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1、老子四章翻譯及原文天下皆知美之為美

原文如下：

天下皆知美之為美，斯惡已;皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯不居，是以不去。

譯文如下：

天下的人都知道什么是美好的，這就有了丑陋了;都知道什么是善良的，這就有了惡了。所以有和無互相依存，難和易互相造成，長和短由互相對立而體現，音和聲相互和諧，前和后相互跟從。所以有德的圣人看待萬事萬物都是順其自然，實行不用言辭的教育，萬物興起而順應不加干涉，生發而不去占有，有所施為，但是不依賴，大功告成卻不居功。正因為不居功，所以永遠不會離開功。

2、老子四章天下皆知美之為美

天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。

故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。

是以圣人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

賞析：美之為美：即美之所以是美。這是說美的定義，或美的標準。同理，善之為善說的是善的標準。

從邏輯學的角度出發，這里美和惡、善和不善的定義，是符合肯定即否定這一關系。天下的人明白美的定義，實際上是對美設定了標準，但不論是何種渠道產生的美的標準，主觀的還是被動的，在你設定美的同時，等于宣稱不符合這一標準的就是不美，就是丑。

更深層次的看待美善這類司空見慣的概念，人們總是單向度的贊美善，打擊惡，卻不知美背后隱藏了丑，善背后隱藏了惡。“善者吾善之，不善者吾亦善之，德善；信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。”（《老子》第49章）世人恰恰相反，善者吾善之，不善者吾惡之；信者吾信之，不信者吾不信之。

世人對自己的善惡美丑標準深信不疑，但這不符合玄同妙理。贊美善人，拋棄惡人。這是小善，不是大善。所以，老子贊美的是大善大美。莊子說：“天地有大美而不言”，天地的美才是大美，不居功的玄德才是大善。老子這里贊美的不是世人的小美小善。老子告訴世人，世俗的美與善沒有真正擺脫丑與惡。

3、老子四章翻譯及原文第二章

譯文：

三十根輻條匯集到一根轂中的孔洞當中，有了車轂中空的地方，才有車的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。開鑿門窗建造房屋，有了門窗四壁內的空虛部分，才有房屋的作用。所以，“有”給人便利，“無”發揮了它的作用。

踮著腳跟的人站不牢，跨步行的人走不遠，(就好像)自逞己見的人反而不能明理，自以為是的人反而得不到彰顯，自我炫耀功勞的人反而不能成就大功，自尊自大的人反而得不到敬重。用道的觀點來看，是吃剩下的食物或身體上的肉瘤，人們常常厭惡這些。所以有道的人不居于“自見”“自是”“自伐”“自矜”的境地。

了解別人的人聰明，了解自己的人圣明。戰勝別人的人有勁兒，戰勝自己的人剛強。知道滿足的人就是富人。確定不移、竭力實行的人有意志。不喪失合適位置的人能夠長久。死而不朽的人就是長壽。

局面安定時容易保持和維護，事變沒有出現跡象時容易圖謀；事物脆弱時容易消解；事物細微時容易散失；做事情要在它尚未發生以前就處理妥當；治理國政，要在禍亂沒有產生以前就早做準備。合抱的大樹，生長于細小的萌芽；九層的高臺，筑起于每一堆泥土；千里的遠行，是從腳下第一步開始走出來的。有所作為的將會招致失敗，有所執著的將會遭受損害。因此圣人無所作為所以也不會招致失敗，無所執著所以也不遭受損害。人們做事情，總是在快要成功時失敗，所以當事情快要完成的時候，也要像開始時那樣慎重，就沒有辦不成的事情。因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕難以得到的貨物，學習別人所不學習的，補救眾人所經常犯的過錯。這樣遵循萬物的自然本性而不會妄加干預。”

原文第二章：

企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰余食贅行，物或惡之。故有道者不處。（第二十四章）

4、老子四章翻譯及原文高中

原文：三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。（第十一章）

企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰余食贅行，物或惡之。故有道者不處。（第二十四章）

知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。（第三十三章）

其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執者失之。是以圣人無為，故無敗，無執，故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學不學，復眾人之所過。以輔萬物之自然而不敢為。（第六十四章）

