伊斯兰教的发源地
伊斯蘭教的發(fā)源地是為您推薦的內(nèi)容，希望對您的學(xué)習(xí)工作帶來幫助。
1、伊斯蘭教的發(fā)源地
伊斯蘭教是三大宗教之一，大概在公元七世紀(jì)中葉，伊斯蘭教傳入中國，傳入到中國之后，伊斯蘭教這一宗教主要傳播的時期是在唐朝、宋朝以及元朝，伊斯蘭教信奉真主安拉，那么伊斯蘭教的發(fā)源地是什么呢？伊斯蘭教的發(fā)源地在西南亞的阿拉伯半島。大約在六世紀(jì)末到七世紀(jì)初的時候，由于阿拉伯半島的很多部落，想要擺脫各種剝削和壓迫，還希望改變社會的經(jīng)濟(jì)狀況，而這個時候穆罕默德，順應(yīng)了歷史的潮流以及歷史發(fā)展的需要，就創(chuàng)建了伊斯蘭教，在宗教革命下也統(tǒng)一了阿拉伯半島。
2、黃河的發(fā)源地
“青藏高原巴顏喀拉山脈。1.黃河北源發(fā)源于青海省青藏高原的巴顏喀拉山脈支脈查哈西拉山南麓的扎曲。2.黃河為我國的歷史文明發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。3.黃河位于中國北方，既是一條源遠(yuǎn)流長、波瀾壯闊的自然河，又是一條孕育中華民族燦爛文明的母親河。”
3、華夏文明的三大發(fā)源地
華夏文明也叫中華文明，華夏文明的來源是仰韶文化、大地灣文化、龍山文化，華夏文明有多種特點，華夏文明不僅是一脈相承的，而且還是不間斷發(fā)展的，同時也有著顯著的階段性，另外華夏文明是靠文明不斷積累的，那么華夏文明的三大發(fā)源地是哪里呢？華夏文明的三大發(fā)源地是黃河文明、草原文明、長江文明。華夏文明的三大發(fā)源地中，黃河文明形成的時間是在公元前4000年到公元前2000年之間，是華夏文明的主體；草原文明是中華文化發(fā)展的重要動力源泉；而長江文明則始于公元前五千年，是長江流域各區(qū)域文明的總稱。
4、奧林匹克精神發(fā)源地
奧林匹克運動會發(fā)源于兩千多年前的古希臘，因舉辦地在奧林匹亞而得名。
奧林匹克運動會簡稱“奧運會”，是國際奧林匹克委員會主辦的世界規(guī)模最大的綜合性運動會，每四年一屆，會期不超過16日，分為夏季奧運會（奧運會）、冬季奧運會（冬奧會）、夏季殘疾人奧運會（殘奧會）、冬季殘疾人奧運會、夏季青年奧運會（青奧會）和冬季青年奧運會。
奧林匹克運動會發(fā)源于兩千多年前的古希臘，因舉辦地在奧林匹亞而得名。古代奧林匹克運動會停辦了1500年之后，法國人顧拜旦于19世紀(jì)末提出舉辦現(xiàn)代奧林匹克運動會的倡議。1894年成立，1896年舉辦了首屆奧運會，1960年舉辦了首屆殘奧會，2010年舉辦了首屆青奧會。現(xiàn)任國際奧委會主席是德國人托馬斯·巴赫。
5、牛郎織女傳說發(fā)源地
“牛郎織女”的愛情故事自先秦到今天已經(jīng)流傳了兩千余年, 是我國民間文化寶庫中璀璨的珍品，“牛郎織女”凄美動人的愛情故事是歷代文人所偏愛的題材。名列“中國民間四大愛情故事”之一的牛郎織女傳說發(fā)源地在哪里？2009年3月30日，“中國牛郎織女文化之鄉(xiāng)”授牌儀式在河南魯山縣辛集鄉(xiāng)舉行，這標(biāo)志著由中國民間文藝家協(xié)會命名的“中國牛郎織女文化之鄉(xiāng)”正式落戶魯山，魯山縣成為名副其實的牛郎織女傳說發(fā)源地。
同樣被授予“中國牛郎織女之鄉(xiāng)”的還有山西和順縣，加上湖北鄖西縣，江蘇太倉，以及我們山東沂源，一共有5個地方共同爭奪中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“中國牛郎織女之鄉(xiāng)”的原地，其中我們沂源更是大手筆，投資興建了被“上海大世界吉尼斯之最”授予館藏同一主題（愛情）郵票最多的博物館---“世界愛情郵票博物館”。
