天道
作者：鹽九
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只是這部作品意境深遠(yuǎn)，并不好理解，我看過(guò)很多的人解讀：
- 要么是只見(jiàn)樹(shù)木不見(jiàn)森林；
- 要么是只看到表層，厚度不夠；
- 要么是以《天道》為真經(jīng)。
這些看法都有片面之處，《天道》也極好的地方，也有不足之外，為了能讓讀者即能深刻理解它的啟發(fā)意義又能客觀地看待，而不是茫目迷信，所以考慮再三，準(zhǔn)備深度而系統(tǒng)地解讀這部作品，希望能通過(guò)我的解讀，能幫助這里的讀者開(kāi)啟開(kāi)悟之門(mén)，這也是我送給各位2019年最厚重的一份大禮。內(nèi)容包含「局、人、事、失」四部分——
1、《天道》之「局」：丁元英是如何擊垮林雨峰的；
2、《天道》之「人」：覺(jué)性的層級(jí)與躍遷；
3、《天道》之「事」：生死、愛(ài)情、論道、人性、道德、法律；
4、《天道》之「失」：強(qiáng)勢(shì)文化邏輯并不是最徹底的得救之道。
——「局」是很多人對(duì)《天道》著迷的原因，我們國(guó)家的文化非常講人倫、權(quán)謀，天然會(huì)對(duì)之方面更有興趣，但是我感覺(jué)到的是，很多人對(duì)這個(gè)局本身也只是知其一，不知其二，沒(méi)有充分理解丁元英對(duì)此局精密的設(shè)計(jì)，所以，我會(huì)皰丁解牛式地和大家剖析清晰；
——「人」是很多人對(duì)《天道》好感的原因，丁元英的靜氣、貴氣、殺氣、痞氣令人敬畏，芮小丹的悲憫與天賦令人惋惜，韓楚風(fēng)的睿智與大氣令人向往，葉曉明、馮世杰、劉冰與肖亞文對(duì)同一件事的絕然相反的判斷令人不解，歐陽(yáng)雪的專(zhuān)注讓人尊重的同時(shí)也略有痛惜其失去躍遷機(jī)會(huì)，王廟村的農(nóng)民觀照很多底層人民的生活現(xiàn)狀，作品剖析得也令人發(fā)省；
——「事」是很多人對(duì)《天道》反思的原因，芮小丹、林雨峰、劉冰三者之死是為何？非死不可嗎？什么是愛(ài)情？儒釋道文化給我們帶來(lái)深刻的文化屬性影響是什么？人性的表達(dá)為何如此不一樣？什么是道德？丁元英真的不道德嗎？神圣的法律給我們的觀念影響又是什么？——這每一個(gè)問(wèn)題，都能給世人痛擊。
——「失」是個(gè)人認(rèn)為《天道》不足的地方，天道有常，神器更易，作品對(duì)人的文化屬性（社會(huì)屬性）有很深刻的探討，但卻沒(méi)有對(duì)基因?qū)傩?#xff08;自然屬性）更深刻的反思，這是還不足的地方。
【第一部分直接往下拉，其他二部分只在【公眾號(hào)】更新。】
評(píng)論已經(jīng)較多了，很多可能不會(huì)一一回復(fù)，有人認(rèn)同，有人反對(duì)，都很正常。我做一個(gè)統(tǒng)一的回復(fù)如下：
-全局。偏于一隅看問(wèn)題，往往會(huì)出現(xiàn)偏差。如果真想要對(duì)話，最好是理解完對(duì)方的全部意思后，這里真的只寫(xiě)了兩部分。不要做鍵盤(pán)俠，圖一時(shí)之痛快。比如，一些人的觀點(diǎn)，說(shuō)的有的話我也是認(rèn)同的，且不止在一個(gè)地方表達(dá)了。
-初衷。前面幾部分寫(xiě)得很細(xì)，主要是為了讓更多人理解書(shū)中、劇里一些“神神叨叨”的話在講什么，便于大家能將《天道》擺在正確的位置，所以，采用了西方喜歡用的結(jié)構(gòu)化信息處理的技巧，其中會(huì)將劇中的一些話摘錄，便于看懂故事梗概。后面部分，我講到了《天道》的不足之處，只是沒(méi)有這里發(fā)表。
-立場(chǎng)。我沒(méi)有認(rèn)同丁元英的很多做法，更沒(méi)有認(rèn)為強(qiáng)弱文化能造就強(qiáng)弱者，文化無(wú)性質(zhì)這強(qiáng)弱，只有命名之強(qiáng)弱，這里是作者刻意為之，為了強(qiáng)調(diào)當(dāng)下的一些現(xiàn)狀。我盡可能地用蒼白的語(yǔ)言在前幾部分表達(dá)作者的原意罷了。
-兼聽(tīng)。在遇到與自己理解不同的東西時(shí)，我會(huì)采用兼聽(tīng)的方式，有自己的堅(jiān)定的相信很重要，只要事物總在變化，你也在變化，也許有一天你會(huì)動(dòng)搖你昨日的相信，所以，兼聽(tīng)很重要。
-收獲。不用糾結(jié)于里邊的對(duì)與錯(cuò)、是與非，誰(shuí)也無(wú)法保證誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)，如同“道不可說(shuō)“一樣，很多事情在于我們自己能獲得什么，畢竟，人世間沒(méi)有客觀，所謂的客觀，不過(guò)是各自的主觀。
-共識(shí)。從某種極端的意義上講，人與人之間不可能達(dá)成共識(shí)，只要有言論出來(lái)，就有人不同意見(jiàn)。人有時(shí)為了維護(hù)自己的“正確性“，常常做出自己想像不到的事情，共識(shí)極難達(dá)成。緣由不在你我，在于人在某種意義上的被規(guī)定，也可以說(shuō)是“道“。
-學(xué)習(xí)。你若盛開(kāi)，蝴蝶自來(lái)。從有些評(píng)論中，我也學(xué)習(xí)到了一些東西，除了觀點(diǎn)本身，而是人對(duì)于不同事物的反應(yīng)。
第二部分：《天道》之「人」：覺(jué)性的層級(jí)與躍遷
第一部分《<天道>之「局」：丁元英是如何擊垮林雨峰的》我們已經(jīng)對(duì)丁元英的局有了一個(gè)清晰底層梳理，其實(shí)大家對(duì)《天道》著迷更是對(duì)設(shè)此局的主角——丁元英的覺(jué)悟天道的能力，如此精密的設(shè)計(jì)，會(huì)讓人有一種“天網(wǎng)恢恢，疏而不漏”的感覺(jué)。
另外，劇中還深刻地挖掘了不同階層人的成形原因和命運(yùn)，并可以以此反觀自己。
這部劇里共有共有這么幾個(gè)階層的人（這里的階層不按直接財(cái)富來(lái)分，而按覺(jué)性來(lái)分，因?yàn)樨?cái)富是一種重要的指標(biāo)，但不是絕對(duì)指標(biāo)）——
還記得這張圖嗎？
著名的達(dá)克效應(yīng)示意圖，人的認(rèn)知境界分四層：不知道自己不知道；知道自己不知道；知道自己知道；不知道自己知道。
- 不知道自己知道。典型代表：芮小丹。
- 知道自己知道。典型代表：詹妮、丁元英、韓楚風(fēng)、林雨峰、周劍山。
- 知道自己不知道。典型代表：王明陽(yáng)、肖亞文、歐陽(yáng)雪、葉曉明、馮世杰。
- 不知道自己不知道。典型代表：劉冰、農(nóng)戶(hù)。
如果按作者定義的強(qiáng)勢(shì)文化與弱勢(shì)文化的來(lái)分，也可以按如下方式——
- 強(qiáng)勢(shì)文化。典型代表：詹妮、丁元英、韓楚風(fēng)、林雨峰、周劍華。
- 中轉(zhuǎn)站。典型代表：王明陽(yáng)、芮小丹、肖亞文。
- 弱勢(shì)文化。典型代表：歐陽(yáng)雪、葉曉明、馮世杰、劉冰、農(nóng)戶(hù)。
最后的結(jié)果是——
- 王明陽(yáng)最終也從無(wú)主論者轉(zhuǎn)為強(qiáng)勢(shì)文化論者；
- 芮小丹在即將轉(zhuǎn)變成功之際，但身體滅歸了；
- 肖亞文正在轉(zhuǎn)變強(qiáng)勢(shì)文化論者的路上；
- 歐陽(yáng)雪轉(zhuǎn)變失敗，或者講，她根本就也不想轉(zhuǎn)；
- 葉曉明、馮世杰、劉冰、農(nóng)戶(hù)都還在弱勢(shì)文化圈層晃悠。
我們來(lái)一點(diǎn)點(diǎn)談。
一、丁元英其人
由于丁元英是整個(gè)局的操盤(pán)手，所以，我們率先對(duì)丁元英這個(gè)人做徹底的剖析
簡(jiǎn)介如下——
1、背景
以下是原著對(duì)丁元英的簡(jiǎn)介——
丁元英，男，1959年出生，籍貫成都，北京戶(hù)口，1978年考入清華大學(xué)，1979年留學(xué)柏林洪堡大學(xué)，1985年獲經(jīng)濟(jì)學(xué)碩士，同年就職于柏林H.N.S國(guó)際金融投資公司，1989年就職于北京通達(dá)證券公司，1990年2月在北京結(jié)婚，同年8月離婚。1991年鬼混。1992年3月就職于柏林《世界經(jīng)濟(jì)周刊》，任經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略研究員，1994年1月辭職。1994年6月在北京創(chuàng)辦個(gè)人私募基金，1995年5月私募基金預(yù)備解散。此人無(wú)信仰，愛(ài)好音響，在柏林有一套住房，有德國(guó)永久居留權(quán)。
通過(guò)私募基金操盤(pán)，分紅513.6萬(wàn)馬克，合人民幣幾千萬(wàn)。
2、能力
破解了中國(guó)股市的取款密碼，也就是國(guó)人的文化屬性密碼，或者講叫國(guó)人最底層的人性；
經(jīng)濟(jì)學(xué)碩士與《世界經(jīng)濟(jì)周刊》經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略研究員的身份，我們知道他深諳經(jīng)濟(jì)規(guī)律；
擅于辨證邏輯思考，擅于管理不確定性風(fēng)險(xiǎn)，尤其精通于玩零和游戲；
3、性格
現(xiàn)實(shí)；三分靜氣，內(nèi)斂；三分貴氣，精神要求高，理性；三分殺氣，做事手段夠狠；一分痞氣，做事不講道德。
4、信念
領(lǐng)悟了我國(guó)傳統(tǒng)文化和西方宗教（基督教）等文化元素，但無(wú)宗教信仰，信奉的是“道”，即尊重客觀規(guī)律的文化，并試圖融合道家、佛家、基督教之間的內(nèi)涵，形成一個(gè)了一個(gè)“神即道，道法自然，如來(lái)”的世界觀。
5、身份
心系眾生的命運(yùn)，也想過(guò)拯救一下國(guó)人靈魂，但不執(zhí)著于出人頭地，后來(lái)只想清凈清凈，以出世心態(tài)入世，有典型的先秦時(shí)代揚(yáng)子的“個(gè)人主義”特點(diǎn)，后來(lái)發(fā)現(xiàn)芮小丹的天賦高于自己后，決定開(kāi)悟芮小丹，將芮小丹當(dāng)作自己“開(kāi)悟眾生”的精神寄托。
6、精神
無(wú)使命感、無(wú)信仰、辨證邏輯。
有了這些對(duì)丁元英的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)，我們?cè)賮?lái)通過(guò)以下兩個(gè)問(wèn)題剖析來(lái)深度解讀丁元英這個(gè)人——
- 為什么丁元英能成功設(shè)《<天道>之「局」》給林雨峰？
- 《<天道>之「局」》的本質(zhì)是什么？
01、為什么丁元英能成功設(shè)《<天道>之「局」》給林雨峰？
答案是，形式邏輯與辨證邏輯的靈活運(yùn)用。
由于丁元英說(shuō)過(guò)一句“女人是形式邏輯的典范，是辨證邏輯的障礙”，加上他是一個(gè)玩投機(jī)賺了大錢(qián)的人，股票市場(chǎng)又是一個(gè)零和游戲，很多人會(huì)認(rèn)為丁元英是一個(gè)十足辨證邏輯信奉者，其實(shí)不然，他的做事原則是“遵「天道」而為”，辨證邏輯在他這也只是一種手段，合適的場(chǎng)合要有不同的運(yùn)用方式，給林雨峰設(shè)的局中，也運(yùn)用了形式邏輯。
不是每個(gè)人對(duì)這兩種邏輯都有了解，我簡(jiǎn)單說(shuō)明：形式邏輯的特點(diǎn)是靜止的、孤立的、絕對(duì)的、確定的；辨證邏輯的特點(diǎn)是運(yùn)動(dòng)的、變化的、相對(duì)的、非確定的。
只是不要認(rèn)為兩種邏輯有優(yōu)劣之分，認(rèn)知的對(duì)象不一樣往往就要靈活運(yùn)用不同的邏輯形式。而且，也千萬(wàn)不要以為辨證邏輯是理性邏輯的高級(jí)形式，相反，它是理性邏輯中最低級(jí)的，最低級(jí)也不是貶義，是相對(duì)理性發(fā)展的階段而言，也因?yàn)樗堑图?jí)階段，從而在理性邏輯中，它屬于穩(wěn)定性、奠基性更強(qiáng)的一種理性邏輯。
丁元英在設(shè)局的過(guò)程中就同時(shí)運(yùn)用了形式邏輯與辨證邏輯。我們先來(lái)回顧一下丁元英的策略——
- 北京擺攤；
- 制造具有獨(dú)特價(jià)值主張的音箱；
- 用“倫敦、柏林、巴黎“當(dāng)托；
- 展會(huì)發(fā)端銷(xiāo)售一空——攻擊樂(lè)圣的生存根基；
- 樂(lè)圣起訴；
- 斯雷克（功放廠商）當(dāng)打手；
- 伯爵（音箱品牌）落井下石；
- 法院造勢(shì)；
- 媒體起哄；
- 得救之道浮出水面。
這一事件的系列節(jié)點(diǎn)其實(shí)就是形式邏輯的運(yùn)用，一環(huán)扣一環(huán)的邏輯推演，這一系列的操作中，我們知道林雨峰的反擊是這個(gè)事件中的「第一因」，如果這點(diǎn)不引爆，其他環(huán)節(jié)都將沒(méi)有意義，所以，丁元英一定要算準(zhǔn)這一點(diǎn)，要不然，這個(gè)策劃一定失敗，但林雨峰一定會(huì)反擊的，這也是林雨峰這個(gè)人和樂(lè)圣這家企業(yè)的文化屬性決定的（具體原因我們會(huì)重點(diǎn)談到），這點(diǎn)其實(shí)就是一個(gè)形式邏輯與辨證邏輯兩重推演。
包括伯爵落井下石、法院造勢(shì)、媒體起哄等其他的環(huán)節(jié)也是形式邏輯的運(yùn)用。
但這個(gè)邏輯推演中也有漏洞，比如，斯雷克一定會(huì)當(dāng)打手嗎？（如果林雨峰和斯雷克的老板關(guān)系很好呢？）為什么一邊幫葉馮劉，一邊防著他們？……這些問(wèn)題又是一個(gè)辨證邏輯問(wèn)題。
1、 林雨峰為什么一定會(huì)反擊？
在《<天道>之「局」》略有提到樂(lè)圣公司“只有矛，沒(méi)有盾“。其實(shí)，還得從林雨峰這個(gè)人和所處在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景來(lái)談。
