老子第六十四章翻译及原文
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1、老子第六十四章翻譯及原文
翻譯:
局面安定時容易保持和維護,事變沒有出現(xiàn)跡象時容易圖謀,事物脆弱時容易消解,事物細微時容易散失,做事情要在它尚未發(fā)生以前就,處理妥當,治理國政,要在禍亂沒有產(chǎn)生以前就早做準備。合抱的大樹,生長于細小的萌芽,九層的高臺,筑起于每一堆泥土;千里的遠行,是從腳下第一步開始走出來的。有所作為的將會招致失敗,有所執(zhí)著的將會遭受損害。因此圣人無所作為所以也不會招致失敗,無所執(zhí)著所以也不遭受損害。人們做事情,總是在快要成功時失敗,所以當事情快要完成的時候,也要像開始時那樣慎重,就沒有辦不成的事情。因此,有道的圣人追求人所不追求的,不稀罕難以得到的貨物。
原文:
其安易持,其未兆易謀;其脆易泮,其微易散。為之于未有,治之于未亂。合抱之木,生于毫末;九層之臺,起于累土;千里之行,始于足下。為者敗之,執(zhí)者失之。是以圣人無為故無敗,無執(zhí)故無失。民之從事,常于幾成而敗之。慎終如始,則無敗事。是以圣人欲不欲,不貴難得之貨,學(xué)不學(xué),復(fù)眾人之所過,以輔萬物之自然而不敢為。
2、老子四章翻譯及原文六十四章
1、大“道”空虛開形,但它的作用又是無窮無盡。深遠啊!它好象萬物的祖宗。消磨它的鋒銳,消除它的紛擾,調(diào)和它的光輝,混同于塵垢。隱沒不見啊,又好象實際存在。我不知道它是誰的后代,似乎是天帝的祖先。
2、其安易持,其未兆易謀;其脆易泮,其微易散。為之于未有,治之于未亂。合抱之木,生于毫末;九層之臺,起于累土;千里之行,始于足下。為者敗之,執(zhí)者失之。是以圣人無為故無敗,無執(zhí)故無失。民之從事,常于幾成而敗之。慎終如始,則無敗事。是以圣人欲不欲,不貴難得之貨,學(xué)不學(xué),復(fù)眾人之所過,以輔萬物之自然而不敢為。
老子,姓李名耳,字聃,一字伯陽,或曰謚伯陽,春秋末期人,生卒年不詳,籍貫也多有爭議,《史記》等記載老子出生于楚國 或陳國 。中國古代思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家,道家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物,與莊子并稱"老莊"。后被道教尊為始祖,稱"太上老君"。在唐朝,被追認為李姓始祖。曾被列為世界文化名人,世界百位歷史名人之一。
3、老子四章第八十章翻譯及原文
1、老子四章翻譯如下:
大“道”空虛開形,但它的作用又是無窮無盡。深遠啊!它好象萬物的祖宗。消磨它的鋒銳,消除它的紛擾,調(diào)和它的光輝,混同于塵垢。隱沒不見啊,又好象實際存在。我不知道它是誰的后代,似乎是天帝的祖先。
2、原文:道沖,而用之有弗盈也。淵呵!似萬物之宗。銼其兌,解其紛,和其光,同其塵。湛呵!似或存。吾不知其誰之子,象帝之先。
3、鑒賞
本章為老子“道”之續(xù)篇。老子認定似無或存、淵深澄寂的“道”是萬物之宗。用于人事,其能挫人之銳氣,解人之糾紛,和眾之光明,同眾之塵垢,達到人際關(guān)系的和諧。
4、作為老子之“道”的續(xù)篇,本章被近人張松如稱為是老子對“道”的一種“寫狀”(《老子說解》);張松如還進一步指出:“在以后,(老子)還會一續(xù)再續(xù),反來復(fù)去續(xù)下去。”(《老子說解》)
