主體人的實(shí)踐去描染。
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?環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或者自我改變的一致，只能被看做是并合理地理解為革命的實(shí)踐。
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如果教育是萬(wàn)能的，那么萬(wàn)能的教育又從哪里來(lái)呢？為什么馬克思所面對(duì)的德國(guó)和歐洲世界，并沒(méi)有因?yàn)榻逃兂衫硇缘娜祟?lèi)社會(huì)呢？教育若能完全塑造人，那么受教育者接受的教育，為什么沒(méi)有把他培養(yǎng)成德智體美勞全面發(fā)展的人呢？甚至還是一個(gè)道德殘缺的人，
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環(huán)境造就了自然意義上的人，人卻通過(guò)自己的實(shí)踐活動(dòng)改變和創(chuàng)造了環(huán)境。但這個(gè)環(huán)境，已經(jīng)不再是原初意義上的環(huán)境，而是人化的環(huán)境。比如，人的生活場(chǎng)所，社會(huì)制度，社會(huì)關(guān)系，精神產(chǎn)品等，這些不是自然環(huán)境本來(lái)就有的，而是人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，而且是革命性的結(jié)果。之所以說(shuō)是革命性，是指質(zhì)的變化，不是一般的變化。是人創(chuàng)造了環(huán)境。
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“自我改變”，也是自我內(nèi)在的主觀世界與客觀世界一起變化，如果只有一個(gè)方面發(fā)生變化，是絕對(duì)不能適應(yīng)新環(huán)境的改變的。沒(méi)有實(shí)踐，沒(méi)有人的感性的活動(dòng)，所謂的環(huán)境，主體與自我之間就什么也不會(huì)發(fā)生。
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是人按照自己的形象創(chuàng)造了上帝，上帝的一切特性只是從人那里得來(lái)的--上帝是人所希望的目的--就是人的本質(zhì)，自己的本質(zhì)，但被設(shè)想成為實(shí)際的實(shí)體了。
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理性與信仰的沖突，不再是精神世界的問(wèn)題，而已經(jīng)變成由利益和需要來(lái)調(diào)節(jié)的世俗話(huà)題。思想一旦離開(kāi)利益就一定會(huì)使自己出丑。需要，不過(guò)是完成利益的驅(qū)動(dòng)力量。
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化解有限與無(wú)限的存在矛盾不僅僅是依靠精神的信仰，而更多的是靠現(xiàn)實(shí)性、革命性的實(shí)踐。
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人并不是抽象的世界之外的存在物，而是處在顯示的，可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察到的一定條件下進(jìn)行的，發(fā)展過(guò)程中的人。因?yàn)?#xff0c;人這個(gè)生命體必須要活著，這一現(xiàn)實(shí)要求，就迫使人必須進(jìn)行滿(mǎn)足自己生存和發(fā)展需要的物質(zhì)生活、社會(huì)建構(gòu)、精神生產(chǎn)等一切實(shí)踐。
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人的實(shí)踐并不是單個(gè)人的活動(dòng)，而是大家一起的實(shí)踐，是人類(lèi)共同的實(shí)踐才創(chuàng)造了這個(gè)世界。理解和考察人的本質(zhì)，只能從社會(huì)關(guān)系而不是自然關(guān)系中出發(fā)。
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人的本質(zhì)，在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和。
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無(wú)產(chǎn)階級(jí)除了自己的勞動(dòng)力以外，什么都沒(méi)有。資產(chǎn)階級(jí)，在現(xiàn)實(shí)性上，無(wú)論在哪一個(gè)社會(huì)關(guān)系，都處于支配和主導(dǎo)地位。這決定了，資產(chǎn)階級(jí)擁有一切財(cái)富和力量。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的生存與資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)已經(jīng)處于格格不入的狀態(tài)。
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因?yàn)?#xff0c;只有一無(wú)所有的階級(jí)，才能夠毫無(wú)保留地從事與完成徹底的解放事業(yè)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放必須把人類(lèi)解放當(dāng)做自己解放運(yùn)動(dòng)的最終目標(biāo)，而不是解放無(wú)產(chǎn)階級(jí)自身。
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但是，歷史經(jīng)驗(yàn)告訴無(wú)產(chǎn)階級(jí)，要實(shí)現(xiàn)這種解放，就必須放棄直觀，放棄對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的唯心主義幻想，依賴(lài)自身革命與批判的實(shí)踐活動(dòng)。
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哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界。
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原始社會(huì)發(fā)展到今天，人類(lèi)就是在不斷地改變中獲得自己的成長(zhǎng)與自由。
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沒(méi)有反思的人類(lèi)世界，又如何收獲自己智慧的追求呢？但是，只在頭腦里反思，而不去關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活與人的感性活動(dòng)，這樣的反思又有多大意義呢？
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改變，才會(huì)有人類(lèi)美好的生存希望。
轉(zhuǎn)載于:https://www.cnblogs.com/bai2018/p/10567985.html
總結(jié)
以上是生活随笔為你收集整理的主体的实践，摘录-----保守还是改革，不是靠思辨的力量，而是靠实践的全部?jī)?nèi)容，希望文章能夠幫你解決所遇到的問(wèn)題。
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