1995年，改革開(kāi)放不到20年，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)才剛剛從形式上結(jié)束沒(méi)多久，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)剛剛開(kāi)始發(fā)展，大量的人下海經(jīng)商，那時(shí)候沒(méi)有所謂的科學(xué)管理，靠的是一股子闖勁、勇氣、敢打敢拼的精神，當(dāng)然真正做成事的，肯定是有謀略的。
樂(lè)圣公司也是在這樣的時(shí)代背景下誕生的，林雨峰將它從一個(gè)汕頭市一個(gè)音響店用了不到10年的時(shí)間做成了一家頭部知名企業(yè)，靠的是什么？書(shū)中交待的是靠的股權(quán)激勵(lì)的改革凝聚人心，“林雨峰個(gè)人占股60%，但是林雨峰只按20%的利潤(rùn)股分紅，其他的用來(lái)激勵(lì)中層干部“。
但這只是“術(shù)“，”道“卻是林雪峰個(gè)人的性格以及由他塑造的樂(lè)圣的企業(yè)文化。
林雪峰性格狼性十足、精悍、敢于冒險(xiǎn)、不肯認(rèn)輸，所以他成了樂(lè)圣公司的精神圖騰，他所塑造的企業(yè)文化也一定是與他的個(gè)人性格十分貼合的，即是：霸氣十足。所以，他們的口號(hào)也成了“只有矛，沒(méi)有盾“，歐陽(yáng)雪陪芮小丹在葉曉明的店里逛時(shí)，看到樂(lè)圣公司的品牌宣傳海報(bào)：以林雨峰頭像為背景，上面寫(xiě)著”只有矛，沒(méi)有盾，進(jìn)攻、進(jìn)攻、進(jìn)攻！“，歐陽(yáng)雪一驚：這也太狂了吧。葉曉明帶著幾分敬佩之情回答：林雨峰可是Hi-Fi音響領(lǐng)域了不得的人物哦。葉曉明只是一個(gè)代理商，都被這個(gè)公司的文化影響，足見(jiàn)公司內(nèi)部的人了。
一個(gè)10年的公司，對(duì)于一家企業(yè)來(lái)講，其實(shí)已經(jīng)是一家很成熟的公司了，成熟公司的特點(diǎn)是什么，組織僵化，渙散化，能量耗散嚴(yán)重，內(nèi)部以林雨峰為絕對(duì)的權(quán)威與核心，雖然聘請(qǐng)了趙青這樣的職業(yè)經(jīng)理人，但實(shí)權(quán)卻是在林雨峰這，稍大一些的事都由林雨峰決策，不敢有人抵抗這樣一種文化，沒(méi)有人會(huì)去挑戰(zhàn)權(quán)威，沒(méi)有人敢講真話，大家做事小心翼翼，不出錯(cuò)成了更重要的標(biāo)準(zhǔn)。
格律詩(shī)想從樂(lè)圣這每月訂100副套件，于志偉這個(gè)分公司總經(jīng)理根本不敢做決定，只能匯報(bào)給趙青，趙青也不敢做決定，最后去請(qǐng)林雨峰拿主意，稍微大一點(diǎn)的事情，最后就是林雨峰決策。
而，林雨峰以敢打敢拼著稱(chēng)，樂(lè)圣的企業(yè)文化就被深深烙進(jìn)了這樣的特點(diǎn)，丁元英看到了這一點(diǎn)，知道摸一下老虎屁股，林雨峰就會(huì)暴跳如雷，聲勢(shì)大作，堅(jiān)定地反擊。
丁元英說(shuō)：樂(lè)圣是因?yàn)槊匿J利而無(wú)需用盾。這句話的潛在意識(shí)是：矛太過(guò)銳利就會(huì)傷及自身。這是一種典型的辯證邏輯，正是因?yàn)槎≡⒖吹搅诉@點(diǎn)，所以料定樂(lè)圣一定會(huì)反擊，這里的辨證邏輯就轉(zhuǎn)化成了高級(jí)形式邏輯。
這里，我需要對(duì)形式邏輯做一個(gè)簡(jiǎn)單的說(shuō)明：形式邏輯的低級(jí)形態(tài)是“同一律“、”排中律“、”不矛盾律“與萊布尼茨加上的”充足理由律“，但高級(jí)形態(tài)是辨證邏輯之后自然延伸出來(lái)的必然，我用一個(gè)《三國(guó)》諸葛亮的例子加以說(shuō)明。
劉備以漢室正統(tǒng)自居被視為仁義之君。
- 諸葛亮選擇了劉備做主公，除了劉備的英雄之氣外，正是看中了劉備的這兩點(diǎn)，這時(shí)候諸葛亮就是用一形式邏輯的低級(jí)形態(tài)”同一律“（A=A，A即是仁義）,非常確定；
- 后來(lái)劉備取了益州之后，采用嚴(yán)刑峻法統(tǒng)治川地，諸葛亮開(kāi)始有了矛盾（也就是出現(xiàn)了B，此時(shí)B即是嚴(yán)刑峻法）也就是”排中律“（A等于B或不等于B），為了繼續(xù)支持主公，所以他認(rèn)為（Ａ＝B），仍然確定；
- 最后關(guān)羽之死，讓劉備痛恨東吳，遂即伐吳非不伐魏，諸葛亮勸劉備不要伐吳，因?yàn)閲?guó)賊是魏，諸葛亮又有了矛盾，這是公私不分啊，但他是一個(gè)忠臣，為了繼續(xù)支持劉備，所以要“不矛盾律“（A不是非A，即是主公仍是為了中興漢室），是為了”中興漢室“的不同戰(zhàn)略罷了。
- “充足理由律“是，大漢氣數(shù)并未盡，仍可中興。
- 其實(shí)每一個(gè)形式邏輯背后的背后都藏了辨證邏輯的影子，只是轉(zhuǎn)化的場(chǎng)景未到。
- 直到劉備托孤白帝城后，諸葛亮六次起兵伐魏而未能成功，諸葛亮也慢慢開(kāi)始矛盾：漢室真的能中興嗎？是不是大漢氣數(shù)確實(shí)已盡呢？其實(shí)，人民能生存，或過(guò)上好的生活，不就行了嗎？為什么我要這么執(zhí)著于扶漢呢？畢竟是天道有常，神器更易啊。
- 這時(shí)的諸葛亮開(kāi)始辨證思考，也許曹操是對(duì)的吧，自古大奸似忠，大偽似真。也就進(jìn)入了理性的初級(jí)辨證階段。
- 直到曹魏政權(quán)被司馬式奪走后，如果諸葛亮在天有靈，一定會(huì)感嘆：原來(lái)都是天數(shù)啊，道也，我無(wú)能為力。這里的道，就是高級(jí)形式邏輯，一般運(yùn)行在一條規(guī)律之上，比如，牛頓的絕對(duì)時(shí)空觀與愛(ài)因斯坦的相對(duì)論，都是一個(gè)公式。
當(dāng)面對(duì)的對(duì)象是自然存在時(shí)，形式邏輯的威力更大，當(dāng)面對(duì)的是社會(huì)存在時(shí)，辯證邏輯更有用。
丁元英正是有了辯證邏輯思考后得到樂(lè)圣定然會(huì)反擊這一條形式邏輯下的確定性后，再覺(jué)得可以成功的。
2、如何讓葉馮劉全力以赴執(zhí)行？
我們同樣來(lái)回顧下丁元英是怎么做的——
- 投資方絕對(duì)控股，也就是占股51%以上；
- 投資方需要具備三個(gè)條件：人文背景、平等身份、出資能力；
- 不能讓葉、馮、劉知道是丁元英直接投資；
- 丁元英能絕對(duì)控制投資方。
這是一種典型的辯證邏輯思考：即幫你們，也不幫你們，我既出了資，又沒(méi)出資。我?guī)筒粠湍銈?#xff0c;取決于你們自己行不行，我只創(chuàng)造一個(gè)條件，所以我不能讓你知道我只直接出錢(qián)錢(qián)幫你們，你們才會(huì)將“自己行不行“這一點(diǎn)釋放出來(lái)。
所以才需要?dú)W陽(yáng)雪這個(gè)空頭名字。具體是為什么，可以看第一部分的內(nèi)容，已經(jīng)做出一細(xì)致的解釋。
02、《<天道>之「局」》的本質(zhì)是什么？
作者極力地展現(xiàn)丁元英的思辨能力，用來(lái)詮釋強(qiáng)勢(shì)文化，這也是《<天道>之「局」》的本質(zhì)。
沒(méi)有看到丁元英有任何能讓人感到“神“的招式，每一件具體的事都是普通人都能做到的普通事。他的的確確是在公開(kāi)、公平的條件下合理、合法的競(jìng)爭(zhēng)，一切都是公開(kāi)的，沒(méi)有任何秘密和違法可言，所謂的”神話“竟是這么平淡、簡(jiǎn)單。原來(lái)能做實(shí)事求是就是神話！原來(lái)能說(shuō)老實(shí)話、能辦老實(shí)事的人就是神！因此可見(jiàn)，讓人做到實(shí)事求是有多難，讓人做到說(shuō)老實(shí)話、辦老實(shí)事有多難，而做到的人卻成了說(shuō)鬼話、辦鬼事，倒行逆施。而強(qiáng)勢(shì)文化強(qiáng)調(diào)的正是公正、公開(kāi)條件下的合理、合法地尊重規(guī)律的做事方式。
這篇文章下有人評(píng)論說(shuō)：說(shuō)強(qiáng)勢(shì)文化能拯救國(guó)人的思維方式。我不是很認(rèn)同這樣說(shuō)法，我只能說(shuō)它對(duì)我們很有啟發(fā)意義，但強(qiáng)勢(shì)文化——
- 是不是人類(lèi)未來(lái)發(fā)展最適合的思路？
- 是不是就一定適合國(guó)人，能改變國(guó)人？
這都是一個(gè)大大的問(wèn)號(hào)。這個(gè)問(wèn)題的根本不在于某個(gè)人提出的某種思維方式，而在于我們面臨的生存環(huán)境的變化特點(diǎn)，我們的文化不是由我們規(guī)定的，是由自然屬性的延展所規(guī)定的。
1、是不是人類(lèi)未來(lái)發(fā)展最適合的思路？
這一點(diǎn)，就是我認(rèn)為《天道》還談得不夠深刻的地方，它非強(qiáng)調(diào)強(qiáng)勢(shì)文化的優(yōu)勢(shì)，但沒(méi)有談到強(qiáng)勢(shì)文化的局限。孰不知，樂(lè)圣的林雨峰也一直認(rèn)為自己公司很強(qiáng)大，也遵行的強(qiáng)勢(shì)文化的邏輯，但為什么被丁元英的一次“以子之矛攻子之盾“的辯證邏輯攻擊就潰不成軍？
最大的優(yōu)勢(shì)往往就是最大的劣勢(shì)，自然有其演化的路徑，很多東西不是我們?nèi)祟?lèi)能改變的。比如，美國(guó)和歐洲很多國(guó)家也是踐行的強(qiáng)勢(shì)文化邏輯，尊重規(guī)律的科學(xué)文化，科學(xué)現(xiàn)在成了很多人的科學(xué)教，認(rèn)為科學(xué)是真理，科學(xué)采用的正是西方哲學(xué)的思考方式——假設(shè)與證明，所以能將有限的資源，往更深處、超區(qū)域、甚至超時(shí)空的開(kāi)發(fā)，比如核能源的開(kāi)發(fā)等等科學(xué)文明的產(chǎn)物，這些工商業(yè)文明和科學(xué)文明一方面在解決問(wèn)題的同時(shí)，又制造了更大的問(wèn)題，我隨便列舉幾例——
- 短短幾百年就讓地球地表溫度上升了1度，如果再上升一些，兩極的可燃冰就會(huì)釋放出來(lái)，它造成了溫室效應(yīng)是二氧化碳幾十倍；
- 亞馬遜森林過(guò)去燃燒了整整一個(gè)多月；
- 水污染極其嚴(yán)重，而是污染源是地球現(xiàn)在消化不了的人造物；
- 大氣污染嚴(yán)重，我們呼吸的每一口空氣，都有潛在危害。
……
這些都是工商業(yè)文明和科學(xué)文明帶來(lái)的結(jié)果，是尊重了規(guī)律，但這個(gè)尊重規(guī)律更多的是在“有為“的階段，而且也是不得不為，越開(kāi)采資源，就破壞得越嚴(yán)重，似乎成了一個(gè)沒(méi)有辦法解決的問(wèn)題，不尊重也不行，因?yàn)椴贿@么干，人類(lèi)可能都活不下去了，現(xiàn)在你連沒(méi)網(wǎng)絡(luò)，沒(méi)空調(diào)可能都受不了了，更別說(shuō)別的。
所以，我們傳統(tǒng)文化雖然壓抑個(gè)性，講保守，但它卻是人類(lèi)文明史上最原始的農(nóng)耕文明的保留，它將有可能為未來(lái)整個(gè)人類(lèi)找到新的思想文化的底層提供一個(gè)范本，當(dāng)然這不是說(shuō)，我們有可能回到農(nóng)耕文明，這是不可能的，但它的很多思維值得我們進(jìn)一步探討，然后共同找到適合我們新的生存所需要的文化。
因?yàn)?#xff0c;西方尊重規(guī)律的文化不一定代表未來(lái)，或者肯定不代表未來(lái)，因?yàn)椴哦潭處装倌昃蛯⒆匀黄茐牡竭@種程度，如果還是這樣態(tài)勢(shì)，還能玩多久呢？
2、是不是就一定適合國(guó)人，能改變國(guó)人？
這還只是大視野的看法，縮小到一個(gè)國(guó)家，我們的傳統(tǒng)文化維持我們的農(nóng)業(yè)文明2000年，到現(xiàn)在我們也不是徹底的工商業(yè)文明，而是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)下的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，處在一個(gè)變化的混沌期，也是一個(gè)文化的轉(zhuǎn)型期，一部強(qiáng)勢(shì)文化作品就徹底拯救了國(guó)人的思維？
我認(rèn)為是不可能的。人的思維的形成更多是為了更好適應(yīng)生存環(huán)境，或者說(shuō)思維的形成是由在與生存環(huán)境的匹配過(guò)程中形成的，一部作品不能起到思維形成的決定作用，只能啟發(fā)，所謂啟發(fā)只在“知“上，但思維的真正形成是需要有”行“的幫助，也是所謂的”知行合一“，要不然，你看這部作品帶來(lái)的那種啟發(fā)，是無(wú)法刻你的骨子里的，丁元英有在國(guó)外長(zhǎng)期生活和訓(xùn)練，才得能鍛造出來(lái)的，國(guó)內(nèi)沒(méi)有這樣的條件，所以，思維拯救是不成立的，只能是啟發(fā)。
丁元英是一個(gè)強(qiáng)勢(shì)文化的“知行合一“者，他為了開(kāi)悟芮小丹，不直接告訴他就行了？
因?yàn)樗?#xff0c;難度太大了，就算是芮小丹這樣有天賦的人也是一樣。覺(jué)性的過(guò)程即要有思辨，更要行動(dòng)上的參與才能內(nèi)化，才能接得住。
所以他做了這個(gè)一個(gè)局，讓芮小丹實(shí)際在這個(gè)局中去感受與領(lǐng)悟，這樣的覺(jué)性才真正是自己的。
同時(shí)，真正的改變需要國(guó)體的變化的大環(huán)境的改變才能，但國(guó)體的改變又需要有思想文化做為軟性的支撐，我不相信我們領(lǐng)導(dǎo)人沒(méi)有這樣的視野與胸懷，只是沉重的2000年的儒釋道文化的壓抑，不可能一下子就釋放，而且，我也不認(rèn)為強(qiáng)勢(shì)文化就表達(dá)未來(lái)，這需要反復(fù)地探索，因?yàn)閺?qiáng)勢(shì)文化已經(jīng)給人類(lèi)造成了這樣的危難要去處理，還能繼續(xù)這樣發(fā)展嗎？
03、關(guān)于丁元英消極避世的看法