6、牛郎織女發(fā)源地是哪里
“牛郎織女”的愛情故事自先秦到今天已經(jīng)流傳了兩千余年, 是我國民間文化寶庫中璀璨的珍品，“牛郎織女”凄美動人的愛情故事是歷代文人所偏愛的題材。名列“中國民間四大愛情故事”之一的牛郎織女傳說發(fā)源地在哪里？2009年3月30日，“中國牛郎織女文化之鄉(xiāng)”授牌儀式在河南魯山縣辛集鄉(xiāng)舉行，這標(biāo)志著由中國民間文藝家協(xié)會命名的“中國牛郎織女文化之鄉(xiāng)”正式落戶魯山，魯山縣成為名副其實的牛郎織女傳說發(fā)源地。
同樣被授予“中國牛郎織女之鄉(xiāng)”的還有山西和順縣，加上湖北鄖西縣，江蘇太倉，以及我們山東沂源，一共有5個地方共同爭奪中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“中國牛郎織女之鄉(xiāng)”的原地，其中我們沂源更是大手筆，投資興建了被“上海大世界吉尼斯之最”授予館藏同一主題（愛情）郵票最多的博物館---“世界愛情郵票博物館”。
7、七夕山東沂源縣是牛郎織女傳說發(fā)源地
牛郎織女傳說出自山東沂源縣燕崖鄉(xiāng)，在沂源縣有個說法“天上銀河，地上沂河”，沂河是沂源縣境內(nèi)的一條河流。在沂源縣燕崖鄉(xiāng)河兩岸建有織女洞和牛郎廟和天上牛郎織女隔銀河相望一樣，是一處獨特的人文景觀。這里被稱為“中國愛情文化發(fā)源地”。
牛郎廟位于沂河?xùn)|岸，建于于明萬歷七年(公元1579年)，原為一幢二層閣樓式建筑，青磚碧瓦，彩繪斗拱，廟內(nèi)塑有牛郎及其子女像，旁臥金牛塑像一尊。現(xiàn)有建筑為近幾年重修。牛郎廟旁邊有個叫牛郎官莊的村子，村里的人大部分姓“孫”，與牛郎(孫守義)剛好同姓。
孫氏祖先從明末開始遷入牛郎官莊，村里人以牛郎后代自居，并歷代傳承牛郎織女故事，養(yǎng)蠶、織布、“乞巧”、取雙七水等習(xí)俗沿襲至今。織女洞始建于宋代，位于沂河西岸，與牛郎廟隔河相望，建在大賢山東北麓高40多米處懸崖絕壁上。舊《沂水縣志》記載：“縣西北百三十里，沂水經(jīng)其東北崖畔，有織女洞，自頂至麓古柏森列，逶迤三四里，舊志名鳳凰山。
山有織女洞，臨沂水，高峻險絕，莫敢俯瞰。轉(zhuǎn)眺而北一瀑飛來，勢若游龍”。織女洞口是二層樓閣式古建筑，青磚灰瓦，朱門綠窗，構(gòu)思維妙，精巧玲瓏，門楣上鐫有“織女仙洞”四字，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，猶如空中樓閣。
洞內(nèi)存有歷代石碑，最早為宋代。二層正中坐有織女和王母的彩色塑像，左側(cè)為織女寢室。二層窗戶正對著河對岸的牛郎廟，可以讓端坐在此的織女天天看到牛郎。
織女洞南有兩根銀杏樹，其中一棵據(jù)說有1400多年的歷史，極為罕見的是，這棵銀杏20%的果實是結(jié)在葉片上的，被稱為“葉籽銀杏”，這在全國只有一棵，有專家研究認(rèn)為它是一種植物返祖現(xiàn)象。歷代文人過織女洞時留下了諸多印記。在織女洞門樓內(nèi)墻壁上有唐代詩人杜牧的七言絕句《秋夕》：銀燭秋光冷畫屏，輕羅小扇撲流螢。
天街夜色涼如水，坐看牽牛織女星。織女洞南面峭壁上，鐫刻著清光緒二十一年(公元1895年)沂水知縣白錫元手書“鐘靈毓秀”四個大字。仙女洞口一側(cè)立有清嘉慶二十年(公元1815年)沂水人王松亭所題、云溪處士孟天榮書《登織女臺》詩碑，其詩曰：高攀石凳赴仙關(guān)，洞口如逢列宿還。
仿佛星河垂碧落，依稀牛女降人間。縱知機(jī)杼此中有，哪信鵲橋渡后閑。我欲乘槎誰接引，客星高聽水潺潺。
天孫臺上望仙樓，危檻平臨景物幽。山徑南隨林麓轉(zhuǎn)，沂河?xùn)|折古今流。泉溪聲急晴疑雨，松柏風(fēng)寒夏亦秋。
