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1、今乃掉尾而斗謬矣翻譯

意思是：現在這幅畫卻畫成了牛搖著尾巴相互爭斗，這是錯誤的。這句話是出自北宋蘇軾的《書戴嵩畫牛》。在文章中先寫了杜處士，喜歡書畫，尤其是戴嵩的斗牛圖。之后突出了牧童大笑斗牛圖的情景，最后是以古語來結束文章。這篇文章雖然字數不是很多，比較簡練生動，但是細讀之后會發現扣人心扉。文章表面是戴嵩的這幅斗牛圖，指出這幅斗牛圖里面的錯誤。但其實還有更深層次的意思，那就是暗諷當時的執政者，不尊重現實，胡亂的變法的一些錯誤的行為。

2、掉尾而斗是什么意思

在學習詞語的時候，那些看起來比較特殊或者自行比較復雜的詞語，有時候我們反而就能夠記住這些詞語的意思。但是有些詞語看起來非常的簡單，真正要理解這些詞語的意思卻有些困難了，比如有很多朋友就不知道調味而逗這個詞語是什么意思，那么掉尾而斗是什么意思呢？掉尾而斗的意思是牛搖著尾巴斗角。其中的掉意思是擺動、搖動。尾意思是尾巴。斗意思是斗爭。這個詞語出自宋代蘇軾的《杜處士好書畫》，這個文章說的是一個影隱士收藏的一幅關于牛角斗的畫，畫里面卻沒有按照牛的真正習性來畫。

3、我之懷矣自詒伊戚其我之謂矣翻譯

意思是：我心里面懷念祖國，反而給自己留下了憂患，這話說的就是我吧。這句話出自《晉靈公不君》。《晉靈公不君》這篇文章則是出自先秦左丘明的《左傳》，屬于春秋筆法比較明顯的文章。這篇文章主要寫了趙盾在面對殘暴死亡的時候能夠挺身而出。表現了他嚴正的抗議和不屈的精神。在這篇文章中，晉靈公不行君道，反而過著驕奢淫逸的生活，而最終他們也被正義之士所殺害。趙盾這種敢于直諫，敢于弒殺暴君的行為，并不是一時沖動，他面對殘暴的時候能夠挺身而出，其實是代表了一種不屈的精神，翻看歷史，這種反抗殘暴的精神自古以來就有。

4、嗟乎,此真將軍矣翻譯

意思是：啊！這才是真正的將軍。這句話是出自漢朝司馬遷的《周亞夫軍細柳》。這句是當時的文帝對周亞夫的贊嘆，漢文帝6年，匈奴大舉入侵漢朝邊境，于是朝廷委派各大將軍駐扎在不同的地方。其中周亞夫將軍則駐軍在細柳，防止匈奴的入侵，皇上親自到各個部隊慰問，到達霸上和棘門這些軍營可以長驅直入。而到了細柳的軍營，官兵都披戴盔甲，戒備森嚴，皇上想要進入軍營卻被擋在門外，直到皇帝派使者告訴將軍要慰勞軍隊，周亞夫才下令打開軍門，皇帝看到這樣的景象，感嘆，這才是真正的將軍呀。

5、寡人之于國也盡心焉耳矣翻譯

原句意思為總算盡心了。

《寡人之于國也》是《孟子·梁惠王上》中的一章，是表現孟子“仁政”思想的文章之一。論述了如何實行“仁政”以“王道”統一天下的問題。“養生喪死無憾，王道之始也”，“七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也”為文章點睛之筆，突出了文章主旨：只有實行仁政，才能得民心；得民心，才能得天下。這種“保民而王”的主張，實際也是孟子“民本”思想的體現。

賞析：文章運用“引君入彀”的論辯方式。迫使梁惠王承隊自己“盡心于國”之舉，只是臨時應付，不是真正愛民，與鄰國之政并無本質區別；還運用“連鎖推理”形式，強調了實行道要從不違農時、發展生產、解決百姓最基本的吃穿問題入手；還指出要逐步地提高人民的物質生活水平，進而接受教化，懂得“孝悌之義”，以解決精神文明問題，才能使民心歸附，國家興盛。