有人給我的公眾號(hào)留過(guò)言：覺(jué)得丁元英這樣活著其實(shí)挺沒(méi)意思的，本來(lái)可以做更有意義的事，去拯救更多人。
我是這么認(rèn)為的。
沒(méi)有救世主，但人有可能被救。
救世主是一個(gè)實(shí)際的主體（皇權(quán)、父母、親朋等等），期待救世主的心態(tài)是期待施舍，也就是直接的資源補(bǔ)充，但丁元英知道這是不可能的，他也知道這是一個(gè)2000年的傳統(tǒng)文化問(wèn)題，救世主這個(gè)詞都可能不成立。
人可能被救，在于覺(jué)性，覺(jué)性到了就可以得救，這不是通俗意義上的財(cái)富的多少的問(wèn)題，財(cái)富總是有限的，注定有人不會(huì)很富，但覺(jué)性在于一個(gè)平衡，覺(jué)性后，就不再焦慮，與自然融合，就更“無(wú)為”。
他有能力做更有意義的事，只是這個(gè)意義是大眾所賦予的意義：拯救蒼生。就好像諸葛亮這樣的國(guó)士一樣，做的事情真的有意義嗎？不一定。因?yàn)?#xff0c;大漢氣數(shù)確實(shí)已盡，它的存在并不符合當(dāng)時(shí)的發(fā)展方向，才會(huì)出混亂的諸侯割據(jù)，諸葛亮也想拯救蒼生，中興漢室，這種做法是否有意義本身就是被質(zhì)疑的。
很多事情不是他想做就能做的。雖然然仍然抱有這樣的期待。
就算他出來(lái)做這個(gè)有意義的事，他也不能怎么樣，這是一個(gè)國(guó)家的事情，他也不能創(chuàng)造一個(gè)新的思想，他所能做的也只是傳道者。他也不是完全不想做，而是他個(gè)人本身的性格問(wèn)題：丁元英是一個(gè)三分靜氣、三分貴氣、三分殺氣、一分痞氣的人。
所以他選擇了以出世的方式嘗試皈依，其實(shí)丁元英就是那個(gè)出世的老和尚，那為什么那個(gè)老和尚不做你覺(jué)得他個(gè)人沒(méi)有價(jià)值，而丁元英不做，他活著就沒(méi)意思呢？這明顯是一個(gè)偏見(jiàn)問(wèn)題。
相反，他真的做了這件事，其實(shí)是一種“有為”的狀態(tài)，這本身就是一種出人頭地的貪欲，這是世俗意義上的成功，他不執(zhí)著于此，自己一個(gè)人呆著，和自然一起滅歸，其本質(zhì)是一個(gè)我們傳統(tǒng)文化大家揚(yáng)子“個(gè)人主義”，也是道家學(xué)派的思想，每個(gè)人都能“無(wú)為”，其實(shí)就是最大的“有為”。
這就是他的意義?；蛘呓械兰宜枷氲膫鬟f。
你所需要的意義，是儒家思想的積極有為的思想，你對(duì)他的偏見(jiàn)在于兩種思想的不可相容之處，芮小丹就是在積極地有為，她的行為更符合大眾的判斷，丁元英也知道這點(diǎn)，所以他覺(jué)得在“有為”的境界上，芮小丹更加合適。
站在“有為”的角度來(lái)批判他的“無(wú)為”思想，立場(chǎng)不一樣，所以會(huì)有這樣的想法，我很理解。他并不是冷漠，而是他想以神的視角看眾生的同時(shí)，以神的行事方式作為。自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)，是一種積極，這本身是不是得救之道，本就是很值得質(zhì)疑的，平庸其實(shí)也是一種得救之道。
丁元英也知道，眾生想得救，但往往，你救他，他認(rèn)為你的騙子，比如劉冰。他性格又安靜，還不如出家吧，這是他的想法。
而，他很清楚他不適合做這件事，直到他遇見(jiàn)了芮小丹，他認(rèn)為這個(gè)人更適合，所以盡一切力量，哪怕背罵名，就為開(kāi)悟她，將他想做事的希望寄托在她身上。這不是一個(gè)英雄所為，又是什么呢？所以，韓楚風(fēng)說(shuō)他是大智大愛(ài)的英雄，就是這意思。
二、覺(jué)性的層級(jí)與躍遷方法
01、覺(jué)性的層級(jí)
講到這里，我們需要對(duì)階層的人做一個(gè)更加細(xì)致的人物分析，我們采用由弱到強(qiáng)的邏輯——
丁元英與林雨峰在上面已經(jīng)分析過(guò)了，這里就不再贅述。
1、 農(nóng)戶(hù)
- 背景：貧困縣中的貧困村，城里打工或務(wù)農(nóng)為生，家庭背景較差，沒(méi)有社會(huì)關(guān)系，踏實(shí)肯干，收入低下。
- 能力：之前做出過(guò)音箱、機(jī)柜，劉大爺、李鐵軍、周?chē)?guó)正等都有一點(diǎn)技術(shù)。
- 信念：別把自己太當(dāng)人，吃別人吃不了的苦。
- 身份：希望能脫貧，能養(yǎng)家糊口。
- 命運(yùn)：等待被救。
2、 劉冰
- 背景：唱片店主，住在城中村，發(fā)燒友，不踏實(shí)、不真誠(chéng)、貪得無(wú)厭、意氣用事、心術(shù)不正，無(wú)自知之明，剛剛維持溫飽。
- 能力：沒(méi)有核心技能。
- 信念：金錢(qián)至上。
- 身份：期待過(guò)上流人的生活。
- 思維：眼見(jiàn)為實(shí)，散點(diǎn)邏輯。
- 命運(yùn)：等待被救不成，因心術(shù)不正而在局中不知局，最后自殺。
3、 馮世杰
- 背景：修理店主，王廟村有志青年，發(fā)燒友，忠厚、有自知之明、不抱怨，有點(diǎn)小錢(qián)。
- 能力：有一些音箱的相關(guān)技術(shù)。
- 身份：希望成為改善家鄉(xiāng)的有志青年。
- 思維：實(shí)踐在先，線性邏輯在后。
- 命運(yùn)：有當(dāng)救主的心態(tài)，也有被救的心態(tài)，因?yàn)橥鯊R村這個(gè)核心資源，而被獲得了上升機(jī)會(huì)。
4、 葉曉明
- 背景：樂(lè)圣古城代理商，發(fā)燒友，聰明、有一定的洞察力、頭腦冷靜、無(wú)膽識(shí)、智慧不足，經(jīng)濟(jì)實(shí)力一般。
- 能力：懂音箱技術(shù)，有一定的音箱行業(yè)資源。
- 身份：成為有錢(qián)人。
- 思維：實(shí)踐在先，結(jié)構(gòu)邏輯在后。
- 命運(yùn)：被救的對(duì)象，因?yàn)檎J(rèn)知能力不夠，錯(cuò)失良機(jī)。
5、 歐陽(yáng)雪
- 背景：飯店老板，有一定的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，堅(jiān)強(qiáng)、有闖勁、通過(guò)雙手改變命運(yùn)。
- 能力：飯店經(jīng)營(yíng)。
- 信念：做好自己的本職工作。
- 身份：做好飯店，過(guò)好自己的小日子就行了。
- 思維：實(shí)踐出真知。
- 命運(yùn)：被救的對(duì)象。
6、 肖亞文
- 背景：北漂白領(lǐng)，有一定的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，聰慧、高情商、有一定的悟性，覺(jué)察到了開(kāi)悟之門(mén)。
- 能力：法律知識(shí)和綜合素質(zhì)強(qiáng)。
- 身份：通過(guò)自己的覺(jué)悟改變命運(yùn)。
- 思維：有一定的理性邏輯思考能力。
- 命運(yùn)：擅長(zhǎng)主動(dòng)抓住上升機(jī)會(huì)，有一定的謀略，最后上位成功。
7、 王明陽(yáng)
- 背景：死刑犯，團(tuán)隊(duì)軍師角色，學(xué)識(shí)很好、覺(jué)性很高。
- 能力：擅于布局。
- 信念：直接獲取。
- 身份：享受踐行自身覺(jué)悟的痛快感。
- 思維：有一定的理性的思辨能力。
- 命運(yùn)：無(wú)救主論者，也不信神的存在，后來(lái)接受并認(rèn)同強(qiáng)勢(shì)文化邏輯——神即道，道法自然，如來(lái)。
8、 芮小丹
- 背景：警察，有德國(guó)居留權(quán)，父親是導(dǎo)演，母親年輕是演員后來(lái)去德國(guó)開(kāi)了一定飯店，有慧根、天賦很高、為人正直遵守規(guī)則、不自知自己的“自在”狀態(tài)卻在行為中都有體現(xiàn)。
- 能力：法律知識(shí)，做警察留下的社會(huì)閱歷。
- 信念：自性自在。
- 身份：想成為救世主。
- 思維：有一定的理性思維能力。
- 命運(yùn)：有救主心態(tài)，同時(shí)也是被救的對(duì)象，已經(jīng)開(kāi)始覺(jué)悟強(qiáng)勢(shì)文化的邏輯，但在途中不幸身亡。
9、 周劍華
- 背景：黑道出身，現(xiàn)在生意，冷靜理智，強(qiáng)勢(shì)文化的信奉者。
- 能力：黑道資源。
- 信念：道即是規(guī)矩，有所為，就必有所不為。
- 身份：過(guò)來(lái)的壞人。
- 思維：理性思辨。
10、韓楚風(fēng)
- 背景：正天集團(tuán)總裁，權(quán)傾一時(shí)，和丁元英是德國(guó)留學(xué)校友，強(qiáng)勢(shì)文化的踐行者，冷靜睿智，與丁元英不一樣的是有較強(qiáng)的“有為”心態(tài)。
- 能力：博士，很強(qiáng)的經(jīng)營(yíng)管理能力，有商界的人脈資源。
- 身份：想有所作為，功成名就，典型的現(xiàn)代社會(huì)的上流社會(huì)的強(qiáng)者。
- 思維：理性思辨。
- 命運(yùn)：能夠做出一番成就。
這是《天道》中，不同層次的覺(jué)性。
02、覺(jué)性的躍遷方法
我們知道，這里邊有些人由弱變強(qiáng)躍遷成功，有些人由強(qiáng)變?nèi)?關(guān)系圖如下——
真正有意義的躍遷只有一位，即是肖亞文，另外兩位（王明陽(yáng)與芮小丹）都因故離世了，前者是因?yàn)檫x錯(cuò)了悟道的方式，做了一名強(qiáng)盜，后者是執(zhí)著于成為救世主。林雨峰最后選了自殺。說(shuō)明強(qiáng)弱有時(shí)也是可以變化的。這就是辨證邏輯。
至于怎么躍遷，書(shū)中有提到，也就是肖亞文的做法。我加補(bǔ)充一點(diǎn)。
其實(shí)還有一個(gè)人值得說(shuō)上二句，王廟村基督教會(huì)的劉牧師和丁元英有簡(jiǎn)短的對(duì)話——
劉牧師問(wèn)：你信神嗎？丁元英說(shuō)：信，了妄唯真即是神。
劉牧師接著問(wèn)：了妄唯真，那神和人是什么關(guān)系？
丁元英說(shuō)：不一不異。
劉牧師說(shuō)：天國(guó)遠(yuǎn)了，沒(méi)有人能救得了你了，你走吧。
這幾句話雖短，但有深意。丁元英對(duì)各宗教嘗試過(guò)統(tǒng)一，覺(jué)得應(yīng)該求同存異，所以他并無(wú)宗教信仰，他信奉的是道，和老和尚悟道時(shí)也說(shuō)：修為成佛，在求。悟?yàn)槊餍?#xff0c;在知。修行以行制性，悟道以性施行，覺(jué)者由心生律，修者以律制心。
所以他對(duì)“道”的態(tài)度是：在悟不在修。他認(rèn)為，悟就應(yīng)該“不一不異”，對(duì)宗教應(yīng)該取長(zhǎng)補(bǔ)短，所以與其修不如悟。所以，他嘗試說(shuō)過(guò)一句話：神即道，道法自然，如來(lái)。這句嘗試融合多教的方式，這句話本沒(méi)有問(wèn)題，只是這里的神不是我們國(guó)家傳統(tǒng)文化的神，我們講天人合一的思想，我們認(rèn)為盤(pán)古開(kāi)天辟地、女禍造人，認(rèn)為神是高于人的人，這里的神是指西方神學(xué)中的神，即上帝。
所以，書(shū)中認(rèn)為我們覺(jué)性躍遷的方式在于悟，我也比較認(rèn)同，只是該如何悟，悟什么？更多人關(guān)心的其實(shí)不是悟道，而是悟如何進(jìn)入強(qiáng)勢(shì)文化的邏輯，所以這已經(jīng)回到了儒家“修身齊家治國(guó)平天下”的”有為”狀態(tài)，既然有為，就在于修，在于“知行合一”，方能覺(jué)性到強(qiáng)勢(shì)文化邏輯。
這里修，不為成佛，那是“道”的邊界，這里修，是個(gè)人在生活、工作、婚姻等實(shí)際的場(chǎng)景中有所作為的修。
從而，悟只能在“初知”方面開(kāi)悟，“行”才能有所作為，也就是要通過(guò)行動(dòng)對(duì)于細(xì)節(jié)的把握來(lái)將“初知”變成“真知”，這就需要條件，這個(gè)條件就是我們所處的大環(huán)境與小環(huán)境。
大環(huán)境是我們現(xiàn)在的生存環(huán)境，國(guó)體的特點(diǎn)，你無(wú)論如何也是逃離不了的，但是我們現(xiàn)在并不是完全的強(qiáng)勢(shì)文化邏輯，是強(qiáng)、弱文化結(jié)合，揉在一起的混沌狀態(tài)，如果你本身處在強(qiáng)勢(shì)文化之中你不必悟，你的“行”已經(jīng)是強(qiáng)勢(shì)文化邏輯了。如果你身處在弱勢(shì)文化之中，又沒(méi)有躍遷的條件，那么你悟得再深，也難很難突破，也就是現(xiàn)在很多喜歡講的突破階層的意思。
小環(huán)境是指可以選擇的條件。比如，你要要有精選知識(shí)的能力（知識(shí)看什么書(shū)，和誰(shuí)交流才是有效的，時(shí)間精力都是有限的，如何最大化）、實(shí)踐的條件（生活、工作、婚姻等等）的選擇，只有都滿(mǎn)足時(shí)才能真正領(lǐng)悟。
并不是每一個(gè)人都有芮小丹那么幸運(yùn)能遇上丁元英給創(chuàng)造一個(gè)條件，讓她開(kāi)悟，從這點(diǎn)來(lái)講，我們置身在書(shū)外看別人的故事，與芮小丹置身事中的領(lǐng)悟是完全不一樣的，看了書(shū)你也基本不可能開(kāi)悟。但最好的方式確實(shí)又是有名師指路，跟著一起學(xué)習(xí)。
如果沒(méi)有，就只能是靠運(yùn)氣，看能不能有幸遇到一個(gè)合適的人，從這點(diǎn)來(lái)講，很多人說(shuō)這部作品拯救了很多人的思維，我覺(jué)得這是一種YY，真正好的不需要拯救，不好的拯救又缺少大環(huán)境與小環(huán)境，這就是現(xiàn)狀，所以我說(shuō)這部作品拯求不了國(guó)人的思維。
如欲更深刻理解這一點(diǎn)，以及《天道》里的引發(fā)的深度思考，敬請(qǐng)期待第三部分：《天道》之「事」：生死、愛(ài)情、論道、人性、道德、法律。
第一部分：《天道》之「局」：丁元英是如何擊垮林雨峰的