譯文：三十根輻條匯集到一根轂中的孔洞當中，有了車轂中空的地方，才有車的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。開鑿門窗建造房屋，有了門窗四壁內的空虛部分，才有房屋的作用。所以，“有”給人便利，“無”發揮了它的作用。

踮著腳跟的人站不牢，跨步行的人走不遠，(就好像)自逞己見的人反而不能明理，自以為是的人反而得不到彰顯，自我炫耀功勞的人反而不能成就大功，自尊自大的人反而得不到敬重。用道的觀點來看，是吃剩下的食物或身體上的肉瘤，人們常常厭惡這些。所以有道的人不居于“自見”“自是”“自伐”“自矜”的境地。

了解別人的人聰明，了解自己的人圣明。戰勝別人的人有勁兒，戰勝自己的人剛強。知道滿足的人就是富人。確定不移、竭力實行的人有意志。不喪失合適位置的人能夠長久。死而不朽的人就是長壽。

局面安定時容易保持和維護，事變沒有出現跡象時容易圖謀；事物脆弱時容易消解；事物細微時容易散失；做事情要在它尚未發生以前就處理妥當；治理國政，要在禍亂沒有產生以前就早做準備。合抱的大樹，生長于細小的萌芽；九層的高臺，筑起于每一堆泥土；千里的遠行，是從腳下第一步開始走出來的。有所作為的將會招致失敗，有所執著的將會遭受損害。因此圣人無所作為所以也不會招致失敗，無所執著所以也不遭受損害。人們做事情，總是在快要成功時失敗，所以當事情快要完成的時候，也要像開始時那樣慎重，就沒有辦不成的事情。因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕難以得到的貨物，學習別人所不學習的，補救眾人所經常犯的過錯。這樣遵循萬物的自然本性而不會妄加干預。”

5、老子四章翻譯及原文六十四章

1、大“道”空虛開形，但它的作用又是無窮無盡。深遠啊！它好象萬物的祖宗。消磨它的鋒銳，消除它的紛擾，調和它的光輝，混同于塵垢。隱沒不見啊，又好象實際存在。我不知道它是誰的后代，似乎是天帝的祖先。

2、其安易持，其未兆易謀；其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執者失之。是以圣人無為故無敗，無執故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學不學，復眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。

老子，姓李名耳，字聃，一字伯陽，或曰謚伯陽，春秋末期人，生卒年不詳，籍貫也多有爭議，《史記》等記載老子出生于楚國 或陳國 。中國古代思想家、哲學家、文學家和史學家，道家學派創始人和主要代表人物，與莊子并稱"老莊"。后被道教尊為始祖，稱"太上老君"。在唐朝，被追認為李姓始祖。曾被列為世界文化名人，世界百位歷史名人之一。

6、老子四章高二翻譯及原文

1、[原文]

道沖，而用之有弗盈也。淵呵！似萬物之宗。銼其兌，解其紛，和其光，同其塵。湛呵！似或存。吾不知其誰之子，象帝之先。

2、[譯文]

大“道”空虛開形，但它的作用又是無窮無盡。深遠啊！它好象萬物的祖宗。消磨它的鋒銳，消除它的紛擾，調和它的光輝，混同于塵垢。隱沒不見啊，又好象實際存在。我不知道它是誰的后代，似乎是天帝的祖先。

3、【評析】

本章緊承前章，是對如何保持系統化工程的合意穩態的論述。老子認為系統在穩態時容易維持，異變在微弱時容易散失，所以，他認為要以預防先于治療的原則來保證系統合意穩態的維持，并通過這種穩態的保持來求得工程目標的漸進實現。對漸進的演變過程，老子既主張保持警惕以防微杜漸，加以利用以求事業的成功，又主張加以因順以保持平穩的演變，并要求圣人充分發揮他的調節指向作用以保證事態的勻稱自然發展。

7、老子四章第八十章翻譯及原文

1、老子四章翻譯如下：

大“道”空虛開形，但它的作用又是無窮無盡。深遠啊！它好象萬物的祖宗。消磨它的鋒銳，消除它的紛擾，調和它的光輝，混同于塵垢。隱沒不見啊，又好象實際存在。我不知道它是誰的后代，似乎是天帝的祖先。

