明代之后的溫熱病證，是我國內科治療的范疇，中醫內科學按其傳統概念，既包括傷寒之證治，也包括一般雜病之診斷和治療。明代是研究《傷寒論》學說的重要時期，不同學派興起，代表人物有方有執、張遂辰、張志聰、王肯堂、李中梓等。

張仲景，名機，據傳當過長沙太守，所以有張長沙之稱。南陽郡涅陽（今河南省南陽縣）人，約生于東漢和平元年（公元一五O年），卒于建安二十四年（公元二一九年），活了七十歲左右。 他自小好學深思，“博通群書，潛樂道術。”當他十歲時，就已讀了許多書，特別是有關醫學的書。他的同鄉何颙賞識他的才智和特長，曾經對他說：“君用思精而韻不高，后將為良醫”（《何颙別傳》）。后來，張仲景果真成了良醫，被人稱為“醫中之圣，方中之祖。”這固然和他“用思精”有關，但主要是他熱愛醫藥專業，善于“勤求古訓，博采眾方”的結果。 《傷寒雜病論》是我國最早的理論聯系實際的臨床診療專書。它系統地分析了傷寒的原因、癥狀、發展階段和處理方法，創造性地確立了對傷寒病的“六經分類”的辨證施治原則，奠定了理、法、方、藥的理論基礎。書中還精選 了三百多方，這些方劑的藥物配伍比較精煉，主治明確。如麻黃湯、桂枝湯、柴胡湯、白虎湯、青龍湯、麻杏石甘湯。這些著名方劑，經過千百年臨床實踐的檢驗，都證實有較高的療效，并為中醫方劑學提供了發展的依據。后來不少藥方都是從它發展變化而來。名醫華佗讀了這本書，嘖嘖贊嘆說：“此真活人書也”。喻嘉言高度贊揚張仲景的《傷寒論》，說：“為眾方之宗、群方之祖”。“如日月之光華，旦而復旦，萬古常明”（《中國醫籍考》）。歷代有關注釋、闡發此書的著作很多。特別是注釋、闡發《傷寒論》的著作，竟達三四百種之多。它的影響遠遠超出了國界，對亞洲各國，如日本、朝鮮、越南、蒙古等國的影響很大。特別是日本，歷史上曾有專宗張仲景的古方派，直至今天，日本中醫界還喜歡用張仲景方。日本一些著名中藥制藥工廠如小太郎、內田、盛劑堂等制藥公司出品的中成藥（浸出劑）中，傷寒方一般也占60%以上（其中有些很明顯是傷寒方的演化方）。可見《傷寒雜病論》在日本中醫界有著深遠的影響，在整個世界都有著深遠的影響。

1、建議還是先看劉渡舟和胡希恕的，劉渡舟長胡希恕約20歲，此二人全承襲中國較為正統的中醫理論，而不是現在“四不像”的中西醫結合的；2、為什么要學《傷寒論》？就是因為這部書里講了維系人的陽氣的意義。而目下很多經院中醫都大講滋陰，完全與先師背道而馳，因此也就“不明財主棄，多故病人稀”了；3、看書，越是原著的越要讀，越是解析的離真正的宗旨可能就遠了不止一步。過去的人講究行善積德，現在的專家們講究賣藥！