《射雕英雄傳》中郭靖真正開(kāi)始悟到武學(xué)的精髓，是從馬玨道長(zhǎng)傳授了他內(nèi)功心法開(kāi)始的。同樣，毀掉一個(gè)人，最好的方式就是誅心，同樣，擊垮一家企業(yè)的最好方式就是攻其根基，《天道》里的丁元英就是打掉了林雨峰的樂(lè)圣根基，從而為格律詩(shī)公司和王廟村謀求到了一個(gè)生存空間。這個(gè)生存空間，也就攻擊的結(jié)果，我們先來(lái)了解一下——
樂(lè)圣公司獨(dú)家有償使用格律詩(shī)品牌和音箱設(shè)計(jì)專(zhuān)利，獨(dú)家經(jīng)營(yíng)雙組分音箱，今后推出的樂(lè)圣旗艦雙組分音箱命名為：樂(lè)圣-格律詩(shī)。格律詩(shī)公司的音響機(jī)架產(chǎn)品全面進(jìn)入樂(lè)圣公司銷(xiāo)售網(wǎng)絡(luò)。
樂(lè)圣公司將王廟村確立為“樂(lè)圣-格律詩(shī)”和“樂(lè)圣旗艦”及其它高檔音箱箱體的生產(chǎn)基地，由格律詩(shī)公司對(duì)箱體質(zhì)量提供有償擔(dān)保。
樂(lè)圣公司撤掉高檔音箱箱體的生產(chǎn)線，將設(shè)備按工序分解，折算價(jià)格后以加工費(fèi)償還債務(wù)的方式借貸給王廟村生產(chǎn)專(zhuān)業(yè)戶(hù)，由格律詩(shī)公司承擔(dān)債務(wù)風(fēng)險(xiǎn)提保。
這也是丁元英設(shè)計(jì)的“扶貧”的結(jié)果，也許有些許出入，但90%以上符合預(yù)期。
到底是怎么做到的？
一、設(shè)「局」樂(lè)圣
用我創(chuàng)造的驅(qū)動(dòng)工具「認(rèn)知、方法、技術(shù)、工具」來(lái)解決這「局」。
知己知彼，百戰(zhàn)不殆。要設(shè)局樂(lè)圣，就需要對(duì)樂(lè)圣有根本的理解，我們來(lái)一一拆解樂(lè)圣這家公司。
01、認(rèn)知
A、樂(lè)圣的根基
縱觀丁元英在《天道》里給樂(lè)圣設(shè)「局」，其底層邏輯就是在攻擊樂(lè)圣的生存根基：質(zhì)優(yōu)品正、價(jià)格適中的民族品牌形象。
從這點(diǎn)攻擊就把握住了根本。所以丁元英這局的核心目的就是：通過(guò)一系列手段，達(dá)到攻擊樂(lè)圣生存根基的目的的同時(shí)，逼樂(lè)圣將王廟村的生產(chǎn)基地納入自己的供應(yīng)鏈，然后和樂(lè)圣一起運(yùn)作格律詩(shī)品牌，最終將市場(chǎng)生存的觀念注入到王廟村這個(gè)貧困縣中的貧困村。（當(dāng)然，他的最終目的是為了開(kāi)悟芮小丹，不過(guò)此局的目的是這部分的表述）
B、樂(lè)圣的商業(yè)模式
樂(lè)圣公司那時(shí)的總資產(chǎn)是6400萬(wàn)，資產(chǎn)負(fù)債率達(dá)75%，林雨峰個(gè)人占股60%，但是林雨峰只按20%的利潤(rùn)股分紅，其他的用來(lái)激勵(lì)中層干部，不到10年時(shí)間樂(lè)圣一躍成為Hi-Fi音響界的知名企業(yè)，在全國(guó)36個(gè)大中城市設(shè)有經(jīng)銷(xiāo)商，在北京、上海、成都、武漢、廣州、南京6個(gè)城市設(shè)立有樂(lè)圣公司的直銷(xiāo)店。
但，僅從這二個(gè)財(cái)務(wù)數(shù)據(jù)，你還是很難理解，所以我把能從這部劇里獲得的有限信息加以整合，提煉出這家公司的商業(yè)模式，然后再看財(cái)務(wù)數(shù)據(jù)，就更能理解了。
a、獨(dú)特價(jià)值主張
這家公司為全國(guó)音樂(lè)發(fā)燒友提供HIFI音響，秉承高質(zhì)中價(jià)的價(jià)格，號(hào)稱(chēng)只有矛沒(méi)有盾，意思是通過(guò)以攻為守，通過(guò)有效的品牌管理方式，實(shí)現(xiàn)銷(xiāo)售利潤(rùn)率的增升，加快資金周轉(zhuǎn)。
b、業(yè)務(wù)系統(tǒng)
劇中提供的信息相對(duì)有限，憑經(jīng)驗(yàn)大致畫(huà)出其大致的業(yè)務(wù)系統(tǒng)。其實(shí)有２種可能，一種是樂(lè)圣自己有生產(chǎn)體系，一種靠OEM生產(chǎn)。
c、關(guān)鍵資源能力
林雨峰早年靠走私電器起家，黑白兩道都混得很熟，后來(lái)做樂(lè)圣公司，有音響界有深厚的供應(yīng)商資源與成熟的銷(xiāo)售網(wǎng)絡(luò)，樂(lè)圣多年的經(jīng)營(yíng)，也讓他擁有了很強(qiáng)的品牌這項(xiàng)無(wú)形資產(chǎn)，林雨峰也是發(fā)燒友心目中的英雄，同時(shí)擁有很強(qiáng)的品牌管理能力。
樂(lè)圣是一家品牌經(jīng)營(yíng)，然后依賴(lài)經(jīng)銷(xiāo)商銷(xiāo)售的公司，和上游的供應(yīng)商應(yīng)該是有不錯(cuò)的議價(jià)能力，也就是賬期會(huì)比較長(zhǎng)，有大量的應(yīng)付賬款，或者在銀行有相當(dāng)大的債權(quán)，用于資金周轉(zhuǎn)。
我們總結(jié)一下樂(lè)圣的資源與能力——
A、資源
- 金融資源：樂(lè)圣公司那時(shí)的總資產(chǎn)是6400萬(wàn)，資產(chǎn)負(fù)債率達(dá)75%，其中一部很有可能是金融機(jī)會(huì)的債權(quán)，也有可能利用資金做金融，所以也有金融資產(chǎn)……
- 實(shí)物貨源：廠房、生產(chǎn)設(shè)備等；
- 人力資源：樂(lè)圣多年的經(jīng)營(yíng)，在音響行業(yè)有成熟的各方面的人才和專(zhuān)業(yè)的知識(shí)；
- 信息資源：因?yàn)樵谑袌?chǎng)的經(jīng)營(yíng)時(shí)間較長(zhǎng)，擁有媒體、行業(yè)資深人士、渠道等各方面的信息渠道，可以獲取市場(chǎng)需求變化等有效信息；
- 無(wú)形資源：專(zhuān)利、品牌、林雨峰的形象……
- 客戶(hù)關(guān)系：擁有一批忠實(shí)的客戶(hù)群體；
- 外部網(wǎng)絡(luò)：除了行業(yè)的關(guān)系，還是白道、黑道的各圈層的關(guān)系……
B、能力
- 組織能力：有良好的進(jìn)行新業(yè)務(wù)活動(dòng)開(kāi)展……
- 物資能力：物流配送能力，成熟的銷(xiāo)售體系的銷(xiāo)售能力；
- 交易能力：訂單處理能力；
- 知識(shí)能力：產(chǎn)品設(shè)計(jì)、生產(chǎn)研發(fā)能力，品牌建設(shè)與渠道管理能力。
雖然有這么多的資源與能力，但是我們能看到，但其生存根基還是“質(zhì)優(yōu)品正、價(jià)格適中的民族品牌形象”。樂(lè)圣在HIFI市場(chǎng)所有17%的占有率，可以明顯看出，所以非常依賴(lài)品牌的一家廠商，這是樂(lè)圣公司的生存基點(diǎn)，如果這個(gè)根基被打掉，樂(lè)圣將會(huì)非常危險(xiǎn)。
d、盈利模式
樂(lè)圣采取的就是靠品牌建設(shè)提升銷(xiāo)售利潤(rùn)率，以及建立強(qiáng)大的銷(xiāo)售網(wǎng)絡(luò)，從而提升資金周轉(zhuǎn)頻率，當(dāng)然，劇里沒(méi)提到這些，更沒(méi)提到樂(lè)圣是否有利用財(cái)務(wù)杠桿去撬動(dòng)更大的資金，我相信是有的，姑且認(rèn)定是供貨經(jīng)銷(xiāo)商和直營(yíng)來(lái)賣(mài)貨賺錢(qián)為主。當(dāng)然不排除樂(lè)圣在核心城市采用直營(yíng)的模式，不過(guò)這并不影響咱們往下分析。
好了，我們現(xiàn)在到了關(guān)鍵的分析環(huán)節(jié)，上文講的到品牌的建設(shè)能力，沒(méi)有樂(lè)圣現(xiàn)在的品牌形象，就沒(méi)了樂(lè)圣的發(fā)動(dòng)機(jī)，也就沒(méi)有自由現(xiàn)金流的創(chuàng)收能力，通俗地講就是沒(méi)有造血能力了。
這里解釋下為啥自由現(xiàn)金流這么重要，或者為啥對(duì)商業(yè)模式的運(yùn)轉(zhuǎn)這么關(guān)鍵，比如，你公司賬上有1000塊，你銷(xiāo)售一個(gè)產(chǎn)品有1500塊，但這是一個(gè)賒銷(xiāo)，也就是還沒(méi)到賬，但你之前從銀行貸的錢(qián)有2000塊利息還馬上還，也就是流動(dòng)負(fù)債2000塊，那你公司立馬就破產(chǎn)了，當(dāng)然這個(gè)例子是一種極端，經(jīng)營(yíng)很久的品牌和現(xiàn)有的固有資產(chǎn)，加上CEO的個(gè)人資源能力，是有可能搞到錢(qián)的，這里邊關(guān)鍵的是企業(yè)本身獲取社會(huì)信任的能力。但一旦企業(yè)的生存根基沒(méi)了，就很難取信社會(huì)的資本注入了。
這就是為啥樂(lè)圣的的品牌形象一旦被擊潰，外部利益相關(guān)者，比如銀行不僅不會(huì)借錢(qián)給你，還得向你催債，供應(yīng)商也會(huì)來(lái)催賬應(yīng)付賬款，經(jīng)銷(xiāo)商也不會(huì)付你的應(yīng)收賬款，而是直接來(lái)退貨，因?yàn)楫a(chǎn)品賣(mài)不出去了，加上75%的負(fù)債率，也就是說(shuō)樂(lè)圣的現(xiàn)有資產(chǎn)，包括資產(chǎn)折舊、現(xiàn)金、流動(dòng)收入加一起也是資不抵債，又沒(méi)有外界的資本注入，是不是有點(diǎn)等死的味道？
這就是牽一發(fā)而動(dòng)全身。
C、丁元英的攻擊
如何攻擊樂(lè)圣的根基呢？
丁元英設(shè)計(jì)如下——
音箱一般由喇叭、分頻器、箱體、接線柱、接線盒、阻尼板、標(biāo)牌、包裝箱等音箱組件形成，格律詩(shī)從樂(lè)圣旗艦套件采購(gòu)的是喇叭和分頻器，這部分占格律詩(shī)音箱成本結(jié)構(gòu)的63%。
格律詩(shī)音箱的批發(fā)價(jià)是7600元，零售價(jià)是11600元，而一套樂(lè)圣旗艦音箱的零售價(jià)4000元左右。丁元英在音箱展會(huì)上采取大幅降價(jià)的方式攻擊樂(lè)圣，也就是將批發(fā)價(jià)降至3400元，零售價(jià)降至3900元。必然會(huì)在展會(huì)期間銷(xiāo)售一空。
這樣一來(lái)，基本等于是以一對(duì)箱子的價(jià)格買(mǎi)兩對(duì)箱子的價(jià)值。占格律詩(shī)音箱成本63%的樂(lè)圣旗艦，就會(huì)被消費(fèi)者認(rèn)為“過(guò)于黑心，居然以2倍的價(jià)格欺騙消費(fèi)者”，勢(shì)必心理就極為不平衡，從而樂(lè)圣自家的旗艦音箱品牌就基本賣(mài)不動(dòng)貨了。
如此，丁元英就完成了對(duì)樂(lè)圣這家企業(yè)的成功襲擊。
當(dāng)然，事件還遠(yuǎn)沒(méi)結(jié)束，受了如此大攻擊的樂(lè)圣一定會(huì)有所反應(yīng)，反應(yīng)具體是什么，丁元英也有預(yù)先的設(shè)計(jì)，我們來(lái)進(jìn)行更加細(xì)致的剖析。
02、方法
這是丁元英的毒辣的洞察力。只是這一系列手段如何在光天化日之下得以實(shí)施？這里將他的策略補(bǔ)全如下——
- 北京擺攤；
- 制造具有獨(dú)特價(jià)值主張的音箱；
- 用“倫敦、柏林、巴黎當(dāng)托；
- 展會(huì)發(fā)端銷(xiāo)售一空——攻擊樂(lè)圣的生存根基；
- 樂(lè)圣起訴；
- 斯雷克（功放廠商）當(dāng)打手；
- 伯爵（音箱品牌）落井下石；
- 法院造勢(shì)；
- 媒體起哄；
- 得救之道浮出水面。
邏輯非常嚴(yán)謹(jǐn)，丁元英這個(gè)局的設(shè)定，是根據(jù)現(xiàn)有他能掌控的資源為前提的，如下——
- 自己的背景；
- 韓楚風(fēng)的資金與寶馬車(chē)；
- 正天大廈的倉(cāng)庫(kù)等資源；
- 韓楚風(fēng)的正天集團(tuán)總裁的商界地位；
- 柏林的華僑圈子和人脈；
- 芮小丹的德語(yǔ)能力、護(hù)照與德國(guó)居留簽證；
- 王廟村的生產(chǎn)基地。
03、技術(shù)
只是有了這些條件，以上的每一步都有“要跨越的難點(diǎn)”——
- 如何控制公司的絕對(duì)話語(yǔ)權(quán)，才保證策劃能堅(jiān)定的貫徹？
- 在公司的官司存亡之際，如何打官司？
- 如何讓樂(lè)圣察覺(jué)不出這是一個(gè)圈套？
- 林雨峰一定會(huì)回?fù)魡?#xff1f;
- 葉、馮、劉如果全部退出怎么辦？
- 如何才能勝訴？
其中第一、三、四、六點(diǎn)最關(guān)鍵。打官司這事，他算得已經(jīng)很明白了，只是能將事實(shí)陳述清楚就可以，因?yàn)檫@只是一個(gè)表達(dá)過(guò)程，不需要強(qiáng)詞奪理，前提是能不能勝訴；葉、馮、劉的退出，不會(huì)對(duì)格律詩(shī)的運(yùn)轉(zhuǎn)產(chǎn)生根本性的影響，找人接盤(pán)、賣(mài)掉公司都是很好的選擇，關(guān)鍵仍然是能不能勝訴。所以，我們重點(diǎn)分析其他幾點(diǎn)。
第一，如何控制公司的絕對(duì)話語(yǔ)權(quán)，才保證策劃能堅(jiān)定的貫徹？
- 投資方絕對(duì)控股，也就是占股51%以上；
- 投資方需要具備三個(gè)條件：人文背景、平等身份、出資能力；
- 不能讓葉、馮、劉知道是丁元英直接投資；
- 丁元英能絕對(duì)控制投資方。
最后一點(diǎn)，需要說(shuō)明為什么這三個(gè)條件這么重要？
丁元英的原話是這樣——
歐陽(yáng)雪問(wèn)：“這樣的好事，這人為什么是我？直接用你的名字不行嗎？”丁元英解釋說(shuō)：“不行，那就變味兒了，不但吃大戶(hù)的心態(tài)會(huì)使這事很快垮掉，而且我這碗水也不好端了，端得再平也是不平。所以，我和小丹不能有任何經(jīng)濟(jì)利益在里面。找你幫忙，是因?yàn)槟阃瑫r(shí)具備人文背景、出資能力和平等身份三個(gè)條件?！?