文章在寫作上結構嚴謹。孟子的文章從表面看，鋪張揚厲，似乎散漫無紀，實則段落分明，層次井然，而且環環相扣，不可分割。這篇文章三部分的末尾，依次用“寡人之民不加多”，“則無望民之多于鄰國也”，“斯天下之民至焉”，既對每一部分的內容起了畫龍點睛的作用，又體現了各部分之間的內在聯系，把全文各部分連成了一個有機的整體。

本文又運用排比和對偶，來加強文章的氣勢，加強文章的節奏感，如“谷不可勝食也”，“魚鱉不可勝食也”，“材木不可勝用也”，一連三個“……不可……也”。“五十者可以衣帛矣”，“七十者可以食肉矣”，“頒白者不負戴于道路矣”，一連二個“……者……矣”。這種排比的寫法，迭用相同的句式，把文章的氣勢積蓄起來，加強了論辯的力量。

6、察其志之所存乃知侯非今之所謂廉者也的翻譯

“察其志之所存乃知侯非今之所謂廉者也”是出自明朝的儒學家、嘉靖八才子之一唐順之的《贈郡侯郭文麓升副使序》，這句話的意思是在考察郭侯志向所在之后，這才明白過來郭侯原來也并不是世間所流傳的那樣公正廉潔的官吏。整篇文章都是在敘述常州郡侯郭文麓為官的事跡，在文中唐順之對何為廉潔做出了兩種解釋，一種是歷史上人們通俗理解的廉潔，還有一種是官員所處的時代所需要的一種廉潔。所以文中對郭文麓到底是不是一個廉潔的官吏也并沒有一個準確的回答。

7、若復加之橫斂,則民不堪命矣翻譯

很多人都想知道若復加之橫斂,則民不堪命矣翻譯是什么呢？這句話的意思是如果重復的橫加稅負，橫征暴斂民眾的負擔變得沉重，痛苦的活不下去。這句話是出自《明史紀事本末》，是屬于一本紀事本末體史書清代的谷應泰編撰的書籍，主要記載了元朝一直到朱元璋起兵時，對那個時候故事的探討具有深遠的意義。這句話也告訴了統治者如果一直長期壓迫農民，做事情不懂得收斂，百姓們的生活也會變得更加困難，要時刻重視農民的利益，對后代的統治者都起到了維系統治的作用。

8、教亦多術矣,予不屑之教誨也者,是亦教誨之而已矣翻譯

教亦多術矣,予不屑之教誨也者,是亦教誨之而已矣翻譯是什么？意思是孟子說：教育有很多種方法，我不屑于教導訓誡他，其實也是在教導訓誡他了。通俗一點來說，就是我不屑于教育你，其實就是在教育你。該句出自《孟子·告子章句下》，原文是：“孟子曰：‘教亦多術矣。予不屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣。’”，孟子這種獨特的教育方法是對宰予的，之所以不屑于教誨他，是想讓他自己羞愧，然后可以努力學習奮發向上。不屑于教誨只是不從正面講道理而已，而是從反面激發他的自尊心。

9、夫興亡治亂之跡為人君者可以鑒矣翻譯

意思是：前代治亂興亡的過程，作為君主是可以借鑒的。這句話是出自宋代歐陽修所著的《朋黨論》。這篇文章的起筆步伐，開篇就直接提出了君子沒有黨，而小人有黨這樣的一個獨特的觀點，開篇點明了全文的主旨，另外這篇文章還包含了三個不同方面的內容表示朋黨在自古以來就是有的，但是朋黨也是有區別的，有君子與小人的區別，人君是要善于去識別的。作者可以說在道理上完善的論述了關于朋黨的一些歷史典故，進一步表示君子之朋黨是可以讓國家興盛的。