2、原文：道沖，而用之有弗盈也。淵呵！似萬物之宗。銼其兌，解其紛，和其光，同其塵。湛呵！似或存。吾不知其誰之子，象帝之先。

3、鑒賞

本章為老子“道”之續篇。老子認定似無或存、淵深澄寂的“道”是萬物之宗。用于人事，其能挫人之銳氣，解人之糾紛，和眾之光明，同眾之塵垢，達到人際關系的和諧。

4、作為老子之“道”的續篇，本章被近人張松如稱為是老子對“道”的一種“寫狀”(《老子說解》);張松如還進一步指出：“在以后，(老子)還會一續再續，反來復去續下去。”(《老子說解》)

5、然而，這種本體之“道”光續于“寫狀”，還總歸是“道”之本體;翻來覆去“道”(說)本體之“道”，似乎不是老子之本意;述說(即寫狀)“道”之本體，是為了“道”之用，所以老子于本章一開始就講到“道沖而用之”。這“用之”，如徐梵澄說來是用于“人事”(《老子臆解》)。

6、如將“挫其銳”用于人事，就要明白鋒芒顯露總非智者所為。原本以為戰爭打仗總該保銳氣持鋒芒，但優秀軍事家卻又知對方也在“避其銳氣”(《孫子兵法·軍事》)，所以常常掩其鋒芒，藏其精良，為的是虛實奇正無以捉摸，以便尋機給對方致命一擊。“道”之厲害就是如此。

8、老子第六十四章翻譯及原文

翻譯：

局面安定時容易保持和維護，事變沒有出現跡象時容易圖謀，事物脆弱時容易消解，事物細微時容易散失，做事情要在它尚未發生以前就，處理妥當，治理國政，要在禍亂沒有產生以前就早做準備。合抱的大樹，生長于細小的萌芽，九層的高臺，筑起于每一堆泥土；千里的遠行，是從腳下第一步開始走出來的。有所作為的將會招致失敗，有所執著的將會遭受損害。因此圣人無所作為所以也不會招致失敗，無所執著所以也不遭受損害。人們做事情，總是在快要成功時失敗，所以當事情快要完成的時候,也要像開始時那樣慎重,就沒有辦不成的事情。因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕難以得到的貨物。

原文：

其安易持，其未兆易謀；其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木,生于毫末；九層之臺,起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執者失之。是以圣人無為故無敗,無執故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始,則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學不學，復眾人之所過,以輔萬物之自然而不敢為。

9、老子四章三十輻翻譯及原文

老子四章

老子〔先秦〕

三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。（第十一章）

企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰余食贅行，物或惡之。故有道者不處。（第二十四章）

知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。（第三十三章）

其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執者失之。是以圣人無為，故無敗，無執，故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學不學，復眾人之所過。以輔萬物之自然而不敢為。（第六十四章）.　

10、老子四章三十輻共一轂翻譯及原文

三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。（第十一章）

企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰余食贅行，物或惡之。故有道者不處。（第二十四章）

知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。（第三十三章）

其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執者失之。是以圣人無為，故無敗，無執，故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學不學，復眾人之所過。以輔萬物之自然而不敢為。（第六十四章）

譯文：

三十根輻條匯集到一根轂中的孔洞當中，有了車轂中空的地方，才有車的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。開鑿門窗建造房屋，有了門窗四壁內的空虛部分，才有房屋的作用。所以，“有”給人便利，“無”發揮了它的作用。

踮著腳跟的人站不牢，跨步行的人走不遠，(就好像)自逞己見的人反而不能明理，自以為是的人反而得不到彰顯，自我炫耀功勞的人反而不能成就大功，自尊自大的人反而得不到敬重。用道的觀點來看，是吃剩下的食物或身體上的肉瘤，人們常常厭惡這些。所以有道的人不居于“自見”“自是”“自伐”“自矜”的境地。