因?yàn)?#xff0c;葉、馮、劉當(dāng)初找丁元英就是因?yàn)樗麄冐硎枪饽_的，本就有吃大戶(hù)的心態(tài)，想借人家的認(rèn)知、資本、資源來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的財(cái)富之路。
一旦是他們知道是丁元英出的錢(qián)，他們就會(huì)沒(méi)有責(zé)任意識(shí)，就不會(huì)全力以赴，因?yàn)樗麄儾粫?huì)完全將這件事當(dāng)成自己的事，成則成，不成也沒(méi)有關(guān)系，他們會(huì)想”因?yàn)椴皇亲约旱腻X(qián)，丁元英本身就是在扶貧，這一切理所當(dāng)然“。
而丁元英想灌輸?shù)挠^念是“靠自己“，所以設(shè)了一個(gè)局中局，考驗(yàn)葉、馮、劉，行就上，不行誰(shuí)也幫不了你。
歐陽(yáng)雪有人文背景，她是當(dāng)?shù)厝?#xff0c;社會(huì)關(guān)系都在；她與葉、馮、劉是平等身份，他們可以想吃丁元英這個(gè)大戶(hù)，但卻不能吃歐陽(yáng)雪；同時(shí)，她也是飯店老板，葉、馮、劉會(huì)相信她有出資能力。
只有丁元英看似與這事沒(méi)有經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系，他們才會(huì)將這生意當(dāng)成自己的事情全力以赴。也就達(dá)到了堅(jiān)定貫徹落實(shí)的目的。
所以，丁元英以參謀的角色與公司產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，也就是不直接與公司關(guān)聯(lián)，相當(dāng)于“無(wú)”的角色。
第二，如何讓樂(lè)圣察覺(jué)不出這是一個(gè)圈套？
- 公司與生產(chǎn)基地徹底拔離從屬關(guān)系，只是買(mǎi)賣(mài)關(guān)系；
- 公司打頭陣，絕不露出生產(chǎn)基地的事；
- 公司背后的背景（丁元英、韓楚風(fēng)）蒙蔽樂(lè)圣高層；
- 音響技術(shù)層面用“兩臺(tái)前級(jí)四臺(tái)后級(jí)推動(dòng)“能占據(jù)一個(gè)獨(dú)特價(jià)值主張；
- 音響出口柏林、倫敦、巴黎，以及音響測(cè)評(píng)的烘托進(jìn)一步蒙蔽樂(lè)圣高層。
第4小點(diǎn)非常重要，這即能保證在測(cè)評(píng)時(shí)能體現(xiàn)格律詩(shī)音響的獨(dú)特創(chuàng)意，而從產(chǎn)品的角度獲得一定的認(rèn)可，便于出口操作和勝訴后的品牌運(yùn)作。更重要的是，讓音響圈的人相信格律詩(shī)真的是在踏踏實(shí)實(shí)的做音響生意，當(dāng)然，最重要的是讓樂(lè)圣也相信是如此。
同時(shí)，也讓樂(lè)圣高管相信這樣的公司一定是工業(yè)化生產(chǎn)的套路。
第三，林雨峰一定會(huì)回?fù)魡?#xff1f;
這是這個(gè)局中最重要的一環(huán)，如果林雨峰看穿了，又或者林雨峰性格保守，不輕易弄險(xiǎn)，可能就不會(huì)起訴，或者起訴也不會(huì)鬧得滿(mǎn)城風(fēng)雨，人盡皆知。
但，林雨峰早期是靠走私電器起家，黑白兩道都混得很熟，他骨子里是一個(gè)有冒險(xiǎn)精神的人，他的樂(lè)圣也號(hào)稱(chēng)“只有矛，沒(méi)有盾“，丁元英就是看到了這點(diǎn)，所以料定林雨峰一定會(huì)回?fù)簟?/p>
這是非常重要的一點(diǎn)預(yù)判，證明丁元英能洞察人性深處。
第四，如何才能勝訴？
這點(diǎn)，其實(shí)相對(duì)簡(jiǎn)單，只要研究一下法律的基本規(guī)則就可以了，法院不是一個(gè)講人情的地方，是一個(gè)依照既行法律的規(guī)則來(lái)做判定的地方。
丁元英做了三點(diǎn)風(fēng)險(xiǎn)規(guī)避——
- 公司與生產(chǎn)基地徹底拔離從屬關(guān)系，只是買(mǎi)賣(mài)關(guān)系；
- 生產(chǎn)基地的農(nóng)戶(hù)之間是市場(chǎng)運(yùn)作方式，現(xiàn)金交易，上一環(huán)管下一環(huán)；
- 將最初的協(xié)定全部以會(huì)議的形式?jīng)Q議，讓小學(xué)老師做會(huì)議記錄，并讓村民簽字畫(huà)押。
這樣，在法律面前，格律詩(shī)就沒(méi)有不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)的前提，只是用一種自愿的“奴隸式的榨取“生產(chǎn)方式來(lái)做極致的成本控制。
04、工具
最后，成本能控制在比樂(lè)圣售價(jià)的一半還要低。
最終，格律詩(shī)就可以“以比成本價(jià)略高、但是樂(lè)圣價(jià)格一半“的方式在展會(huì)售出，這是極致的性?xún)r(jià)比的思路，一定會(huì)暢銷(xiāo)無(wú)阻，這不就是小米的戰(zhàn)略定位嗎？說(shuō)不定，雷軍也是從丁元英這里學(xué)走這一招的呢？^_^。
如此一來(lái)，樂(lè)圣只有一條路可走，就是合作，而且還得看格律詩(shī)愿意不愿意，因?yàn)楦衤稍?shī)也可以和競(jìng)品公司伯爵品牌合作，形成這樣一個(gè)格局：伯爵公司的銷(xiāo)售網(wǎng)絡(luò)、國(guó)外知名品牌喇叭、格律詩(shī)的低成本制造。這三個(gè)元素組合，將會(huì)對(duì)已經(jīng)快跌入谷底的樂(lè)圣進(jìn)行更慘重的打擊：中端品牌樂(lè)圣旗艦被格律詩(shī)攻擊；高端音響沒(méi)有任何優(yōu)勢(shì)；只能靠非核心業(yè)務(wù)PVC音箱生產(chǎn)線繼續(xù)生產(chǎn)電腦音箱、汽車(chē)音箱和商用音箱。
這明顯是不足以支持樂(lè)圣資金運(yùn)轉(zhuǎn)的。
而，格律詩(shī)拒絕了和伯爵的650萬(wàn)的收購(gòu)合同，丁元英只是想為王廟村謀得一個(gè)生存空間，并不想徹底毀掉樂(lè)圣公司。
所以，樂(lè)圣公司被迫合作：繼續(xù)向格律詩(shī)公司提供樂(lè)圣旗艦套件，由樂(lè)圣的銷(xiāo)售網(wǎng)絡(luò)銷(xiāo)售格律詩(shī)音箱，這樣還能保持喇叭生產(chǎn)線和銷(xiāo)售系統(tǒng)，只是樂(lè)圣旗艦停掉，PVC音箱生產(chǎn)線繼續(xù)生產(chǎn)電腦音箱、汽車(chē)音箱和商用音箱。從這個(gè)角度來(lái)講，樂(lè)圣和格律詩(shī)就形成了優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，樂(lè)圣即能甩掉高檔箱體的高勞動(dòng)力成本的劣勢(shì)，又能保留PVC貼面音箱和普通家庭影院音箱對(duì)機(jī)械化程度的高要求，最后樂(lè)圣公司和格律詩(shī)公司以雙贏的局面結(jié)束這次戰(zhàn)斗。
這樣，樂(lè)圣公司就被重新盤(pán)活，就又有了造血能力，敗的只是林雨峰個(gè)人。
05、總結(jié)
至此，丁元英從「認(rèn)知、方法、技術(shù)、工具」四步縱深謀劃了這一個(gè)局?？偨Y(jié)如下，即是——
——認(rèn)知。攻擊樂(lè)圣的生存根基：質(zhì)優(yōu)品正、價(jià)格適中的民族品牌形象。
——方法。
A、策略
北京擺攤；倫敦、柏林、巴黎當(dāng)托；展會(huì)發(fā)端銷(xiāo)售一空——攻擊樂(lè)圣的生存根基；樂(lè)圣起訴；斯雷克（功放廠商）當(dāng)打手；伯爵（音響品牌）落井下石；法院造勢(shì)；媒體起哄；得救之道浮出水面。
B、資源
自己的背景；韓楚風(fēng)的資金與寶馬車(chē)；正天大廈的倉(cāng)庫(kù)等資源；韓楚風(fēng)的正天集團(tuán)總裁的商界地位；柏林的華僑圈子和人脈；芮小丹的德語(yǔ)能力與德國(guó)居留簽證；王廟村的生產(chǎn)基地。
——技術(shù)。上面論述的以下問(wèn)題的解決技術(shù)：如何控制公司的絕對(duì)話語(yǔ)權(quán)，才保證策劃能堅(jiān)定的貫徹？在公司的官司存亡之際，如何打官司？如何讓樂(lè)圣察覺(jué)不出這是一個(gè)圈套？林雨峰一定會(huì)回?fù)魡?#xff1f;葉、馮、劉如果全部退出怎么辦？如何才能勝訴？
——工具。技術(shù)層面的每一個(gè)問(wèn)題下面最終都呈現(xiàn)出了一個(gè)具體可落地的工具層面的具象，哪怕是一紙合同……，就不一一列舉了。
感受到「認(rèn)知、方法、技術(shù)、工具」這個(gè)驅(qū)動(dòng)的威力了嗎？
只是，我們都知道，對(duì)樂(lè)圣的這個(gè)局，不過(guò)也是一個(gè)局中局，丁元英在這盤(pán)棋里設(shè)置的局，是局中有局又有局……
我們來(lái)詳細(xì)了解一下。
二、丁元英所設(shè)的全「局」詳解
丁元英的全局概覽如下——
攻擊樂(lè)圣也只是丁元英在這個(gè)局中的一個(gè)組成部分。
我們知道，丁元英最早操盤(pán)這件事的核心目的是為了讓天賦異稟的芮小丹給開(kāi)悟：能過(guò)給芮小丹開(kāi)悟的過(guò)程，讓芮小丹可以觀察在這件事情之中的每個(gè)人（葉曉明、馮世杰、劉冰、歐陽(yáng)雪、肖亞文、農(nóng)戶(hù)、林雨峰等）對(duì)這件事的態(tài)度的變化、這件事情最后媒體對(duì)得救之道的討論以及芮小丹自己從中的感悟，來(lái)悟天道。
最后讓芮小丹成為開(kāi)悟眾生的角色，這也是丁元英對(duì)芮小丹的精神寄托，因?yàn)樗X(jué)得他不適合成為那個(gè)角色，原因有兩點(diǎn)：一是他已清心寡欲，不執(zhí)著于出人頭地；二是他認(rèn)為芮小丹天賦更高自己。這兩個(gè)原因，讓他覺(jué)得芮小丹，更加適合做這個(gè)最大的局：開(kāi)悟眾生。
為什么芮小丹適合，有這么幾個(gè)原因——
——她有意愿。是一個(gè)想當(dāng)救世主的人，表現(xiàn)有四：
- 在柏林不呆，回家當(dāng)警察，覺(jué)得威風(fēng)，本質(zhì)是想當(dāng)救世主；
- 想當(dāng)王廟村的救世主；
- 最后臨死時(shí)，死囚徒她也只擊中雙腿，不打死他，還是期待能當(dāng)他的救世主；
- 最后自殺，因?yàn)樗_(kāi)始覺(jué)悟到自己當(dāng)不了救世主，只是想當(dāng)丁元英的救世主，雙腿俱斷，沒(méi)有生活能力了，也不行，所以自殺。
——她有能力。她處在不知道自己知道的“自在”狀態(tài)，所謂自在，即是以行致性，她雖不知，但行動(dòng)都是符合天道的的選擇，所以丁元英才說(shuō)“你不知道你，所以你是你”的原因，這也是丁元英愛(ài)上芮小丹的原因——“無(wú)招無(wú)術(shù)的愛(ài)情，就是造物主給的那顆心了”。丁元英對(duì)她也有很高的期待，因?yàn)樗皇菦](méi)有開(kāi)悟，一旦開(kāi)悟，芮小丹將比他自己更有能力啟示眾生，這是丁的心理訴求，因?yàn)槎∩钪约菏恰爸雷约褐馈钡木辰?#xff0c;從天賦的角度來(lái)講，他不如芮小丹。
——她有條件。芮小丹的家庭條件、社會(huì)關(guān)系資源、人生經(jīng)歷其實(shí)也讓她很適合，她的父親是一名導(dǎo)演，有豐富的文化圈的資源可以幫到她，她也有德國(guó)永久居住權(quán)，可以有機(jī)會(huì)體驗(yàn)到更多的文化屬性的素材，他也是一名警察，和罪犯打交道更能洞察人性底色。
所以丁元英說(shuō)他適合做這件事：開(kāi)悟眾生。
這才是丁元英設(shè)置的最大的局，不然，他這樣的人，根本就沒(méi)必要為了讓輿論濺起幾滴水花，而讓自己身負(fù)罵名。
這其中，我們還應(yīng)該理解另外兩個(gè)小局：一個(gè)是對(duì)葉、馮、劉三人的局；一個(gè)是對(duì)劉冰的局。
丁元英對(duì)這件事情中的每一個(gè)人都沒(méi)有特殊對(duì)待，只是實(shí)事求是，對(duì)于葉馮劉三人加入所設(shè)的局，我們?cè)谏衔囊呀?jīng)有過(guò)分析了。
- 投資方絕對(duì)控股，也就是占股51%以上；
- 投資方需要具備三個(gè)條件：人文背景、平等身份、出資能力；
- 不能讓葉、馮、劉知道是丁元英直接投資；
- 丁元英能絕對(duì)控制投資方。
我只補(bǔ)充一些，對(duì)葉馮劉三人其實(shí)也不算是故意設(shè)定一個(gè)局，是這件事情的順利執(zhí)行需要這么做，葉曉明自己也說(shuō)過(guò)，“要是我們有錢(qián)有勢(shì)，還用打他主意啊”，他們或多或少也有求救世主的心態(tài)，如果是他們知道是丁元英直接出錢(qián)，將丁元英當(dāng)成是救世主這件事就坐實(shí)了。
這明顯不是丁元英的本意，他的核心原則是尊重規(guī)律，實(shí)事求是，不會(huì)偏袒誰(shuí)，他和劉冰最后也說(shuō)過(guò)，“只要你行，你就有機(jī)會(huì)，如果你自己不行，你走到哪兒都一樣”。
所以對(duì)于，葉、馮、劉三人，他的態(tài)度是，允許你們扒開(kāi)井沿看一眼，但能不能爬出來(lái)要看你們自己的覺(jué)悟。
但結(jié)果我們都知道了，最后成功的是肖亞文和馮世杰，肖亞文憑借的是自己已有的覺(jué)悟，她缺的只是一個(gè)機(jī)會(huì)，順桿就上了，馮世杰是被動(dòng)而上的，或者叫運(yùn)氣，因?yàn)楦衤稍?shī)公司的生存空間需要他這個(gè)角色，他是連接格律詩(shī)公司和王廟村的核心紐帶。
這都是一種“不得不”的行為，沒(méi)有丁元英的主觀意愿。