5、然而,這種本體之“道”光續(xù)于“寫狀”,還總歸是“道”之本體;翻來覆去“道”(說)本體之“道”,似乎不是老子之本意;述說(即寫狀)“道”之本體,是為了“道”之用,所以老子于本章一開始就講到“道沖而用之”。這“用之”,如徐梵澄說來是用于“人事”(《老子臆解》)。
6、如將“挫其銳”用于人事,就要明白鋒芒顯露總非智者所為。原本以為戰(zhàn)爭打仗總該保銳氣持鋒芒,但優(yōu)秀軍事家卻又知對方也在“避其銳氣”(《孫子兵法·軍事》),所以常常掩其鋒芒,藏其精良,為的是虛實奇正無以捉摸,以便尋機給對方致命一擊。“道”之厲害就是如此。
4、老子四章翻譯及原文第二章
譯文:
三十根輻條匯集到一根轂中的孔洞當中,有了車轂中空的地方,才有車的作用。揉和陶土做成器皿,有了器具中空的地方,才有器皿的作用。開鑿門窗建造房屋,有了門窗四壁內(nèi)的空虛部分,才有房屋的作用。所以,“有”給人便利,“無”發(fā)揮了它的作用。
踮著腳跟的人站不牢,跨步行的人走不遠,(就好像)自逞己見的人反而不能明理,自以為是的人反而得不到彰顯,自我炫耀功勞的人反而不能成就大功,自尊自大的人反而得不到敬重。用道的觀點來看,是吃剩下的食物或身體上的肉瘤,人們常常厭惡這些。所以有道的人不居于“自見”“自是”“自伐”“自矜”的境地。
了解別人的人聰明,了解自己的人圣明。戰(zhàn)勝別人的人有勁兒,戰(zhàn)勝自己的人剛強。知道滿足的人就是富人。確定不移、竭力實行的人有意志。不喪失合適位置的人能夠長久。死而不朽的人就是長壽。
局面安定時容易保持和維護,事變沒有出現(xiàn)跡象時容易圖謀;事物脆弱時容易消解;事物細微時容易散失;做事情要在它尚未發(fā)生以前就處理妥當;治理國政,要在禍亂沒有產(chǎn)生以前就早做準備。合抱的大樹,生長于細小的萌芽;九層的高臺,筑起于每一堆泥土;千里的遠行,是從腳下第一步開始走出來的。有所作為的將會招致失敗,有所執(zhí)著的將會遭受損害。因此圣人無所作為所以也不會招致失敗,無所執(zhí)著所以也不遭受損害。人們做事情,總是在快要成功時失敗,所以當事情快要完成的時候,也要像開始時那樣慎重,就沒有辦不成的事情。因此,有道的圣人追求人所不追求的,不稀罕難以得到的貨物,學(xué)習(xí)別人所不學(xué)習(xí)的,補救眾人所經(jīng)常犯的過錯。這樣遵循萬物的自然本性而不會妄加干預(yù)。”
原文第二章:
企者不立,跨者不行,自見者不明,自是者不彰,自伐者無功,自矜者不長。其在道也,曰余食贅行,物或惡之。故有道者不處。(第二十四章)
5、老子第五十四章原文及翻譯
善建者不拔:凡是有所建樹的,難以拔除其根基。造房子地基打的很深,上面的房子一層一層疊加起來,勢必非常穩(wěn)固。
成功人士,一定有成功的商業(yè)模式,無論碰到什么情況,都能夠安然度過。其他人僅僅看到一個表象,核心東西并不知道,總以為那是一種幸運,其實哪有這么多的幸運,哪有一輩子的幸運;都是一次一次迎面而上,解決難題。而根基就是不為人所知的法寶,就是廚師的秘方,就是其心定之所在。
善抱者不脫:善于抱持信念的,能夠一直堅持下去,始終不脫離正道。篤定地認為自己目前所做的事情是有價值有意義的,終究會獲得成功的;哪怕碰到各種逆境,依然能夠披荊斬棘,一路前行。