但于此間得少趣，尋源何事問牽牛。織女洞和牛郎廟是全國唯一一處以牛郎織女傳說為題材的古建筑遺址，沂源牛郎織女傳說故事可上溯到西周時期，而沂源七夕節(jié)始于公元前206年的漢代(據(jù)林一葦考證)。2007年8月，沂源縣被中國民俗學(xué)會授予“牛郎織女傳說之鄉(xiāng)”。
2008年6月，“牛郎織女傳說”被正式列入第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。天孫泉和葉籽銀杏的傳說王母娘娘因織女嫁給牛郎，大怒，決定不要這個女兒。但事后又想織女，忍不住就悄悄來看望織女，走到織女洞南約100米處，坐在一塊石頭上休息，看著女兒落下淚來，淚水滴在巖石上，很快變成一眼泉水，王母娘娘撫摸著身邊一棵小樹說：“這仙泉是專為織女而設(shè)的，你在此守望它，讓它永遠(yuǎn)清澈、甘甜。
”這就是天孫泉。泉水水質(zhì)清醇、甘甜，久旱不涸，大雨不溢，嚴(yán)寒不凍，清澈甘冽。天孫泉原為唐代道教道場迎仙觀遺址。
王母娘娘走后的次日，織女發(fā)現(xiàn)仙泉，低頭喝水時，不小心頭上一顆寶珠掉在了泉水中，織女仔細(xì)尋找，怎么也找不到。這時忽然刮起了一陣風(fēng)，泉邊那棵小樹樹葉被吹得沙沙作響，織女抬起頭，見此樹葉非常奇特，如同美麗的扇形。再仔細(xì)一看，卻發(fā)現(xiàn)自己丟失的寶珠竟托在樹葉上，織女禁不住感嘆：“樹啊，樹啊，你雖然給我呈上寶珠，但我與牛郎哥身居兩地，戴漂亮的寶珠又有何意思呢？你先為我收藏吧，待到七月七日與牛郎哥相逢的時候我再戴吧！”七月七日，織女到天孫泉小樹旁來取寶珠，發(fā)現(xiàn)每個樹葉上都托著一個如同寶珠樣的仙果，織女采摘了一顆品嘗，味道鮮美、清香，吃下后頓感神清氣爽。
織女隨手摘了一些，給牛郎和他們的孩子們帶去。年復(fù)一年，牛郎和織女的后代結(jié)婚生子，在牛郎廟旁安家，逐漸發(fā)展成了牛郎村，而天孫泉旁的小樹也已變成了參天大樹，每年的夏天樹上都會在葉面上結(jié)出無數(shù)顆果實來。牛郎廟由來的傳說相傳明朝中期，現(xiàn)在的香泉北塘(音：宕)村西面有一個謝家墳，墳旁住著一戶姓謝的人家，家中只有一個小男孩，叫謝阿三，生活十分貧苦，自幼失去父母，孤苦伶仃，7、8歲就到人家放牛，村里人都叫他“牛郎”。
牛郎替人家放牛，從不講工錢，隨便給他多少，他從不嫌棄，主要是為了弄口飯吃吃。他從小聰明、誠實、樂于助人，雖說替人家放牛，放牛回來還替人家做其他事，別人家叫他做的事情，他也總是樂意去做，而且從來不做壞事。他自己雖然貧困，但平時節(jié)衣縮食，經(jīng)常接濟(jì)有困難的人家，從不求報答。
有一天，主人家田里少了黃瓜，便無端懷疑是牛郎偷的，將他臭罵一頓，并把他辭退，不再叫他放牛了。牛郎雖然冤枉，但從為申辯，知情者笑他是“癡鬼”，他卻若無其事。后來村里少了東西，便都認(rèn)為是牛郎所偷，他總是承擔(dān)責(zé)任，賠償損失。
有一年，夏秋之際，天很長時間不下雨，田里干得裂了縫，田里種的東西也都枯萎。突然，在一天夜里，雷電交加，下起了大雨，牛郎在夜里起床，披著蓑衣，戴著涼帽，冒雨到田里，把當(dāng)?shù)厝思业咎锕∩先笨谌恐谩Ｌ炝梁螅謇锶说教锢镆豢矗繅K田地都盛滿了水，認(rèn)為是神仙所助，牛郎卻默不作聲。
想到村里人的所作所為，牛郎很是傷心，恨世道太不公正，決心削發(fā)到當(dāng)?shù)氐摹巴d禪院”做和尚，修道行，精心鉆研佛法。明萬歷亥年正月25日，當(dāng)時做和尚的牛郎，年已古稀且已修道得行，便扎了100多個蘆葦花環(huán)，放在庵的四周，他燒香上燭，沐浴凈身后，端坐庵中間，舉火燒環(huán)，當(dāng)即煙霧騰騰，四周的男女老少遠(yuǎn)遠(yuǎn)看見一只鶴腳踏祥云，騰空而起，從庵內(nèi)向空中慢慢上升，向西方飛去，而牛郎亦安然閉上了眼睛。牛郎逝死后，有一小孩在地上掘得一銅人，是牛郎的金身，村里人見了，無不感到訝異，當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為牛郎已得到成仙。