而這個(gè)過(guò)程，芮小丹都看在眼里，也就起到了開(kāi)啟芮小丹的覺(jué)悟之路的作用。
對(duì)劉冰所設(shè)定的局，其實(shí)也是丁元英想從人性深處考驗(yàn)一下劉冰，“到底這個(gè)人有沒(méi)有可能轉(zhuǎn)變觀念，真正的靠自己呢？”如果劉冰用那份文件去做惡，那么他也就將自己逼入絕境，能不能置之死地而后生，那也是他個(gè)人的事情了，如果劉冰能本分地去工作，丁元英已經(jīng)和肖亞文打好招呼給劉冰一個(gè)實(shí)際的前途，“給他一點(diǎn)股份”。
丁元英仍然是在實(shí)事求是，這個(gè)人到底行不行，能不能爬起來(lái)，只能靠自己。
所以，這些小局后面其實(shí)是大愛(ài)，所謂的“大愛(ài)不愛(ài)”，即是“天地以萬(wàn)物為芻狗”。
韓楚風(fēng)在五臺(tái)山和丁元英一起與老和尚論道后，在寺里有這么一段對(duì)話，對(duì)丁元英的所作所為進(jìn)行了點(diǎn)評(píng)，我認(rèn)為是相當(dāng)?shù)目陀^與到位的，我們來(lái)一起好好地品一下——
扶貧的事若以次第而分，也有三個(gè)層面——
- 天上掉餡餅的神話，實(shí)惠、破格，是為市井文化；
- 最不道德的道德，明辨是非，是為哲人文化；
- 不打碎點(diǎn)東西不足以緣起主題，大智大愛(ài)，是為英雄文化。
我們還剖析一下這幾句話的內(nèi)涵。
什么是市井文化，劉冰就是一個(gè)典型的市井文化的產(chǎn)物，能力撐不起虛榮的物質(zhì)要求時(shí)，就會(huì)幻想天上掉餡餅的神話，而且當(dāng)丁元英扔了一塊餡餅時(shí)，他也覺(jué)悟不到這塊餡餅該如何吃；
什么是哲人文化，最不道德的道德，前一個(gè)道德與后一個(gè)道德其實(shí)不是一個(gè)意思，前一個(gè)道德的儒家文化的道德，講的是“仁義禮智信溫良恭儉讓忠孝勇恭廉”，丁元英對(duì)傳統(tǒng)文化恰恰是偏見(jiàn)到骨子里的人，后一個(gè)道德是老子《道德經(jīng)》中的道德，即是“規(guī)律即是道，順規(guī)律而為即是德”。只是丁元英在扶貧過(guò)程中，雖然“不道德”，但卻也不是以“最不道德的道德”，因?yàn)樗玫膹?qiáng)力作用下的殺富濟(jì)貧，這不是順規(guī)律而為；
什么是英雄文化，大智若愚地行事，大愛(ài)而不愛(ài)的心態(tài)，但只能打碎點(diǎn)東西，也就是攻擊樂(lè)圣，然后才能緣起主題——得救之道的討論。
丁元英這行為，本質(zhì)上是一個(gè)英雄所為，只是常人不理解罷了。
如欲更深刻理解這一點(diǎn)，以及《天道》里的人物深度分析，敬請(qǐng)期待第二部分：《天道》之「人」：覺(jué)性的層級(jí)與躍遷。
看完如果覺(jué)得有啟發(fā)、有幫助——
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編輯于 2019-12-31
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淺水無(wú)魚(yú)
不是因?yàn)樯羁趟哉鎸?shí)，而是因?yàn)檎鎸?shí)所以深刻。
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弱勢(shì)文化下眾生的完敗——觀《天道》有感
《天道》一劇，發(fā)人深省。
該劇通過(guò)王廟村扶貧事件，揭示了弱勢(shì)文化中各色眾生無(wú)法改變自身命運(yùn)的必然性，此為劇名“天道”。尤其通過(guò)主人公芮小丹的死，揭示了弱勢(shì)文化中的個(gè)體妄想成為救世主，不但失敗，還會(huì)付出生命的代價(jià)，此為原著名“遙遠(yuǎn)的救世主”。
一、王廟村扶貧事件中的丁元英
丁元英是強(qiáng)勢(shì)文化的代表人物，是作者著意贊美的人物，其行為代表了強(qiáng)勢(shì)文化的行為邏輯，其思想代表了強(qiáng)勢(shì)文化的價(jià)值判斷。他明知王廟村扶貧事件最終是無(wú)果的，但還是精心策劃了這一場(chǎng)沸沸揚(yáng)揚(yáng)的鬧劇。這是為什么呢，王廟村扶貧事件對(duì)于丁元英意味著什么呢？
1、王廟村扶貧事件對(duì)于丁元英的意義
丁元英扶貧王廟村，其手段是殺富濟(jì)貧，這是殺氣；殺富（富不去）的合理性是存在即合理，濟(jì)貧（貧不離）的合理性是小農(nóng)意識(shí)治小農(nóng)意識(shí)，這樣的行為是痞氣。做這件事的緣起是芮小丹要個(gè)禮物，想要論證王廟村的貧困是由于其文化屬性，但如果王廟村神話般的富裕了，那么其文化屬性又改如何解釋。丁元英心知肚明王廟村可以脫貧但無(wú)法致富，但還是精心策劃了整個(gè)事件，為的是要開(kāi)悟芮小丹。他對(duì)芮小丹的期望是極高的，為了把玉胞中的芮小丹打磨成璞玉，不惜以王廟村乃至整個(gè)音響市場(chǎng)做一個(gè)行為實(shí)驗(yàn)。所以最終聽(tīng)聞芮小丹自殺死去，心痛到嘔血。
撇開(kāi)這一層表面意思，王廟村扶貧事件對(duì)于丁元英本人是有著更深層次的意義的。其落腳點(diǎn)在于丁元英評(píng)價(jià)人生的那句話，就是除了生存外，生存還要有意義。
映射在為什么生存的意義上，有二點(diǎn)：
一是對(duì)于丁元英本人，搞私募基金，在零和游戲中賺別人的錢(qián)，甚至是替德國(guó)有錢(qián)人賺中國(guó)人的錢(qián)，這在丁元英心中，在一定程度上是合理的。王廟村事件的殺富濟(jì)貧可以佐證其合理性。
二是對(duì)于更大背景下，……是適應(yīng)中國(guó)國(guó)情的，是合理的。王廟村事件的濟(jì)貧貧不離可以佐證其合理性。從王廟村的扶貧中我們不難引伸出改革開(kāi)放的意義，同樣是知其不可而為之，放在全中國(guó)貧弱國(guó)情的背景下，放在嚴(yán)酷的國(guó)際斗爭(zhēng)現(xiàn)實(shí)的背景下，共產(chǎn)黨是多么宏大的氣魄和一往無(wú)前的勇氣！丁元英基于同樣的邏輯判斷，提出問(wèn)題“可中國(guó)畢竟是政治文化搭臺(tái)，傳統(tǒng)文化唱戲，不知道老祖宗的那點(diǎn)東西還能把這條船撐多遠(yuǎn)?！?/p>
上述兩個(gè)事件對(duì)于丁元英的價(jià)值觀有著重要的意義，通過(guò)扶貧王廟村可以進(jìn)一步驗(yàn)證自己的邏輯，并且讓極具慧根的芮小丹從此開(kāi)悟，對(duì)于已經(jīng)賺到錢(qián)又不追求出人頭地的丁元英來(lái)說(shuō)，無(wú)疑具有更為深刻的人生意義。造就一個(gè)芮小丹，是丁元英在精神層面延續(xù)下去的重要依托，因?yàn)樗J(rèn)定芮小丹是個(gè)隨性自在的人，品性非常之高，如果能夠通徹強(qiáng)勢(shì)文化的內(nèi)涵，將有更深的領(lǐng)悟和更大的造化，將對(duì)中國(guó)的文化屬性轉(zhuǎn)變起到推動(dòng)作用，而這是丁元英本人不擅長(zhǎng)的，或者他不具備這樣的能力。
2、丁元英其人
很多人對(duì)丁元英都有判斷，其中韓楚風(fēng)認(rèn)為丁元英是個(gè)明白人，其他人的評(píng)價(jià)也近似。只有一個(gè)人的判斷最為精到，就是五臺(tái)山老和尚，引出老和尚對(duì)丁元英的評(píng)價(jià)，也是五臺(tái)山問(wèn)道事件的一個(gè)寫(xiě)作目的。
老和尚說(shuō)丁元英是：三分靜氣，三分貴氣，三分殺氣，一分痞氣。韓楚風(fēng)聽(tīng)后，心里一驚。韓楚風(fēng)對(duì)丁元英十分了解，老和尚是不了解的，他讀了再多的經(jīng)卷，也不可能比韓楚風(fēng)更能讀懂丁元英，因?yàn)槔虾蜕惺浅鍪赖?#xff0c;更與丁元英沒(méi)有交集。這個(gè)評(píng)價(jià)是作者對(duì)丁元英的評(píng)價(jià)，也可能是作者對(duì)丁元英的原型人物的評(píng)價(jià)。三分靜氣，是說(shuō)丁元英對(duì)物質(zhì)和社交需求極少；三分貴氣，是他對(duì)精神和藝術(shù)需求極高；三分殺氣，是說(shuō)他把市場(chǎng)解讀為零和游戲，殺富濟(jì)貧毫不手軟；一分痞氣，是說(shuō)在為人處世上忽視道德，有些不講道理，比如對(duì)父親病重的態(tài)度，比如面對(duì)林雨峰的質(zhì)問(wèn)不屑解釋。這四個(gè)方面完全涵蓋了丁元英的為人，丁元英其人，簡(jiǎn)單而犀利，因?yàn)槠鋬r(jià)值判斷體系和行為邏輯清晰所以沒(méi)有自相矛盾和過(guò)度追求，所以簡(jiǎn)單；因?yàn)檎J(rèn)識(shí)到眾生命運(yùn)的必然性所以擺脫了道德束縛，所以犀利。
丁元英說(shuō)，不可說(shuō)，一說(shuō)就錯(cuò)，這可看作是他只認(rèn)同經(jīng)驗(yàn)而否定理性，認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)更接近客觀，而理性是不可靠的。也可以說(shuō)，他更相信辯證邏輯，而不是形式邏輯，根源在于否定形式邏輯的因果關(guān)系之充足理由律，否定形式邏輯的以無(wú)矛盾律為前提的原理。
丁元英信奉辯證邏輯，其內(nèi)在需求在于，投資是一個(gè)預(yù)測(cè)不確定性和管理不確定性的過(guò)程，如要自洽于動(dòng)態(tài)變化和反復(fù)不斷的否定，只有辯證邏輯的對(duì)立統(tǒng)一律、質(zhì)量互變律、“無(wú)-有-無(wú)有” 三段論的否否肯定律可以解釋。對(duì)于想要在投資一途上有所造詣的人，應(yīng)該深入學(xué)習(xí)這種思辨的方法。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)屬于形式邏輯，在微觀領(lǐng)域頗為不能讓人信服。特別是在金融領(lǐng)域，形式邏輯破綻百出，所以從經(jīng)濟(jì)學(xué)中獨(dú)立出來(lái)單獨(dú)研究，但仍令人無(wú)法滿(mǎn)意，比如索羅斯就寫(xiě)了《金融煉金術(shù)》。以索羅斯為代表的許多大投資家都是辯證邏輯的信徒。特別要注意的是巴菲特，看似信奉形式邏輯的投資家，實(shí)際上卻是辯證邏輯的投資理念，絕大多數(shù)人都被他蒙騙了。
二、如此完美卻悲慘死去的芮小丹
芮小丹青春靚麗，隨性灑脫，品性高潔，深具慧根，又敢愛(ài)敢為，獨(dú)立自主，不攀權(quán)附勢(shì)，是個(gè)性情中人，無(wú)疑是作者心中的上上人物，寄托了作者的價(jià)值理想。但就在王廟村事件即將塵埃落定，芮小丹即將與丁元英雙宿雙飛之時(shí)，出人意料的悲慘死去。被炸掉雙腿，被毀容，在對(duì)丁元英的深深眷戀中，在對(duì)未來(lái)生活的美好期待中自殺而死（按原著），悲慘無(wú)過(guò)于此！
這是為什么？！作者想要干什么？！
答案是：芮小丹的死去，不是角色行為的必然邏輯，而是作品主題的必然需要。
芮小丹是具有雙重身份的，一方面她是王廟村扶貧事件的發(fā)起人，是王廟村在經(jīng)濟(jì)上的救世主；一方面她是國(guó)家警察，是刑警，是代表國(guó)家法律和政權(quán)正義的執(zhí)法者，是對(duì)犯罪分子的救世主，在對(duì)王明陽(yáng)的審訊中體現(xiàn)的非常明顯，當(dāng)被炸得身軀破碎而在生命的最后一刻還要堅(jiān)持不能擊斃繳械的犯罪分子時(shí)更是體現(xiàn)的淋漓盡致。這雙重身份都表明，芮小丹是弱勢(shì)文化的人物，是妄圖以個(gè)人力量在弱勢(shì)文化中拯救他人的人物?；谧髡呦胍磉_(dá)的對(duì)弱勢(shì)文化的批判的主題要求，芮小丹作為雙重身份的救世主，她一定要失敗，并且付出最為慘痛的代價(jià)，就是不得好死。即便她已經(jīng)自主的拋棄了王廟村經(jīng)濟(jì)救世主的身份，并且即將拋棄法律和正義的救世主的身份的覺(jué)悟轉(zhuǎn)折期，也必須要為第二個(gè)救世主身份而難逃必然的命運(yùn)安排。
再進(jìn)一步，芮小丹正在設(shè)計(jì)著身份的轉(zhuǎn)變，即從前兩個(gè)救世主的身份中脫離出來(lái)，成為另外一個(gè)新的救世主——丁元英的救世主，用自己的肉身布施和“一個(gè)饅頭”來(lái)收留這個(gè)孤獨(dú)的智者、不追求出人頭地的“大狼狗”。正是失去雙腿和毀容后再也無(wú)法履行丁元英的救世主這個(gè)新的身份，才讓芮小丹決定自殺。作品的主題進(jìn)一步深化：救世主作為弱勢(shì)文化的標(biāo)志符號(hào)，作為經(jīng)濟(jì)意義的救世主不可行、作為法律和正義意義的救世主不可行、作為個(gè)人意義的救世主也不可行。
正因作者對(duì)芮小丹的悲慘結(jié)局的安排，才最終突顯出作品批判思想的主題。芮小丹才是“遙遠(yuǎn)的救世主”，救世主無(wú)法救自己，無(wú)法救自己還談什么救世主？所以不存在救世主，救世主只是無(wú)知的弱者的妄想，也是無(wú)知的慈悲者的妄為。觀者萬(wàn)萬(wàn)不可因?yàn)閷?duì)芮小丹這個(gè)完美人物的愛(ài)，而忽視了作者通過(guò)極力刻畫(huà)其悲慘死去的命運(yùn)而揭示的深刻主題。
三、強(qiáng)勢(shì)文化與弱勢(shì)文化下眾生的命運(yùn)
劇中人物并不算多，其中凡是有文字著墨的人物，皆對(duì)揭示作品主題有其意義。即通過(guò)不同人物的命運(yùn)結(jié)局，全面完整的描繪了不同人物類(lèi)型的文化屬性決定性。
（一）強(qiáng)勢(shì)文化下的眾生——
1、代表人物：詹妮
職業(yè)：賭場(chǎng)老板
人物命運(yùn)：賺大錢(qián)，盡用人才