子孫以祭祀不輟:按照這兩個原則,最終可以享受福報,得到子孫敬仰,哪怕死后依然祭祀不斷;然而也有很多人,生前不結(jié)善緣,不做好事,死了之后壓根沒人拜祭;孔子的子子孫孫,一直愛戴孔子,也享受著孔子所帶來的光耀。還有香港影星張國榮,每年都會有人自發(fā)組織紀念。道出的就是這句話之真理。
2.修之于身,其德乃真;修之于家,其德乃余;修之于鄉(xiāng),其德乃長;修之于邦,其德乃豐;修之于天下,其德乃普
修之于身,其德乃真:把這個道理付諸于自身,“德”所表現(xiàn)出來的就是純真,對自己真實,對他人誠信。
修之于家,其德乃余:把這個道理付諸于家庭,“德”所表現(xiàn)出來就是富余,不僅僅自己善良,通過將學(xué)習(xí)到的知識,分享給身邊的人,進而影響到身邊的人。
修之于鄉(xiāng),其德乃長:把這個道理付諸于自己的家鄉(xiāng),“德”表現(xiàn)出來,鄰里之間相互和睦,這個德性就可以不斷得到成長。
鄰居之間,相互串串門,送點小禮物,偶爾一起吃個飯;正所謂遠親不如近鄰,久而久之,成為了朋友。像我居住的小區(qū),物業(yè)會在逢年過節(jié)的時候,舉辦鄰里之間的活動,這樣大家就慢慢認識了,慢慢熟悉了,這個“德”就慢慢滋養(yǎng)起來了。
6、老子四章翻譯及原文高中
原文:三十輻共一轂,當其無,有車之用。埏埴以為器,當其無,有器之用。鑿戶牖以為室,當其無,有室之用。故有之以為利,無之以為用。(第十一章)
企者不立,跨者不行,自見者不明,自是者不彰,自伐者無功,自矜者不長。其在道也,曰余食贅行,物或惡之。故有道者不處。(第二十四章)
知人者智,自知者明。勝人者有力,自勝者強。知足者富,強行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。(第三十三章)
其安易持,其未兆易謀。其脆易泮,其微易散。為之于未有,治之于未亂。合抱之木,生于毫末;九層之臺,起于累土;千里之行,始于足下。為者敗之,執(zhí)者失之。是以圣人無為,故無敗,無執(zhí),故無失。民之從事,常于幾成而敗之。慎終如始,則無敗事。是以圣人欲不欲,不貴難得之貨;學(xué)不學(xué),復(fù)眾人之所過。以輔萬物之自然而不敢為。(第六十四章)
譯文:三十根輻條匯集到一根轂中的孔洞當中,有了車轂中空的地方,才有車的作用。揉和陶土做成器皿,有了器具中空的地方,才有器皿的作用。開鑿門窗建造房屋,有了門窗四壁內(nèi)的空虛部分,才有房屋的作用。所以,“有”給人便利,“無”發(fā)揮了它的作用。
踮著腳跟的人站不牢,跨步行的人走不遠,(就好像)自逞己見的人反而不能明理,自以為是的人反而得不到彰顯,自我炫耀功勞的人反而不能成就大功,自尊自大的人反而得不到敬重。用道的觀點來看,是吃剩下的食物或身體上的肉瘤,人們常常厭惡這些。所以有道的人不居于“自見”“自是”“自伐”“自矜”的境地。
了解別人的人聰明,了解自己的人圣明。戰(zhàn)勝別人的人有勁兒,戰(zhàn)勝自己的人剛強。知道滿足的人就是富人。確定不移、竭力實行的人有意志。不喪失合適位置的人能夠長久。死而不朽的人就是長壽。