了解別人的人聰明，了解自己的人圣明。戰勝別人的人有勁兒，戰勝自己的人剛強。知道滿足的人就是富人。確定不移、竭力實行的人有意志。不喪失合適位置的人能夠長久。死而不朽的人就是長壽。

局面安定時容易保持和維護，事變沒有出現跡象時容易圖謀；事物脆弱時容易消解；事物細微時容易散失；做事情要在它尚未發生以前就處理妥當；治理國政，要在禍亂沒有產生以前就早做準備。合抱的大樹，生長于細小的萌芽；九層的高臺，筑起于每一堆泥土；千里的遠行，是從腳下第一步開始走出來的。有所作為的將會招致失敗，有所執著的將會遭受損害。因此圣人無所作為所以也不會招致失敗，無所執著所以也不遭受損害。人們做事情，總是在快要成功時失敗，所以當事情快要完成的時候，也要像開始時那樣慎重，就沒有辦不成的事情。因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕難以得到的貨物，學習別人所不學習的，補救眾人所經常犯的過錯。這樣遵循萬物的自然本性而不會妄加干預。”

11、老子四章原文和翻譯

1、《老子》四章翻譯如下：

三十根輻條匯集到一根轂中的孔洞當中，有了車轂中空的地方，才有車的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。開鑿門窗建造房屋，有了門窗四壁內的空虛部分，才有房屋的作用。所以，“有”給人便利，“無”發揮了它的作用。

踮著腳跟的人站不牢，跨步行的人走不遠，（就好像）自逞己見的人反而不能明理，自以為是的人反而得不到彰顯，自我炫耀功勞的人反而不能成就大功，自尊自大的人反而得不到敬重。用道的觀點來看，是吃剩下的食物或身體上的肉瘤，人們常常厭惡這些。所以有道的人不居于“自見”“自是”“自伐”“自矜”的境地。

了解別人的人聰明，了解自己的人圣明。戰勝別人的人有勁兒，戰勝自己的人剛強。知道滿足的人就是富人。確定不移、竭力實行的人有意志。不喪失合適位置的人能夠長久。死而不朽的人就是長壽。

局面安定時容易保持和維護，事變沒有出現跡象時容易圖謀；事物脆弱時容易消解；事物細微時容易散失；做事情要在它尚未發生以前就處理妥當；治理國政，要在禍亂沒有產生以前就早做準備。合抱的大樹，生長于細小的萌芽；九層的高臺，筑起于每一堆泥土；千里的遠行，是從腳下第一步開始走出來的。有所作為的將會招致失敗，有所執著的將會遭受損害。

因此圣人無所作為所以也不會招致失敗，無所執著所以也不遭受損害。人們做事情，總是在快要成功時失敗，所以當事情快要完成的時候，也要像開始時那樣慎重，就沒有辦不成的事情。因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕難以得到的貨物，學習別人所不學習的，補救眾人所經常犯的過錯。這樣遵循萬物的自然本性而不會妄加干預。

12、老子第四十八章原文及翻譯

第四十八章

[原文]

為學日益①，為道日損②，損之又損，以至于無為。無為而無不為③，取④天下常以無事⑤；及其有事⑥，不足以取天下。

[譯文]

求學的人，其情欲文飾一天比一天增加；求道的人，其情欲文飾則一天比一天減少。減少又減少，到最后以至于“無為”的境地。如果能夠做到無為，即不妄為，任何事情都可以有所作為。治理國家的人，要經常以不騷擾人民為治國之本，如果經常以繁苛之政擾害民眾，那就不配治理國家了。

[注釋]

1、為學日益：為學，是反映探求外物的知識。此處的“學”當指政教禮樂。日益：指增加人的知見智巧。

2、為道日損：為道，是通過冥想或體驗的途徑，領悟事物未分化狀態的“道”。此處的“道”，指自然之道，無為之道。損，指情欲文飾日漸泯損。

3、無為而無不為：不妄為，就沒有什么事情做不成。

4、取：治、攝化之意。

5、無事：即無擾攘之事。

6、有事：繁苛政舉在騷擾民生。

[延伸閱讀1]王弼《道德經注》

為學日益，

務欲進其所能，益其所習。

為道日損。

務欲反虛無也。

損之又損，以至於無為，無為而無不為。

有為則有所失，故無為乃無所不為也。

取天下常以無事，

動常因也。

及其有事，

自己造也。

不足以取天下。

失統本也。

13、老子第四十九章原文及翻譯

圣人常無心，以百姓心為心。善者，吾善之;不善者，吾亦善之;德善。信者，吾信之;不信者，吾亦信之;德信。圣人在天下，歙歙焉，為天下渾其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。