寓意：賭場(chǎng)老板是坐莊的，暗示坐莊是強(qiáng)勢(shì)文化的最高形態(tài)
人名賞析：德國(guó)常用女名，不解釋。但可以八卦一下，丁元英在德國(guó)期間，很可能與詹妮有過(guò)那么一段，兩人感情非比尋常。
2、代表人物：丁元英
職業(yè)：私募基金操盤(pán)手
命運(yùn)：賺小錢(qián)，懂技術(shù)，破解了中國(guó)的文化密碼
寓意：強(qiáng)勢(shì)文化的執(zhí)行者信仰辯證邏輯，按客觀規(guī)律辦事，設(shè)局而出奇制勝
人名賞析：丁是筆畫(huà)最簡(jiǎn)單的姓氏，意指其為人簡(jiǎn)單；元是“一個(gè)元寶不失德行”；英是向某人致敬。
3、代表人物：韓楚風(fēng)
職業(yè)：民營(yíng)企業(yè)老板
命運(yùn)：權(quán)謀上位，風(fēng)光一時(shí)
寓意：有智謀沒(méi)資本，縱為強(qiáng)者，也只得一時(shí)風(fēng)光
人名賞析：為人有古人氣質(zhì)，長(zhǎng)者之風(fēng)
4、代表人物：林雨峰
職業(yè)：民營(yíng)企業(yè)老板
命運(yùn)：官司失敗而自殺
寓意：當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)被擊敗、市場(chǎng)被瓜分后，強(qiáng)者也會(huì)變成弱者
人名賞析：山峰驟雨，林木摧殘
5、代表人物：肖亞文
職業(yè)：小白領(lǐng)上位民營(yíng)企業(yè)老板
命運(yùn)：官司勝利而上位
寓意：有智謀，利用貴人和局勢(shì)，弱者也會(huì)變成強(qiáng)者
以上，基本涵蓋了強(qiáng)勢(shì)文化下各流人物的狀態(tài)特征和角色變化。強(qiáng)勢(shì)文化以客觀規(guī)律為判斷準(zhǔn)繩，它不是一個(gè)完美的世界，而是一個(gè)弱肉強(qiáng)食的世界。這個(gè)世界的頂端，遵從這這樣的規(guī)則：最強(qiáng)者坐莊、設(shè)局——具體來(lái)說(shuō)是用資本坐莊、用人才智謀設(shè)局，通吃天下。
（二）弱勢(shì)文化下的眾生——
1、代表人物：芮小丹
職業(yè)：警察
命運(yùn)：從扶貧的救世主角色中解放，但未從國(guó)家權(quán)力的救世主角色中解放，被炸毀容后，因無(wú)法實(shí)現(xiàn)成為丁元英個(gè)人的救世主的角色而自殺
寓意：弱勢(shì)文化中的救世主，必定失敗
人名賞析：芮即銳，為人剛直，鋒芒畢露；丹，一片丹心，丹心一片！
2、代表人物：歐陽(yáng)雪
職業(yè)：餐館老板
命運(yùn)：從路人甲變?yōu)槎麻L(zhǎng)，又從董事長(zhǎng)變?yōu)樾」蓶|
寓意：她是救世主與被救者的雙重身份，有成為強(qiáng)者的機(jī)會(huì)也是無(wú)法把握住的，暗示弱勢(shì)文化中的救主與被救共同者，必定失敗
人名賞析：純潔、剛強(qiáng)的女子
3、代表人物：葉曉明
職業(yè)：個(gè)體戶(hù)
命運(yùn)：有技術(shù)，有心機(jī)，一度成為總經(jīng)理，但無(wú)膽量，看到風(fēng)險(xiǎn)，主動(dòng)退股，成為路人甲
寓意：他也是雙重身份，同樣暗示弱勢(shì)文化中的救主與被救共同者，必定失敗
人名賞析：有小聰明，但終不免一葉障目
4、代表人物：馮世杰
職業(yè)：個(gè)體戶(hù)
命運(yùn)：有技術(shù)，不貪財(cái)，主動(dòng)退股，但因其社會(huì)關(guān)系優(yōu)勢(shì)又成為小股東
寓意：弱勢(shì)文化中的救主與被救共同者，必定失敗
人名賞析：世間豪杰
5、代表人物：劉冰
職業(yè)：個(gè)體戶(hù)
命運(yùn)：心術(shù)不正，掉入局中，自殺
寓意：這是個(gè)被人所不齒的小人，暗示弱勢(shì)文化中的被救者，必定失敗
人名賞析：流氓一個(gè)，令人心寒
6、代表人物：李鐵軍等
職業(yè)：農(nóng)戶(hù)
命運(yùn)：暫時(shí)脫貧，但未來(lái)無(wú)法致富
寓意：弱勢(shì)文化中的被救者，必定失敗
7、代表人物：基督教會(huì)眾人
職業(yè)：農(nóng)戶(hù)
命運(yùn)：依舊貧困
寓意：弱勢(shì)文化中的被救者，必定失敗，就算再信仰和期待救世主是無(wú)用的
8、代表人物：王明陽(yáng)
職業(yè)：強(qiáng)盜
命運(yùn)：殺人越貨，被捕后從芮小丹得自丁元英的“神即道，道法自然，如來(lái)”一句而頓悟，從無(wú)救主論者轉(zhuǎn)變?yōu)閺?qiáng)勢(shì)文化論者，最終伏法
寓意：王明陽(yáng)的角色非常重要，大多數(shù)人未必看得清楚，他完善了弱勢(shì)文化中眾生的類(lèi)型，而且是向強(qiáng)勢(shì)文化轉(zhuǎn)化成功的類(lèi)型，是對(duì)各位重要人物的襯托和對(duì)比——丁元英完成了向強(qiáng)勢(shì)文化的轉(zhuǎn)變并代表了強(qiáng)勢(shì)文化、肖亞文剛剛開(kāi)始轉(zhuǎn)變、芮小丹即將完成但還未能完成轉(zhuǎn)變、歐陽(yáng)雪轉(zhuǎn)變失敗——而王明陽(yáng)雖然仍舊依賴(lài)破格獲取而不是直接獲取，因而不是強(qiáng)勢(shì)文化而是強(qiáng)盜邏輯，但他作為弱勢(shì)文化中的無(wú)救主論者，無(wú)疑是具有先進(jìn)性的，最終更是在頓悟之下迅速的轉(zhuǎn)變?yōu)榱藦?qiáng)勢(shì)文化論者。正因其完全認(rèn)同了強(qiáng)勢(shì)文化，強(qiáng)勢(shì)文化成了他的靈魂歸宿，他才會(huì)供出了同伙案犯的信息，為什么一句莫名其妙的話竟說(shuō)服了王陽(yáng)明，這個(gè)道理恐怕芮小丹也未必完全領(lǐng)會(huì)；但因作惡多端、未能及時(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)閺?qiáng)勢(shì)文化論者，惜敗。從而我們也可以引申的看出，“放下屠刀立地成佛”是有一定道理的。
人名賞析：與歷史人物王陽(yáng)明十分相近，意指是個(gè)現(xiàn)代的哲人，但其思想與儒家思想完全相反
以上，也基本涵蓋了弱勢(shì)文化下各色的人物及其終將失敗的命運(yùn)的必然性。令人不禁對(duì)號(hào)入座，唏噓嗟嘆！
四、強(qiáng)勢(shì)文化的理論基礎(chǔ)及中國(guó)的方向
強(qiáng)勢(shì)文化是真理真相的文化，是遵循事物規(guī)律的文化，是以客觀規(guī)律為判斷準(zhǔn)繩的文化。強(qiáng)勢(shì)文化造就強(qiáng)者，其生存哲學(xué)是：能人所不能，忍人所不忍，拼的是比對(duì)方多一口氣。
弱勢(shì)文化是愚昧無(wú)知的文化，是違背事物規(guī)律的文化，是以皇天在上為先決條件的文化。弱勢(shì)文化造就弱者，其生存哲學(xué)是：依賴(lài)強(qiáng)者的道德，期望破格獲取。
1、信仰基礎(chǔ)
對(duì)比來(lái)看，強(qiáng)勢(shì)文化的核心在于強(qiáng)者生存。什么是強(qiáng)者？強(qiáng)者是按照客觀規(guī)律辦事的人。對(duì)于一個(gè)強(qiáng)者，例如丁元英，他的信仰基礎(chǔ)是：神即道，道法自然，如來(lái)。
神即道：神不存在，所謂的神，是人們理解的不可抗拒的命運(yùn)，而命運(yùn)實(shí)際上是客觀規(guī)律。
道法自然：客觀規(guī)律是什么，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移，自然就是不人為。而什么是不以人的意志為轉(zhuǎn)移，宏觀上來(lái)講，是時(shí)間、地點(diǎn)、條件，條件包括自然條件和人文條件，人文條件可稱(chēng)為文化屬性。自然條件包括地形地貌、氣候、能源、礦產(chǎn)、資源、農(nóng)業(yè)、物產(chǎn)等。人文條件從人文環(huán)境產(chǎn)生，卻不以人的意志為轉(zhuǎn)移，看似矛盾，實(shí)則說(shuō)明文化屬性的特征：群體意識(shí)制約，歷史傳統(tǒng)制約，因而不變；因其不變，稱(chēng)為屬性，簡(jiǎn)單的分類(lèi)可以分為強(qiáng)勢(shì)文化和弱勢(shì)文化。
如來(lái)：無(wú)所不在，即稱(chēng)如來(lái)?？陀^規(guī)律無(wú)所不在，自然條件和文化屬性的制約無(wú)所不在。
如果一個(gè)人信仰的是無(wú)所不在的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，那么他一定是一個(gè)獨(dú)立自主的適應(yīng)客觀環(huán)境的人，也就是一個(gè)強(qiáng)者。一個(gè)由強(qiáng)者組成的群體就會(huì)形成強(qiáng)勢(shì)文化，這樣的強(qiáng)勢(shì)文化也必然造就這樣的強(qiáng)者。也就是《易經(jīng)》中的“天行健，君子以，自強(qiáng)不息”。
2、邏輯基礎(chǔ)
從邏輯的內(nèi)涵看，可以分為兩種形式——形式邏輯和辯證邏輯。
辯證邏輯又稱(chēng)矛盾邏輯，是關(guān)于矛盾的邏輯，其基本原理是：對(duì)立統(tǒng)一律、質(zhì)量互變律、否否肯定律，不但承認(rèn)矛盾的必然存在，而且承認(rèn)矛盾是可以不斷轉(zhuǎn)化的。辯證邏輯中不存在必然的因果關(guān)系，一切以條件對(duì)比關(guān)系為原則。辯證邏輯是有矛盾邏輯，是一種動(dòng)態(tài)的、過(guò)程的邏輯，更為符合人文社會(huì)的特征，更符合人類(lèi)活動(dòng)的不確定性特征，甚至更適應(yīng)人類(lèi)的斗爭(zhēng)理論需要。
形式邏輯是無(wú)矛盾邏輯，是一種靜態(tài)的、狀態(tài)的邏輯，其基本原理是：同一律、無(wú)矛盾律、排中律、充足理由律，其性質(zhì)是：有效性、自洽性、可靠性、完備性，依賴(lài)于整個(gè)體系的完整的因果關(guān)系鏈。形式邏輯適于對(duì)自然世界建模，但無(wú)法充分反映充滿(mǎn)矛盾沖突的人類(lèi)活動(dòng)。形式邏輯的比較完美的形式是公理化系統(tǒng)，例如歐幾里得幾何，所以在自然科學(xué)領(lǐng)域有所建樹(shù)的大科學(xué)家都是形式邏輯的信徒，他們尋找公理化系統(tǒng)中的公理，也尋找自然界的第一推動(dòng)，他們大多相信上帝的存在——這是思維邏輯決定的。
從歷史的角度來(lái)看，一個(gè)國(guó)家，自然科學(xué)領(lǐng)域越傾向于形式邏輯，人文社會(huì)領(lǐng)域越傾向于辯證邏輯，則這個(gè)國(guó)家越強(qiáng)大，越傾向于強(qiáng)勢(shì)文化。就拿中國(guó)歷史來(lái)演說(shuō)一番：商朝重視商業(yè)，偏向辯證邏輯，取代夏朝；東周春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)各國(guó)普遍尋求辯證邏輯的治國(guó)理念，道家、法家、陰陽(yáng)家理論盛行，《道德經(jīng)》、《戰(zhàn)國(guó)策》、《孫子兵法》等都是這個(gè)時(shí)期或反映這個(gè)時(shí)期的經(jīng)典理論著作，特別是《道德經(jīng)》及之前的《易經(jīng)》是形式邏輯和辯證邏輯結(jié)合的最高理論形態(tài)，縱觀古今中外無(wú)出其右；到了秦朝，秦國(guó)的農(nóng)業(yè)、冶煉和軍事等實(shí)現(xiàn)標(biāo)準(zhǔn)化，傾向于形式邏輯，推行商鞅變法后政治方面嚴(yán)刑酷法，傾向于辯證邏輯，前所未有的強(qiáng)大，終于統(tǒng)一中國(guó)；漢朝棄道家崇儒家，罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)，人文政治領(lǐng)域從辯證邏輯過(guò)渡到形式邏輯，國(guó)力轉(zhuǎn)衰；經(jīng)隋唐，至明清，儒術(shù)發(fā)展為理學(xué)，佛教又與儒教結(jié)合，達(dá)到人文領(lǐng)域形式邏輯的巔峰，而自然科學(xué)領(lǐng)域則受各種條件制約，在形式邏輯上毫無(wú)發(fā)展，國(guó)力漸次衰亡，清末時(shí)幾千年封建制度一夕崩塌。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)及……
再看世界歷史：從古希臘開(kāi)始，亞里士多德的形式邏輯就處于絕對(duì)優(yōu)勢(shì)地位，歐洲自然科學(xué)緩步發(fā)展，但因人文領(lǐng)域缺少辯證邏輯的火種而發(fā)展緩慢，在其漫長(zhǎng)的奴隸社會(huì)和封建社會(huì)階段都與中國(guó)差距甚大；到了近代，康德質(zhì)疑形式邏輯，提出二律背反，發(fā)展出康德歷史辯證邏輯學(xué)；黑格爾吸收康德思想，建立近代辯證邏輯學(xué)，即唯心辯證邏輯學(xué)；達(dá)爾文吸收康德思想，提出物種進(jìn)化論；馬克思吸收黑格爾思想，建立唯物辯證邏輯學(xué)，吸收康德思想，建立歷史辯證邏輯學(xué)。在近代國(guó)際政治上，英國(guó)人吸收辯證邏輯思想，提出地緣政治學(xué)說(shuō)，其代表為那句著名的“沒(méi)有永恒的朋友，也沒(méi)有永恒的敵人，只有永恒的利益”；德國(guó)由于哲學(xué)基礎(chǔ)好，得天獨(dú)厚，在自然科學(xué)領(lǐng)域大力發(fā)展形式邏輯，在人文領(lǐng)域大力發(fā)展辯證邏輯，成為歐洲大陸第一強(qiáng)國(guó)，在崛起過(guò)程中與老牌法國(guó)、英國(guó)爭(zhēng)鋒，引發(fā)一戰(zhàn)、二戰(zhàn)，但兩次戰(zhàn)敗后又成為歐陸第一強(qiáng)國(guó)，運(yùn)用辯證邏輯學(xué)也更為純熟，通過(guò)建立歐盟的政治手段而非軍事手段在形式上統(tǒng)一了歐洲；美國(guó)更是在自然科學(xué)的形式邏輯領(lǐng)域執(zhí)世界各國(guó)之牛耳，猶太人的辯證邏輯也深得厚黑學(xué)真諦，成為世界第一強(qiáng)國(guó)。