局面安定時容易保持和維護,事變沒有出現(xiàn)跡象時容易圖謀;事物脆弱時容易消解;事物細微時容易散失;做事情要在它尚未發(fā)生以前就處理妥當;治理國政,要在禍亂沒有產(chǎn)生以前就早做準備。合抱的大樹,生長于細小的萌芽;九層的高臺,筑起于每一堆泥土;千里的遠行,是從腳下第一步開始走出來的。有所作為的將會招致失敗,有所執(zhí)著的將會遭受損害。因此圣人無所作為所以也不會招致失敗,無所執(zhí)著所以也不遭受損害。人們做事情,總是在快要成功時失敗,所以當事情快要完成的時候,也要像開始時那樣慎重,就沒有辦不成的事情。因此,有道的圣人追求人所不追求的,不稀罕難以得到的貨物,學(xué)習(xí)別人所不學(xué)習(xí)的,補救眾人所經(jīng)常犯的過錯。這樣遵循萬物的自然本性而不會妄加干預(yù)。”
7、老子第四十八章原文及翻譯
第四十八章
[原文]
為學(xué)日益①,為道日損②,損之又損,以至于無為。無為而無不為③,取④天下常以無事⑤;及其有事⑥,不足以取天下。
[譯文]
求學(xué)的人,其情欲文飾一天比一天增加;求道的人,其情欲文飾則一天比一天減少。減少又減少,到最后以至于“無為”的境地。如果能夠做到無為,即不妄為,任何事情都可以有所作為。治理國家的人,要經(jīng)常以不騷擾人民為治國之本,如果經(jīng)常以繁苛之政擾害民眾,那就不配治理國家了。
[注釋]
1、為學(xué)日益:為學(xué),是反映探求外物的知識。此處的“學(xué)”當指政教禮樂。日益:指增加人的知見智巧。
2、為道日損:為道,是通過冥想或體驗的途徑,領(lǐng)悟事物未分化狀態(tài)的“道”。此處的“道”,指自然之道,無為之道。損,指情欲文飾日漸泯損。
3、無為而無不為:不妄為,就沒有什么事情做不成。
4、取:治、攝化之意。
5、無事:即無擾攘之事。
6、有事:繁苛政舉在騷擾民生。
[延伸閱讀1]王弼《道德經(jīng)注》
為學(xué)日益,
務(wù)欲進其所能,益其所習(xí)。
為道日損。
務(wù)欲反虛無也。
損之又損,以至於無為,無為而無不為。
有為則有所失,故無為乃無所不為也。
取天下常以無事,
動常因也。
及其有事,
自己造也。
不足以取天下。
失統(tǒng)本也。
8、老子第四十九章原文及翻譯
圣人常無心,以百姓心為心。善者,吾善之;不善者,吾亦善之;德善。信者,吾信之;不信者,吾亦信之;德信。圣人在天下,歙歙焉,為天下渾其心,百姓皆注其耳目,圣人皆孩之。
譯文:
圣人常常是沒有私心的,以百姓的心為自己的心。對于善良的人,我善待于他;對于不善良的人,我也善待他,這樣就可以得到善良了,從而使人人向善。對于守信的人,我信任他;對不守信的人,我也信任他,這樣可以得到誠信了,從而使人人守信。有道的圣人在其位,收斂自己的欲意,使天下的心思歸于渾樸。百姓們都專注于自己的耳目聰明,有道的人使他們都回到嬰孩般純樸的狀態(tài)。
老子思想的主要范疇是“道”,“道”字在《老子》書中出現(xiàn)了七十三次,天道自然無為是《老子》一書的主旨。道是一種混沌未分的初始態(tài),無為自化,清靜自正,是天地之始,萬物之母,為化生萬物的根源;道常無名,無為而無不為,它像水一樣,善利萬物而不與萬物爭,以柔弱勝剛強,是最高的善;道是不可言說的,人的感官也不能直接感知,視之不見,聽之不聞,持之不得。道既是宇宙的本體,又是萬物的規(guī),還是人生的準則。儒家以天、地、人為“三才”,老子則以道、天、地、人為“四大”。“四大”在“三才”之上增加了道,就給中國文化思想的架構(gòu),打開了一個極其高遠、極富想像力的思想空間。道是出自形而上,而貫穿形而下的;而且在貫穿中,不給天與帝這類有意志、有目的的造物主,留下任何插足的余地。在二千五百年前,老子之道是在從根本上改造原始道論的基礎(chǔ)上的一個偉大的發(fā)明。