10、物有本末事有終始知所先后則近道矣翻譯

物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣翻譯過來的意思就是每件事情都有根本和枝節，也有開始和終結，應該清楚懂得什么在先，然后什么在后，這樣就能靠近事情發展規律。它的出處是《禮記·大學》，主要就是一篇講述儒家修身治國平天下思想的文章，原來是《小戴禮記》第四十二篇。據說曾經是曾子寫出來的，還是屬于秦漢時期儒家的作品，并且在中國古代討論的教育理論之中，還是屬于一部非常重要的著作，對古代的教育帶來了很大的影響。

11、故舍汝而旅食京師 以求斗斛之祿翻譯

“故舍汝而旅食京師 以求斗斛之祿翻譯”出自唐代著名的文學家以及思想家韓愈的著作《祭十二郎文》，這句話的意思是所以我選擇了離開你前往長安旅居，也是為了能夠尋得一些微薄的俸祿。這里提到的斗斛之祿指的就是微薄的俸祿。韓愈的《祭十二郎文》敘述的大概就是韓愈因為年少喪父，自幼便和兄嫂的孩子十二郎成長，但是后來因為仕途不順就和兄嫂分開，在外流浪漂泊，之后剛剛仕途有一點起色時，卻收到了侄子十二郎去世的消息，這使他十分悲痛，含淚寫下了這篇感人肺腑的祭文《祭十二郎文》。

12、夫市之無虎明矣然三人言而成虎翻譯

夫市之無虎明矣然三人言而成虎翻譯是什么？該句的意思是大街上不會有老虎，那是大家都清楚明白的，但是當有三個人說有老虎，就像真的有老虎了。該句出自兩漢劉向的《三人成虎》，原文是：龐蔥曰：夫市之無虎明矣，然而三人言而成虎。該文章告訴人們遇到事情或者對人不能輕信多數人的話，而要進行多方的考察，以及自己需要獨立的思考，然后以事實為依據作出正確的判斷。其實“三人成虎”的現象在實際生活中很普遍，如果不加以辨識，而是輕信謊言，就會讓人犯下大錯。

13、于是上乃使使持節詔將軍翻譯

翻譯過來的意思是，在這種情況之下，皇上可以選擇派使者拿著符節去告訴將軍。這句話來源于兩漢司馬遷的《周亞夫軍細柳》，載于《史記·絳侯周勃世家》。相關的句子就是，居無何，上至，又不得入。于是上乃使使持節詔將軍：“吾欲入勞軍。”

翻譯：過不了多久時間，皇上駕到，依然不讓進去軍營。在這種情況下皇上可以派使者拿著符節去告訴將軍：“我需要進入軍營慰勞軍隊”。

《周亞夫軍細柳》是漢代史學家、文學家司馬遷創作的史傳文，文章最主要就是在刻畫周亞夫的人物形象，雖然直接描寫周亞夫的地方并不是很多，但依然還是從側面有力烘托出周亞夫的人物形象，比如細柳軍將士言必稱“將軍令曰”等。利用對比襯托的方式，更好的把人物性格特征呈現出來。文章講述了周亞夫駐扎細柳營時，漢文帝劉恒慰問軍隊的事，通過其他軍隊和周亞夫軍隊的對比，表現周亞夫忠于職守、治軍嚴明。作者以對比、反襯的手法，生動地刻畫了一個治軍嚴謹、剛正不阿的將軍形象。

14、昔者先王以為東蒙主且在邦域之中矣翻譯

意思是那顓臾先王曾經把他的國君當做是主管東蒙山祭祀的人，而且它地處魯國的經歷是魯國的一個藩屬國。這句話是出自孔子以及他弟子所編寫的，《季氏將伐顓臾》是選自《論語》里面的一篇比較有代表性的散文。這篇文章里面主要講述的就是孔子和他的弟子燃的一場對話，當然通過這場對話可以看出孔子所要表達的就是反對那種武力的征伐，而主張的則是仁者愛人的這樣的一個思想。讀過這篇文章的人應該就能夠知道，孔子主張的是治國以禮，為政以德，反對那種強行的霸道，更反對用武力解決問題。

