忽滑谷快天與中國禪學丨六編概說

第一編 概說

東漢桓帝至梁武帝大約三百五十年，為祖師禪勃興之準備時代。關于禪數經卷之翻譯，熾然盛行，且為禪教基礎之大乘諸經有譯傳、有解說，于禹域中造成心田之開拓與播種。于是習禪觀之徒，晦跡巖藪，伴泉石、侶云月而深入定者有之。彼等被稱為能伏鬼魅、屈虎兕，以神異出現。又有一類禪徒，禪凈兼修、持律清嚴，以專心西方，發所謂參禪念佛之端。加之羅什來華以后，三論空宗得新勢力，什門下道生、僧肇之輩，以空理與老莊哲學相融，影響至大及扇唐以后之禪風。方此時印度禪觀盛行，東來之學匠多稱禪師，于弘通禪觀賴有大力。此所以至梁名為祖師禪勃興之準備時代。

第二編 概說

從達摩西來至六祖慧能入寂，大約一百九十年，為純粹達摩禪之實行時代。當時禪風與后世相比有天淵之別。前者恰如大道坦坦，后者如橫歧之參差。前者如四通八達之都會，后者如山岳險峻之僻邑。前者直截簡明，容易領其大旨，后者幽險晦澀，使學者苦于鉆研。達摩禪之特色在于：第一，不摒斥經教而體現其真意，去算沙之弊而活捉佛之精神。第二，用普通佛教之術語，不用特殊禪宗之術語，致力于全提佛法而不注意于宗派角立。第三，不陷于習禪一弊之厭世主義，又不現神異，守平實穩健之家風。第四，不感染老莊哲學思潮，唯信奉大乘之教理。第五，雖用力于坐禪工夫，不囿于看活之死型。第六，不借拂拳棒喝之機用，又無脫常軌逞畸言異行以自高之風。第七，用心于布教傳道，不似后世禪僧以閑居自適為樂。

第三編 概說

六祖以后，醇厚之家風一變，而棒喝之機用大行，竹頭接木之語，泛濫禪海。曹溪門下龍象甚多，青原行思、南岳懷讓，各成一家，兒孫至今不絕。青原之神足石頭希遷，有深遠宏大之思，成為幽玄之曹洞宗乘之基礎。南岳之高弟馬祖道一，禪機獨脫，權變無方，成為活潑縱橫之臨濟禪之權輿。青原、南岳以外，荷澤之神會，永嘉之玄覺，南陽之慧忠，各放一異彩，禪風自別，成為六祖門下之五大宗匠。

馬祖之嗣百丈懷海，開創禪剎，整頓規矩，促成祖門之獨立。如是禪機大行于世，從而平實之語變為幽險之句，方正之行持變而為畸行異跡。石頭嫡嗣有藥山惟儼，國子博士李翱游其門，撰《復性書》，內禪外儒，后世陸王之學，實淵源于此。雖以唐武宗會昌五年（８４５）排毀佛教，及宣宗即位再興佛教，俊杰之士多輩出于禪林。即如百丈懷海之門人溈山靈祐，與其徒仰山慧寂出一只手而為溈仰宗之祖。黃檗之希運，見地超邁，棒下打出臨濟義玄而為臨濟宗之祖。石頭之法，三傳至德山宣鑒。鑒呵風罵雨，頗與臨濟同轍。洞山之良價，行業純密，見解高深，徹頭徹尾，析微闡幽而為曹洞宗之祖。如上所述唐代之末期，大德高僧接踵而出；然而禪病漸生，去簡就繁，舍易取難，去平就險，棄明取晦，故至其語句流于隱晦，其動作失于奇怪。唐滅，五代亂離之世，佛教諸宗雖皆衰頹，禪門卻毫無衰兆。德山之法，三傳至云門文偃。偃機辯雷奔，舒卷風生，為云門宗之祖。德山之法又四傳至清涼文益，益博涉教理，悟入圓融之深義，活用曹洞回互之禪，為法眼宗之祖。五派宗旨于是告成。從六祖慧能寂后以至五代末大約二百五十年，稱之為禪機時代。