譯文：

圣人常常是沒有私心的，以百姓的心為自己的心。對于善良的人，我善待于他;對于不善良的人，我也善待他，這樣就可以得到善良了，從而使人人向善。對于守信的人，我信任他;對不守信的人，我也信任他，這樣可以得到誠信了，從而使人人守信。有道的圣人在其位，收斂自己的欲意，使天下的心思歸于渾樸。百姓們都專注于自己的耳目聰明，有道的人使他們都回到嬰孩般純樸的狀態。

老子思想的主要范疇是“道”，“道”字在《老子》書中出現了七十三次，天道自然無為是《老子》一書的主旨。道是一種混沌未分的初始態，無為自化，清靜自正，是天地之始，萬物之母，為化生萬物的根源；道常無名，無為而無不為，它像水一樣，善利萬物而不與萬物爭，以柔弱勝剛強，是最高的善；道是不可言說的，人的感官也不能直接感知，視之不見，聽之不聞，持之不得。道既是宇宙的本體，又是萬物的規，還是人生的準則。儒家以天、地、人為“三才”，老子則以道、天、地、人為“四大”。“四大”在“三才”之上增加了道，就給中國文化思想的架構，打開了一個極其高遠、極富想像力的思想空間。道是出自形而上，而貫穿形而下的；而且在貫穿中，不給天與帝這類有意志、有目的的造物主，留下任何插足的余地。在二千五百年前，老子之道是在從根本上改造原始道論的基礎上的一個偉大的發明。

14、老子第五十四章原文及翻譯

善建者不拔：凡是有所建樹的，難以拔除其根基。造房子地基打的很深，上面的房子一層一層疊加起來，勢必非常穩固。

成功人士，一定有成功的商業模式，無論碰到什么情況，都能夠安然度過。其他人僅僅看到一個表象，核心東西并不知道，總以為那是一種幸運，其實哪有這么多的幸運，哪有一輩子的幸運；都是一次一次迎面而上，解決難題。而根基就是不為人所知的法寶，就是廚師的秘方，就是其心定之所在。

善抱者不脫：善于抱持信念的，能夠一直堅持下去，始終不脫離正道。篤定地認為自己目前所做的事情是有價值有意義的，終究會獲得成功的；哪怕碰到各種逆境，依然能夠披荊斬棘，一路前行。

子孫以祭祀不輟：按照這兩個原則，最終可以享受福報，得到子孫敬仰，哪怕死后依然祭祀不斷；然而也有很多人，生前不結善緣，不做好事，死了之后壓根沒人拜祭；孔子的子子孫孫，一直愛戴孔子，也享受著孔子所帶來的光耀。還有香港影星張國榮，每年都會有人自發組織紀念。道出的就是這句話之真理。

2.修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于鄉，其德乃長；修之于邦，其德乃豐；修之于天下，其德乃普

修之于身，其德乃真：把這個道理付諸于自身，“德”所表現出來的就是純真，對自己真實，對他人誠信。

修之于家，其德乃余：把這個道理付諸于家庭，“德”所表現出來就是富余，不僅僅自己善良，通過將學習到的知識，分享給身邊的人，進而影響到身邊的人。

修之于鄉，其德乃長：把這個道理付諸于自己的家鄉，“德”表現出來，鄰里之間相互和睦，這個德性就可以不斷得到成長。

鄰居之間，相互串串門，送點小禮物，偶爾一起吃個飯；正所謂遠親不如近鄰，久而久之，成為了朋友。像我居住的小區，物業會在逢年過節的時候，舉辦鄰里之間的活動，這樣大家就慢慢認識了，慢慢熟悉了，這個“德”就慢慢滋養起來了。

總結

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