后由陳鎰等人籌集資金，一面將牛郎安葬，一面修整寺廟，把牛郎的金身像安放在神牛阿羅漢之南，寺廟也由此更名為“牛郎廟”。
8、植物和動物的區(qū)別佛教的觀點
一、指代不同
1、動物：多以有機(jī)物為食料，一般都有神經(jīng)，有感覺。
2、植物：多以無機(jī)物為養(yǎng)料，一般有葉綠素，沒有神經(jīng)，沒有感覺。
二、引證不同
1、動物：茅盾 《尚未成功》：“人到底是感情的動物呀。”
2、植物：楊朔 《滇池邊上的報春花》：“象鼻蓮（仙人掌一類植物）多半是盆栽。”
三、側(cè)重點不同
1、動物：有生命的東西；能夠自主運動；活動或能夠活動之物。對付外來侵略、保衛(wèi)自身的生存、或者對本族群中其他個體可以發(fā)出警戒。
2、植物：沒有生命的東西。
四、從佛教的角度, 還有一個比較重要的區(qū)別
1、動物參與六道輪回。
2、植物則不會。
9、佛教里的度和渡的區(qū)別
佛教里的度和渡的區(qū)別：
佛教中的“渡”，常寫作“度”。度與渡同義，是舟船渡人過海的意思。又是出或離的意思，出是出離世俗，離是脫離生死。“渡”更形象，表示從此岸到彼岸，佛法就是船。“度”則包含了幫助、指引的意思，二者可以通用，但用的多的還是“度”。釋迦牟尼佛應(yīng)世目的，是用佛法度眾生，這佛法就好比是用舟，將受苦于輪回此岸的眾生用“佛法”這條舟渡到解脫的彼岸。所以“渡”是比喻“度”的。
“度”是“度化”、“教化”，就是讓人破迷開悟，斷惡修善，改過自新，離苦得樂，轉(zhuǎn)凡成圣。一個人從迷惑顛倒，到破迷開悟，明了宇宙人生的事實真相，繼而能遵照佛陀的教誨依教奉行，而所得到的果報就是離苦得樂，轉(zhuǎn)凡成圣。人能得到這個果報，就是“得度”，所以，人從迷到悟，從苦到樂，從凡夫到圣人的過程就是得度的過程。佛菩薩的加持固然有很大作用，但歸根結(jié)底“得度”還是要靠自己努力精進(jìn)的修行才能實現(xiàn)的。明白了道理能真干，就是得度了。
10、北大荒的秋天是人教版幾年級的課文
小學(xué)語文三年級上冊北大荒的秋天九月，從第一片樹葉落地開始，北大荒的秋天也就來了。天空一碧如洗，只有在傍晚，西邊的天上才會有幾縷流云。這些流云在落日的映照下，轉(zhuǎn)眼間變成一道銀灰、一道橘黃、一道血紅、一道絳紫，就象是美麗的仙女在空中抖動著五彩斑斕的錦緞。小河清澈見底，如同一條透明的藍(lán)綢子，靜靜地躺在大地的懷抱里。一群小魚頂著水游過來，明鏡一樣的水面頓時漾起了一道道波紋。原野熱鬧非凡。成片的大豆搖動著豆莢，發(fā)出了嘩啦啦的笑聲；挺拔的高粱揚起黑紅黑紅的臉龐，象是在樂呵呵地演唱。山坡上，大路邊，村子口，榛樹葉子全都紅了，紅得像一團(tuán)團(tuán)火，把人們的心也給燃燒起來了。生活在這里的人，喜歡用“大豆搖鈴千里金”來贊美遍地金黃的九月。這里的田野、山嶺、江河，連同那茫茫的草甸子，都會在這個季節(jié)里用雙手捧出沉甸甸的寶物來。啊，北大荒的秋天真美呀！
11、不會叫的狗哪年上的教科書
《不會叫的狗》出自部編版教材三年級上冊第14課，為一篇略讀課文，作者是意大利的羅大里，譯者沈萼梅、劉錫榮，選作課文時有改動。
原文節(jié)選：
“狗會叫，因為它們是狗。它們對過路的陌生人叫，對令人討厭的貓叫，對著滿月叫。它們高興的時候叫，緊張的時候叫，發(fā)怒的時候也叫。白天叫得多，但晚上也叫。”
“也許是這樣，可我.....”