15、子曰巧言令色鮮矣仁翻譯

子曰巧言令色鮮矣仁的意思就是孔子說花言巧語衣服討好別人的臉色這樣的人其實是很少有仁德的。其實這句話屬于一個漢語的詞匯，它的意思就是花言巧語，喜歡裝出和顏悅色的那種樣子，而這樣的人基本上是沒有什么仁心的，這句話是出自孔子的《論語，學而》。也就是說有一些人看起來好像比較好說話，而且和顏悅色的，可是這樣的人其實內心并不一定就是有多少的仁德，他的外貌雖然看起來是特別平易近人，特別善良的樣子，可是他只是用自己的這種外表來裝飾自己，但是內心卻并不一定是這個樣子的。

16、幼時記趣一日見二蟲斗草間翻譯

意思是一天，（我）看見兩只蟲子在草叢間打斗。【斗草間】即斗于草間，介詞“于”省略。之，指“二蟲斗”。

《幼時記趣》選自《浮生六記》，文章中心是通過記敘童年時三件物外之趣的事，表現了作者童年生活的樂趣以及同情弱小、抵制強暴、熱愛生命的思想感情。文章中“物外之趣”這個詞語能概括文章內容，文中三件事的位置不能調換，因為三件趣事的寫作的順序是由室內到室外。三件趣事在程度上是逐步加深的：由把夏蚊擬作群鶴，到把草木、蟲蚊、土墻凸凹處擬作“林、獸、丘、壑”，再由癩蛤蟆與小蟲在其中的生死之斗。

《社戲》這篇小說以作者少年時代的生活經歷為依據，用第一人稱寫“我”20年來三次看戲的經歷：兩次是辛亥革命后在北京看京戲，一次是少年時代在浙江紹興鄉村看社戲。作者以飽含深情的筆墨，刻畫了一群農家少年朋友的形象，表現了勞動人民淳樸、善良、友愛、無私的好品德，表達了作者對少年時代生活的懷念，特別是對農家朋友誠摯情誼的眷念。

17、祁黃羊可謂公矣的翻譯

此處的“公”是大公無私的意思，孔子聞之曰：“善哉，祁黃羊之論也！外舉不避仇，內舉不避子，祁黃羊可謂公矣。”

孔子聽到了這些事，說：“真好啊，祁黃羊作的建議！推薦外人不排除仇人，推薦自己人不回避兒子，祁黃羊可以說是大公無私了。”

祁黃羊典故：

祁奚薦賢

周靈王二年（前570年），祁奚因年老告退。悼公問：“誰可以接替中軍尉一職?”于是，他便舉薦了與自已有仇的解狐．但解狐未及上任就死了．悼公再次問他：“誰還可以接替中軍尉一職呢？”他回答說：“我的兒子祁午可以。”不久，中軍佐羊舌職也死了，

當悼公再次征求他的意見時，遂又向悼公推薦羊舌職的兒子。悼公問：“你為何既舉薦你的仇人，又推薦與你關系密切的人呢？”祁奚答道：“主公問的是何人能勝任，并非問及與我的關系呀！”悼公認為有理，便任命祁午為中軍尉，羊舌職的兒子羊舌赤為中軍尉輔佐人。

18、林木蕭森離離蔚蔚乃在霞氣之表的翻譯

這句話的意思是山林里的樹木都聳立著，枝葉繁榮茂盛，居然是在云氣之外。這是出自《宜都記》，作者是袁山松，他很形象并且生動的把看見的三水景觀給描寫了出來，他自己被美麗的大自然傾倒。在作者的筆下，瞬間讓山與水都充滿了靈性，還把許多奇妙聲音給賦予到了大自然里，袁山松是西晉的吳郡太守，很擅長音樂，他寫的歌《行路難》讓許多聽者都落淚了，同時他還博學多才，后來由于他父親死于非命，他便發誓一輩子都不會再聽音樂。

總結

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