第四編 概說

五代之末，法眼一宗崛起禪界，華嚴圓融之妙諦，成為禪的思想之中心。圓融流為混融，遂成禪凈之混同，顯密之習合。趙宋時代，此傾向益以加甚，如永明延壽唱導華嚴禪，同時兼修持咒念佛。又于一方有拘泥小節，固守細目而遺卻大道之全體者，如汾陽善昭列三訣、三句、三玄三要、四喝、四轉語、四賓主、五位六相、十智同真、十八問等閑家具即是也。頌古則而便于諷詠吟誦亦自汾陽始，而其弊也，使古則公案，茫茫漠漠不可捉摸而止。與此同時，折衷綜合之風潮彌漫北宋，禪者學教家，教家習禪者，各失其特色，甚至有企圖儒釋之混合者。在臨濟門下幸有慈明楚圓，出楊岐方會、黃龍慧南二哲，法燈乃明；而在云門下，天衣義懷先歸凈業，圓照宗本繼之入于念佛；在曹洞下，投子義青以華嚴禪鼓吹石頭洞山之真風，而至長蘆清了乃禪凈兼修，以念佛代公案。如斯教禪之混淆，禪凈之習合風靡一代，遂惹起禪道之爛熟。于北宋道學之流行，其源發于儒士之參禪，以陰禪陽儒為其特色。北宋從建國至其南遷大約一百六十余年，此為禪道爛熟之前期。

第五編 概說

南宋高宗敬信佛教，孝宗亦染指祖道，問法于佛照、佛海等，帝嘗自作《原道論》，明三教一揆之旨。當此時，曹洞有天童正覺，臨濟有大慧宗杲，前者唱默照禪，后者鼓吹看話禪，二者宗乘盛于一時。大慧門人有張九成，組織橫浦學派，樹儒門一旗幟。曹洞之天童如凈，大唱古風，雖計改革禪弊，而大勢有所不能。同時有萬松行秀亙金元二朝，法化熾然，通儒、釋二道，能導人，門下出耶律楚材，振作新豐之真風。然如徑山無準溺于折衷調和之時代思潮，公言三教一致。在儒門二程以后，因朱熹、陸九淵等禪的思想遂益應用于性理，宋代哲學乃見大成。南宋大約一百五十年，此為禪道爛熟之后期。

第六編 概說

元太祖信喇嘛教而庇護佛教，毀斥道教，亦不過助長迷信，佛教之墮落的傾向，益以加甚。因此于禪門中，如雪巖祖欽計儒釋之調和，使少林之水與洙泗之流相混。如天目中峰之名匠亦立腳于多神教的信仰，且甘于禪凈之混合。至天如惟則乃陽禪陰凈，濫用圓融之妙理，致悟道之糊涂不徹底。此間，石屋清珙遁塵寰而隱于詩偈三昧，楚石梵琦基華嚴力說教禪凈之一致。方元末公案之解說形成一定模式，而師資傳授之風生。明太祖一統天下，申明佛教，宋濂等能輔佐之盛其教化，而既墜之宗綱，如何亦不可能！ 恰如落花之不再上于枝。恕中無慍并信多神教與凈土教，楚山紹琦推獎念佛公案，如呆庵普慶雖為純禪之道人，萬綠中一紅而已。在儒門，吳興弼、胡居仁等宗程、朱，而其言行酷似禪者，為姚江之前茅，及王守仁，明代哲學乃達頂點。至此禪從佛徒之手，分離成為學士藥籠中物矣。憲宗、武宗惑溺喇嘛，虐待佛者，大法愈陷陸沉之運。云棲一流之念佛，波及四海，如青原派下之無異元來、湛然圓澄，亦見噞喁其中。明末如鼓山元賢禪儒混合之說，有聞葬祖師禪之挽歌之感。天童圓悟、費隱通容等雖弄看話禪，器局力量俱共不足道也。清太祖亦從西藏招致喇嘛布佛教，世祖晚年寵遇玉林通琇、山翁道忞等，由于圣祖之獎勵，考證學勃興，誘起王學之衰頹，延及禪學勢力之薄弱，為霖道霈等為最后，而可名為禪者全匿跡矣。至世宗帝就喇嘛受禪，傳為以了畢大事，可謂禪道衰落之極。自元至清乾隆無慮四百五十余年，是謂禪道衰落時代。

中國禪學思想史，【日】忽滑谷快天 著 朱謙之 譯，大象出版社出版。

總結

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