“可你是怎么啦？你這只狗可真特別，去，去！總有一天你會上新聞的。”
小狗不知道該怎么回答這些批評。它不會叫，也不知道怎么才能學(xué)會。
“你跟我學(xué)。”有一次，一只同情它的小公雞對它說。那只小公雞喔喔喔地叫了幾聲。
“我覺得很難。”小狗對小公雞說道。
“不難，容易極了。你好好聽著，看我的嘴，注意觀察，學(xué)我的樣子。”“總之，你注意觀察我，學(xué)我的樣子。”
小公雞又喔喔喔地叫起來。
12、的 地 的三個字的用法口訣
一、用法：
1、“的”前面的詞語一般用來修飾 “的”后面的事物，說明“的”后面的事物怎么樣。結(jié)構(gòu)形式一般為：形容詞、名詞、代詞+的+名詞。如：“燦爛的陽光”，形容詞“燦爛”是“陽光”的定語。
2、“得”后面的詞語一般用來補(bǔ)充說明“得”前面的動作怎么樣，結(jié)構(gòu)形式一般為：動詞、形容詞+得+副詞。如：“牙疼得厲害”中，形容詞“厲害”是動詞“疼”的補(bǔ)語。
3、“地”前面的詞語一般用來形容“地”后面的動作，說明“地”后面的動作怎么樣。結(jié)構(gòu)方式一般為：形容詞、副詞+地+動詞。如:“果樹漸漸地綠了”，“漸漸”是副詞，修飾動詞“綠”，作“綠”的狀語。
二、口訣：
1、的
左邊白，右邊勺，名詞跟在后面跑。
美麗的花兒綻笑臉，青青的草兒彎下腰。
清清的河水向東流，藍(lán)藍(lán)的天上白云飄。
暖暖的風(fēng)兒輕輕吹，綠綠的樹葉把頭搖。
小小的魚兒水中游，紅紅的太陽當(dāng)空照。
2、地
左邊土，右邊也，地字站在動詞前。
認(rèn)真地做操不馬虎，專心地上課不大意。
大聲地朗讀不害羞，從容地走路不著急。
痛快地玩耍來放松，用心地思考解難題。
勤奮地學(xué)習(xí)要積極，辛勤地勞動花力氣。
3、得
左邊兩人就是得，形容詞前要用得。
兔子兔子跑得快，烏龜烏龜爬得慢。
青青竹子長得細(xì)，參天大樹長得粗。
清晨鍛煉起得早，加班加點睡得晚。
歡樂時光過得快，考試題目出得難。
13、我不是最弱小的是人教版幾年級的課文
二年級下冊語文課文.