9、老子四章高二翻譯及原文
1、[原文]
道沖,而用之有弗盈也。淵呵!似萬物之宗。銼其兌,解其紛,和其光,同其塵。湛呵!似或存。吾不知其誰之子,象帝之先。
2、[譯文]
大“道”空虛開形,但它的作用又是無窮無盡。深遠啊!它好象萬物的祖宗。消磨它的鋒銳,消除它的紛擾,調(diào)和它的光輝,混同于塵垢。隱沒不見啊,又好象實際存在。我不知道它是誰的后代,似乎是天帝的祖先。
3、【評析】
本章緊承前章,是對如何保持系統(tǒng)化工程的合意穩(wěn)態(tài)的論述。老子認為系統(tǒng)在穩(wěn)態(tài)時容易維持,異變在微弱時容易散失,所以,他認為要以預(yù)防先于治療的原則來保證系統(tǒng)合意穩(wěn)態(tài)的維持,并通過這種穩(wěn)態(tài)的保持來求得工程目標的漸進實現(xiàn)。對漸進的演變過程,老子既主張保持警惕以防微杜漸,加以利用以求事業(yè)的成功,又主張加以因順以保持平穩(wěn)的演變,并要求圣人充分發(fā)揮他的調(diào)節(jié)指向作用以保證事態(tài)的勻稱自然發(fā)展。
10、老子四章翻譯及原文天下皆知美之為美
原文如下:
天下皆知美之為美,斯惡已;皆知善之為善,斯不善已。故有無相生,難易相成,長短相形,高下相傾,音聲相和,前后相隨。是以圣人處無為之事,行不言之教,萬物作焉而不辭,生而不有,為而不恃,功成而弗居。夫唯不居,是以不去。
譯文如下:
天下的人都知道什么是美好的,這就有了丑陋了;都知道什么是善良的,這就有了惡了。所以有和無互相依存,難和易互相造成,長和短由互相對立而體現(xiàn),音和聲相互和諧,前和后相互跟從。所以有德的圣人看待萬事萬物都是順其自然,實行不用言辭的教育,萬物興起而順應(yīng)不加干涉,生發(fā)而不去占有,有所施為,但是不依賴,大功告成卻不居功。正因為不居功,所以永遠不會離開功。
11、老子四章三十輻翻譯及原文
老子四章
老子〔先秦〕
三十輻共一轂,當其無,有車之用。埏埴以為器,當其無,有器之用。鑿戶牖以為室,當其無,有室之用。故有之以為利,無之以為用。(第十一章)
企者不立,跨者不行,自見者不明,自是者不彰,自伐者無功,自矜者不長。其在道也,曰余食贅行,物或惡之。故有道者不處。(第二十四章)
知人者智,自知者明。勝人者有力,自勝者強。知足者富,強行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。(第三十三章)
其安易持,其未兆易謀。其脆易泮,其微易散。為之于未有,治之于未亂。合抱之木,生于毫末;九層之臺,起于累土;千里之行,始于足下。為者敗之,執(zhí)者失之。是以圣人無為,故無敗,無執(zhí),故無失。民之從事,常于幾成而敗之。慎終如始,則無敗事。是以圣人欲不欲,不貴難得之貨;學(xué)不學(xué),復(fù)眾人之所過。以輔萬物之自然而不敢為。(第六十四章).
總結(jié)
以上是生活随笔為你收集整理的老子第六十四章翻译及原文的全部內(nèi)容,希望文章能夠幫你解決所遇到的問題。
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