1，盛神法五龍

????盛神中有五氣，神為之長，心為之舍，德為之人。養神之所，歸諸道。道者天地之始，一其紀也，物之所造，天之所生。包宏無形化氣，先天地而成，莫見其形，莫知其名，謂之神靈。故道者，神明之源，一其化端，是以德養五氣，心能得一，乃有其術。術者，心氣之道所由舍者，神乃為之使。九竅、十二舍者，氣之門戶，心之總攝也。生受之天，謂之真人；真人者，與天為一。而知之者，內修練而知之，謂之圣人；圣人者，以類知之。故人與生一，出于化物。知類在竅，有所疑惑，通于心術，術必有不通。其通也，五氣得養，務在舍神，此之謂化。化有五氣者，志也、思也、神也、德也，神其一長也。靜和者，養氣，養氣得其和。四者不衰，四邊威勢，無不為，存而舍之，是謂神化歸于身，謂之真人。真人者，同天而合道，執一而養產萬類，懷天心，施德養，無為以包志慮、思意，而行威勢者也。士者，通達之，神盛乃能養志。

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2，養志法靈龜

????養志者，心氣之思不達也。有所欲，志存而思之。志者，欲之使也。欲多則心散，心散則志衰，志衰則思不達也。故心氣一則欲不徨，欲不徨則志意不衰，志意不衰則思理達矣。理達則和通，和通則亂氣不煩于胸中，故內以養志，外以知人，養志則心通矣，知人則職分明矣。將欲用之于人，必先知其養氣志，知人氣盛衰，而養其氣志，察其所安，以知其所能。志不養，則心氣不固；心氣不固，則思慮不達；思慮不達，則志意不實；志意不實，則應對不猛；應對不猛，則志失而心氣虛；志失而心氣虛，則喪其神矣。神喪則仿佛，仿佛，則參會不一。養志之始，務在安己；己安，則志意實堅；志意實堅，則威勢不分。神明常固守，乃能分之。

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3，實意法螣蛇

????實意者，氣之慮也。心欲安靜，慮欲深遠。心安靜則神明榮，慮深遠則計謀成；神明榮則志不可亂，計謀成則功不可間。意慮定則心遂安，則其所行不錯，神者得則凝。識氣寄，奸邪得而倚之，詐謀得而惑之，言無由心矣。故信心術，守真一而不化，待人意慮之交會，聽之候之也。計謀者，存亡之樞機。慮不會，則聽不審矣。候之不得，計謀失矣。則意無所信，虛而無實。無為而求，安靜五臟，和通六腑，精神魂魄固守不動，乃能內視反聽，定志思之太虛，待神往來。以觀天地開辟，知萬物所造化，見陰陽之終始，原人事之政理。不出戶而知天下，不窺牖而見天道。不見而命，不行而至，是謂道知。以通神明，應于無方而神宿矣。

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4，分威法伏熊

　　分威者，神之覆也。故靜固志意，神歸其舍，則威覆盛矣。威覆盛，則內實堅；內實堅，則莫當；莫當，則能以分人之威，而動其勢，如其天。以實取虛，以有取無，若以鎰稱銖。故動者必隨，唱者必和。撓其一指，觀其馀次，動變見形，無能間者。審于唱和，以間見間，動變明而威可分。將欲動變，必先養志，伏意以視間。知其固實者，自養也。讓己者，養人也。故神存兵亡，乃為之形勢。

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5，散勢法鷙鳥

　　散勢者，神之使也。用之，必循間而動。威肅、內盛，推間而行之，則勢散。夫散勢者，心虛志溢。意衰威失，精神不專，其言外而多變。故觀其志意為度數，乃以揣說圖事，盡圓方，齊短長。無間則不散勢。散勢者，待間而動，動而勢分矣。故善思間者，必內精五氣，外視虛實，動而不失分散之實。動則隨其志意，知其計謀。勢者，利害之決，權變之威。勢敗者，不以神肅察也。

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6，轉圓法猛獸

????轉圓者，無窮之計也。無窮者，必有圣人之心，以原不測之智，以不測之智而通心術。而神道混沌為一，以變論萬類，說義無窮。智略計謀，各有形容，或圓或方，或陰或陽，或吉或兇，事類不同。故圣人懷此之用，轉圓而求其合。故興造化者，為始，動作無不包大道，以觀神明之域。天地無極，人事無窮，各以成其類。見其計謀，必知其吉兇、成敗之所終也。轉圓者，或轉而吉，或轉而兇，圣人以道，先知存亡，乃知轉圓而從方。圓者，所以合語；方者，所以錯事；轉化者，所以觀計謀；接物者，所以觀進退之意。皆見其會，乃為要結，以接其說也。

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7，損兌法靈蓍

????損兌者，幾危之決也。事有適然，物有成敗。幾危之動，不可不察。故圣人以無為待有德，言察辭合于事。兌者，知之也。損者，行之也。損之說之，物有不可者，圣人不為辭也。故智者不以言失人之言，故辭不煩，而心不虛；志不亂，而意不邪。當其難易，而后為之謀，因自然之道以為實。圓者不行，方者不止，是謂大功。益之損之，皆為之辭。用分威散勢之權，以見其兌威其機危，乃為之決。故善損兌者，譬若決水于千仞之堤，轉圓石于萬仞之谷。

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總結

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