《我不是最弱小的》是蘇霍姆林斯基寫作的短文，文章題目是薩沙帶著自信、堅強(qiáng)和自豪想說的一句話，也是作者激勵我們每一個孩子挺起腰板自豪地說出的一句話。
讀了這篇課文我們能感覺到，愛是一條無形的絲帶，它把我們每個人的心牢牢地拴在了一起，于是我們互相關(guān)心著、愛護(hù)著。有了愛，不管生活中有什么風(fēng)雨，我們都不會害怕。當(dāng)風(fēng)雨來臨的時候，我們要盡可能保護(hù)比我們更弱小的，讓融融的愛意溫暖我們的心，鼓舞我們戰(zhàn)勝風(fēng)雨。
14、天主教和基督教的區(qū)別
1、、信仰不同
天主教信奉三位（圣父圣子和圣神）一體的天主和耶穌基督，尊瑪利亞為圣母。天主教認(rèn)為，世界和宇宙中存在一種超自然和超社會的力量，這種力量就是天主。他是獨一無二、無所不能、創(chuàng)造有形和無形萬物的神。由于他具有三個位格-圣父、圣子、圣神，所以稱他為“三位一體”的天主；
基督教認(rèn)為人類從始祖起就因不遵守上帝的律法而犯了罪，并在罪中悲苦受死，只有信仰三位一體的上帝，借助耶穌基督，才能獲救。上帝是基督教信奉的最高唯一真神，是宇宙萬物的創(chuàng)造者，并主宰著世界。
2、組織形式不同
基督教的基本組織被稱為教會，基督教認(rèn)為教會是全體在世和已死基督徒的總體；
天主教會的組織形式嚴(yán)格集中。它重視教階制，教階制分為神職教階和治權(quán)教階。
15、東正教和基督教的區(qū)別
最初基督教只有一個教會，后來的16世紀(jì)，西歐和北歐發(fā)生宗教改革運動，從天主教中分離出革新教會，統(tǒng)稱基督新教。東正教原有以居士坦丁為中心的統(tǒng)一教會，基督教從產(chǎn)生即無統(tǒng)一教會，主要的新教派別有加爾文宗、路德宗、英國國教（圣公會）等。基督教以拉丁語為宗教語言，但現(xiàn)在也允許各地以民族語言祈禱,東正教最初以希臘語為宗教語言，但因為現(xiàn)在已不存在統(tǒng)一的東正教會，所以一般用各民族語言。東正教神職必須是男性，女性只可是修女，但是基督教女性也可以為神職。
16、天主教與基督教的區(qū)別
1、信仰不同。
1）天主教信奉三位（圣父圣子和圣神）一體的天主和耶穌基督，尊瑪利亞為圣母。天主教認(rèn)為，世界和宇宙中存在一種超自然和超社會的力量，這種力量就是天主。他是獨一無二、無所不能、創(chuàng)造有形和無形萬物的神。由于他具有三個位格-圣父、圣子、圣神，所以稱他為“三位一體”的天主；
2）基督教認(rèn)為人類從始祖起就因不遵守上帝的律法而犯了罪，并在罪中悲苦受死，只有信仰三位一體的上帝，借助耶穌基督，才能獲救。上帝是基督教信奉的最高唯一真神，是宇宙萬物的創(chuàng)造者，并主宰著世界。
2、組織形式不同。
1）基督教的基本組織被稱為教會，基督教認(rèn)為教會是全體在世和已死基督徒的總體；
2）天主教會的組織形式嚴(yán)格集中。它重視教階制，教階制分為神職教階和治權(quán)教階。
17、蘇教版云雀的心愿
《云雀的心愿》是一篇童話，課文情節(jié)生動，通俗易懂。本文采用了擬人化的手法記述了小云雀和它媽媽飛出森林后一路 上的所見所感。親身目睹了伐木毀林帶來的危害，說明了保護(hù)森林和植樹造林的重要性，課文結(jié)尾處表達(dá)了小云雀和媽媽共同的心愿。
課文中所說，“森林實在是太重要了”。這句話是課文的中心句，提示了課文的主要內(nèi)容。作者是借云雀之口，分三部分寫出了森林的重要性: - -森林可以保持水土，二森林可以蓄水，三森林可以調(diào)節(jié)空氣。
18、土字旁的地的用法
一、區(qū)別：
1、的前面的詞一般用來修飾和限制的后面的東西，說明的后面的東西怎么樣。
2、地前面的詞一般用來形容地后面的動作，說明地后面的動作怎么樣。
二、用法：
1、的
用法結(jié)構(gòu)形式一般為：修飾、限制詞+的+名詞。
例如：美味的食物，晴朗的天空，美麗的女孩，可愛的孩子，溫暖的陽光，顫抖的雙手，飽經(jīng)風(fēng)霜的臉龐。
2、地
結(jié)構(gòu)方式一般為:修飾、限制詞+地+動詞。
例如：快速奔跑，緊張地看著前方，平靜地前進(jìn)，嘩啦啦地下雨，快樂地笑，瘋狂地?fù)u擺。
總結(jié)
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