是的。傷寒雜病論為一部書，但遺落不全。后王叔和收集整理了六經辯證外感疾病（傷寒）部分為《傷寒論》。再后來由林藝等整理的另一部分為《金匱要略》，主要是論內傷雜病。

張仲景（150—219），字機，東漢南陽郡涅陽人（今河南省鄧縣穰東鎮），出身于沒落的官僚家庭。其父親張宗漢是個讀書人，在朝廷做官，由于家庭的特殊條件，使他從小就有機會接觸到許多典籍。據史書記載，張仲景天資聰穎，從小好學，又有優越的生活、學習條件，能博覽群書，閱讀各種著作。他從史書上看到扁鵲望診齊桓公的故事，對扁鵲高超的醫術產生欽佩。“余每覽越人人虢之診，望齊侯之色，未嘗不慨嘆其才秀也。”這為他后來成為一代名醫奠定了基礎。他從小嗜好醫學，年輕時曾跟同郡張伯祖學醫，經過多年的刻苦鉆研和臨床實踐，聲名大振，成為中國醫學史上的一位杰出的醫學家，并且其醫術遠超其師。相傳張仲景在漢靈帝時，被推薦為孝廉，官至長沙太守，因此后世尊稱他為張長沙。他雖然身居要職，但仍然淡薄名利，鄙視榮勢，憎恨官場角逐。由于當時社會政治極端黑暗，官府橫征暴斂，朝廷官員腐敗無能，兵禍綿延，農民起義此起彼伏，人民生活不安定。又加上民間疫病大流行，僅漢靈帝時，便發生過五次大疫，人民死亡極為嚴重，真是生靈涂炭，橫尸遍野，慘不忍睹。而當時的政府衙門無心關心民生，只一味地爭權奪勢，這使張仲景更為憐憫百姓，萌發學醫救民的愿望。張仲景熱愛醫學，重視醫學的臨床實踐，勤求古訓，博采眾方，刻苦攻讀《素問》、《靈樞》、《八十一難》、《陰陽大論》、《胎臚藥錄》等古代醫學文獻，繼承《黃帝內經》等古典醫籍的基本理論，廣泛借鑒其他各家的治療方法，結合當時自己多年積累的臨床診斷經驗，研究治療傷寒雜病的方法，并于建安十年（205）開始著手撰寫《傷寒雜病論》。張仲景除審病診疾之外還經常去野外深山中采藥，他注重實踐，不畏艱難，爬山越嶺為村民治病。相傳當張仲景有一天去桐柏山采藥時突然遇到一位白發蒼蒼的老人。這老人請他看病，張仲景很高興地為他看病，當張伸景為老人切脈時感到十分的驚訝，“為什么你會有獸的脈象呢？”老人笑著說：“我確實不是人。我是深山中的一只老猿。”張仲景并沒有因此而遠離老人，而送給他一些藥物，老猿吃完后果然好轉。第二天，老猿依然變成人，為了感謝張仲景，送給他一根萬年古桐。相傳后來張仲景請琴師用古桐制作了兩張琴，一張叫“古猿”，一張叫“萬年”。這雖然只是神話，但其充分說明張仲景高超的醫術和人民對他的懷念。《傷寒雜病論》原為16卷，由于當時戰亂失去部分卷數，后來在晉代經王叔和搜集編寫成36卷，而成《傷寒論》一書，一直流傳至今。論雜病的部分一度失傳，到北宋時期，翰林學士王誅才從翰林院的“蠹筒”中找到一部名叫《金匱玉函要方》，據考證這實際上是《傷寒雜病論》的節略本。后人在校訂時把《金匱玉函要方》中上卷刪掉，保存了中下卷和治療婦人的部分，并在各科證候之下都列了方劑，編為上中下三卷。此外，還收集了各家方書中仲景治療雜病的一些良方。所以稱此書為《金匱要略方論》，簡稱《金匱要略》，因此《傷寒雜病論》分為《傷寒論》和《金匱要略》兩部分。《傷寒雜病論》對中醫學的發展產生了巨大的影響。張仲景在繼承了《黃帝內經》等古代醫籍的基本理論。考察了整體外感病的發展過程，根據病邪侵害經絡臟腑的程度，患者體內正氣的強弱，較為系統地論述了外感疾病的發展過程各個階段出現的各種綜合癥，概括為六種類型，進一步豐富了《內經》的經絡學說和病機學說的內容，在我國醫學史上首次提出六經論傷寒。即“六經辨證”。其實質是臟腑經絡學說在臨床上的具體運用。《傷寒雜病論》作為我國第一部完整的臨床理論巨著確立了“六經辨證”的原則，它為后世醫生的臨床辨證施治等方面提供了準則和經驗。在《金匱要略》部分中，張仲景對雜病的論治，以整體觀念作為指導思想，以臟腑經絡學說為基準，主張根據臟腑經絡病機進行辨證，開了臟腑辨證的先河。在方劑學方面《傷寒雜病論》也做出了巨大的貢獻，創造了很多劑型。記載了大量的方劑，《傷寒論》載方113首，《金匱要略》載方262首，若刪去重復的部分，實際載方269首，涉及到的藥物多達214種，基本上概括了臨床各科的常用方劑，后人尊稱為“方書之祖”。在《傷寒雜病論》中提出了嚴謹的方劑組方原則，嚴格按照君臣佐使的配伍原則進行組方，根據病情的變化和出現的一些并發癥不同，處方可以適當地加減，同時還創造了多種劑型，在書中記有湯劑、丸劑、散劑等十幾種不同類型的劑型。這些劑型在臨床上依然較為廣泛的應用。為我國后世醫學奠定了基礎。張仲景在中國醫學史上占有崇高的地位，有“醫圣”和“經方大師”的稱號，清代名醫喻昌稱他“如日月之光華，旦而復旦，萬古常明”。他的著作《傷寒雜病論》一直指導著后世醫家的臨床實踐。

張仲景（約公元150～154年——約公元215～219年），名機，字仲景，東漢南陽涅陽縣 （今河南省鄧州市穰東鎮張寨村）人。東漢末年著名醫學家，被后人尊稱為醫圣。張仲景廣泛收集醫方，寫出了傳世巨著《傷寒雜病論》。它確立的辨證論治原則，是中醫臨床的基本原則，是中醫的靈魂所在。在方劑學方面，《傷寒雜病論》也做出了巨大貢獻，創造了很多劑型，記載了大量有效的方劑。其所確立的六經辨證的治療原則，受到歷代醫學家的推崇。這是中國第一部從理論到實踐、確立辨證論治法則的醫學專著，是中國醫學史上影響最大的著作之一，是后學者研習中醫必備的經典著作，廣泛受到醫學生和臨床大夫的重視。

總結

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