3、中國(guó)的方向
從中國(guó)當(dāng)前的國(guó)情來(lái)看，……（min.gan）
但是，時(shí)不我待！發(fā)展不是要義，快速發(fā)展才是要義；最重要不是做大，而是做強(qiáng)；所以應(yīng)該拋棄GDP決定論，改用現(xiàn)今世界強(qiáng)國(guó)的衡量標(biāo)準(zhǔn)。快速發(fā)展自然科學(xué)領(lǐng)域的形式邏輯，一是要引進(jìn)先進(jìn)技術(shù)，二是要引進(jìn)先進(jìn)人才，前者要突破層層技術(shù)封鎖就要遠(yuǎn)交近攻以利誘之，后者就要肅清學(xué)術(shù)腐敗重視人才待遇和科研成果轉(zhuǎn)化。快速發(fā)展人文社會(huì)領(lǐng)域的辯證邏輯，一是要依法治國(guó)，二是要治理腐敗提高政府效能，三是要建立完整的大國(guó)崛起戰(zhàn)略。
現(xiàn)屆，已與原著《遙遠(yuǎn)的救世主》時(shí)，大不相同。
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以上發(fā)布于2016-04-06
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2018/10/28更新：我在2018/10/8更新了一下，結(jié)果敏感了，反復(fù)刪了很多次，刪了很久，一直刪到把原文結(jié)尾都刪了，才被知乎通過(guò)。我都一度想棄知乎了。今天再試試把原來(lái)的更新部分放上來(lái)，看能不能通過(guò)。如下：
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很久沒(méi)有回復(fù)評(píng)論了。每次翻看評(píng)論，我都覺(jué)得非常有收獲，看的很入迷，評(píng)論更精彩！真是：栽下梧桐樹(shù)，引得鳳凰來(lái)。我特別感謝，也特別驕傲，我的文章能引出來(lái)這么多在知乎潛伏的高人。不少評(píng)論都見(jiàn)地深刻，水平是比我高的。
這一年多來(lái)，每條評(píng)論我都會(huì)看，但覺(jué)得有的評(píng)論之前已經(jīng)有類(lèi)似的已回復(fù)就不必重復(fù)回復(fù)，有的評(píng)論是從不同角度對(duì)我此文的指摘，我雖不同意但也沒(méi)必要個(gè)個(gè)都去爭(zhēng)辯，能同意我的自然能同意，不同意的我再說(shuō)什么也不會(huì)同意。有人覺(jué)得我寫(xiě)的太深，有人覺(jué)得我寫(xiě)的太淺，有人覺(jué)得我寫(xiě)的跑題，有人覺(jué)得我主觀私貨太多，有人覺(jué)得我說(shuō)芮小丹是弱勢(shì)文化他/她無(wú)法接受，有人覺(jué)得我傲慢不愿意討論問(wèn)題，還有人覺(jué)得我壓根沒(méi)看懂《天道》然后他自己做了首詩(shī)，呵呵。也有同好私信我，私信我都回了，想交朋友的基本都沒(méi)下文了，因?yàn)榕笥讯际乾F(xiàn)實(shí)生活中的，常見(jiàn)面的，不見(jiàn)面的神交我還沒(méi)有過(guò)，所以我覺(jué)得私信交朋友的就不必了。
我看評(píng)論時(shí)也會(huì)檢討自我一下，我有沒(méi)有自以為悟得了，自以為了不起了？我檢討是覺(jué)得沒(méi)有的，因?yàn)槲抑皇莻€(gè)普通人，工作生活一堆的煩惱，在股市里也還在交學(xué)費(fèi)階段，還從來(lái)沒(méi)有得意過(guò)。我只是看了《天道》，寫(xiě)了篇文章，哪里就有了高水平了？所以有朋友覺(jué)得我好像有點(diǎn)懂得道理，懂得炒股，想要結(jié)交的，其實(shí)不必，我還沒(méi)有多么高水平，要學(xué)的東西太多了，我還差得遠(yuǎn)。在炒股方面，我還不成功，想問(wèn)我如何學(xué)習(xí)炒股，或者問(wèn)我如何學(xué)習(xí)辯證邏輯但實(shí)際上是想問(wèn)如何炒股的朋友，其實(shí)不必問(wèn)我了，大把的公眾號(hào)講這個(gè)，真真假假，要自己判斷。
評(píng)論中大多數(shù)都是給與我肯定的，我很感謝，總是不回復(fù)也不太好意思，所以趁著十一假期，更新一下，就算當(dāng)做統(tǒng)一回復(fù)了。在評(píng)論回復(fù)中有一些想說(shuō)而沒(méi)有寫(xiě)在文章中的話，我也編輯附后了，這是在和同好們的討論中得出來(lái)的想法，是對(duì)文章的補(bǔ)充和拔高。對(duì)于很多深刻的評(píng)論，由于不是我的所有權(quán)，所以就沒(méi)有放進(jìn)來(lái)，在此抱歉，請(qǐng)喜歡的朋友還是麻煩自己翻閱評(píng)論吧，那里確實(shí)干貨滿(mǎn)滿(mǎn)。
我想接著聊聊三個(gè)問(wèn)題，一是丁元英的原型是不是纏師李彪？二是為什么要談辯證邏輯？三是談?wù)勎哪┧f(shuō)的中國(guó)的趨勢(shì)的猜想。
一、丁元英的原型是不是纏師李彪？
纏師李彪受到很多人的尊敬和崇拜，纏論和纏中說(shuō)禪也是追隨者眾，很多人說(shuō)他是丁元英的原型，那么到底是不是呢？斯人已逝，我也不敢妄加評(píng)論，我只能說(shuō)從我自己的感覺(jué)，我認(rèn)為不是。從《天道》中丁元英給人的感覺(jué)，從人物年齡，從他們思想的邏輯，操作的風(fēng)格，我都覺(jué)得不像。要說(shuō)接近丁元英的，在思想方面我覺(jué)得青澤倒是有點(diǎn)像，他的《澄明之境》看起來(lái)有從術(shù)上升到道的感覺(jué)，但青澤肯定不是丁元英的原型，我只是說(shuō)感覺(jué)，對(duì)比來(lái)看，李彪和青澤給人的感覺(jué)是明顯不同的，青澤像丁元英的思想，李彪不像。
評(píng)論中有一位朋友說(shuō)作者的一位朋友叫李紅英的，定居歐洲，經(jīng)常給豆豆帶來(lái)一些資料，這個(gè)看起來(lái)倒是比較有可能。丁元英的原型未必是我們熟知的人物。
二、為什么要談辯證邏輯？
丁元英有句臺(tái)詞“女人是形式邏輯的典范，是辯證邏輯的障礙”，他是用辯證邏輯來(lái)分析女人的。用辯證邏輯來(lái)分析人性的，應(yīng)該是辯證邏輯的高手，他應(yīng)該也不只是用來(lái)分析人性，應(yīng)該會(huì)用來(lái)分析炒股票，所以我認(rèn)為丁元英應(yīng)該是更多使用辯證邏輯的。從我自己在看書(shū)、看歷史、看待周?chē)?、包括炒股的認(rèn)識(shí)中，我也認(rèn)為辯證邏輯是高一個(gè)層次的思維邏輯，博大精深。是不是邏輯只有形式邏輯和辯證邏輯呢？不是。邏輯方法當(dāng)然非常繁多，非常復(fù)雜，但我們不是哲學(xué)專(zhuān)業(yè)的，沒(méi)必要深究。那么為什么要講辯證邏輯呢？一是因?yàn)樾问竭壿嫼娃q證邏輯是我們最為熟知的，比較容易理解，并且也是丁元英親口提過(guò)的。二是形式邏輯屬于無(wú)矛盾邏輯，辯證邏輯屬于有矛盾邏輯，在矛盾層面，形式邏輯和辯證邏輯是完整覆蓋的，邏輯完整，容易應(yīng)用。三是有矛盾邏輯特別適用于矛盾斗爭(zhēng)，考察形勢(shì)的動(dòng)態(tài)變化，適用于解釋歷史，適用于投機(jī)活動(dòng)。我認(rèn)為丁元英是擅于使用辯證邏輯的，所以比較深入的討論了一下，并和強(qiáng)勢(shì)邏輯做了關(guān)聯(lián)解釋，這個(gè)我認(rèn)為并不是我的主觀私貨，而是合理延伸。
順便在這里說(shuō)說(shuō)我理解的投資和投機(jī)。我覺(jué)得炒股票全是投機(jī)，不存在投資。只有一種例外，就是只買(mǎi)不賣(mài)，靠分紅過(guò)生活。我們身邊有炒股只買(mǎi)不賣(mài)的么？很少吧，所以我覺(jué)得大家都是在投機(jī)，沒(méi)有投資。那么價(jià)值投資存不存在呢？我覺(jué)得不存在，你這個(gè)月買(mǎi)，下個(gè)月買(mǎi)，今年買(mǎi)，明年賣(mài)，這不就是投機(jī)么？哪里是投資了。說(shuō)是基于價(jià)值，所以是投資，那公司價(jià)值是每個(gè)月變的么，每年變的么，每年都變，可能從有價(jià)值變成沒(méi)價(jià)值，那還叫什么有價(jià)值。巴菲特為什么叫價(jià)值投資？我覺(jué)得那是他的障眼法。美國(guó)的股市是二百年以上的了，大量的股票，不只是退市，而且公司都倒閉了，這與中國(guó)大陸股市短短二十多年真的不是一回事。美股有完整的股市的法律，完善的監(jiān)管和退市機(jī)制。所以巴菲特想要只買(mǎi)不賣(mài)，他就必須買(mǎi)那些不會(huì)倒閉的公司，這應(yīng)該叫生存投資才對(duì)，但是有價(jià)值的才能生存，所以叫價(jià)值投資也對(duì)。我大A股全是炒作的，炒殼賣(mài)殼，資金驅(qū)動(dòng)，有什么價(jià)值，有什么價(jià)值投資，有什么生存投資，誰(shuí)會(huì)考慮只買(mǎi)不賣(mài)，誰(shuí)會(huì)考慮公司倒閉的問(wèn)題。所以我覺(jué)得A股不存在生存投資，也就不存在價(jià)值投資這回事。炒股票就是炒股票，搞投機(jī)，沒(méi)誰(shuí)是高尚的，沒(méi)誰(shuí)是神。
我身邊真實(shí)的人，投機(jī)賺錢(qián)了的，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)我覺(jué)得是賺了千萬(wàn)以上的，只有兩個(gè)人，一個(gè)是炒股賺過(guò)千萬(wàn)，一個(gè)是搞比特幣賺了幾千萬(wàn)吧。這倆人都是清華的老哥哥，看來(lái)投機(jī)這事，還真是跟智商有非常大的關(guān)系。其他的都是上杠桿買(mǎi)房子的，固定資產(chǎn)價(jià)值過(guò)千萬(wàn)，但不動(dòng)產(chǎn)又不能吃，還欠了一屁股債，每天還房貸都痛苦的要命，這不算是投機(jī)成功，只能算是趕上了房?jī)r(jià)暴漲的窗口，命好。
三、關(guān)于文末所說(shuō)的中國(guó)的趨勢(shì)的猜想。
近幾年國(guó)際形勢(shì)風(fēng)云突變，國(guó)內(nèi)的形勢(shì)也跟著發(fā)生了相應(yīng)的變化。我在15年、16年寫(xiě)文章時(shí)的判斷基本上都差不多印證了，主要就是……（min.gan）
以下是補(bǔ)充的評(píng)論內(nèi)容：
一、關(guān)于強(qiáng)勢(shì)文化
“前識(shí)者，道之華也，而愚之首也。”依據(jù)邏輯，推演出未來(lái)的發(fā)展，這是極致的思維能力，也是強(qiáng)勢(shì)文化者的核心能力。根據(jù)對(duì)未來(lái)的推演，去主動(dòng)把握住關(guān)鍵點(diǎn)，以四兩撥千斤的妙法，推動(dòng)整個(gè)局勢(shì)的發(fā)展，使一種必然的結(jié)局變成另一種必然的結(jié)局，這種化腐朽為神奇的能力，是強(qiáng)勢(shì)文化者中也極為稀有的能力，可以叫做設(shè)局的能力，這是頂級(jí)強(qiáng)勢(shì)文化者的核心能力。丁元英在王廟村扶貧的過(guò)程中將這兩種能力展現(xiàn)的淋漓盡致，這才有了王廟村解放生產(chǎn)力發(fā)展生產(chǎn)力的大改造，這才能夠在后面的官司中步步為營(yíng)，故事結(jié)尾的合營(yíng)和股份制公司都是設(shè)局的結(jié)果，這在整個(gè)扶貧活動(dòng)開(kāi)始之初，丁元英就已全部設(shè)計(jì)完畢。這種強(qiáng)大的設(shè)局能力令所有讀者為之贊嘆，為之神往，這也是作品感染我們的核心要素。如何學(xué)習(xí)到這種推演能力、這種設(shè)局能力，這是我們提升人生境界的關(guān)鍵問(wèn)題，也是我們討論這部作品的意義所在。
我們討論誰(shuí)是強(qiáng)勢(shì)文化者，誰(shuí)是弱勢(shì)文化者，要為上述目的服務(wù)，否則沒(méi)有意義。丁元英是最明顯的強(qiáng)勢(shì)文化者，王亞文在一開(kāi)篇就說(shuō)道，這樣的人我們一輩子都遇不到，遇到了就是造化。而詹妮作為丁元英的老板，頂級(jí)的強(qiáng)勢(shì)文化者，那是我們真的無(wú)法接觸到的人，我們無(wú)從了解她的行為邏輯。芮小丹是我們可以接觸到的人，她即將脫胎換骨，卻因?yàn)槁殬I(yè)使命而十分可惜的斷送了，她不是強(qiáng)勢(shì)文化者，但我們都愛(ài)她，她是“天國(guó)的女兒”。歐陽(yáng)雪是我們身邊可見(jiàn)的尋常人物，以至于有時(shí)她的視角就是作者的視角，她常常代替作者發(fā)言，她常常說(shuō)她自己無(wú)法理解丁元英，那她就不可能是作者希望為我們引介的強(qiáng)勢(shì)文化者。作品中的人物是否高尚、是否美貌、是否富有，這都不是我們判斷是否強(qiáng)勢(shì)文化的依據(jù)，這種依據(jù)只能是是否具有強(qiáng)勢(shì)文化的思維邏輯，是否脫離了救主思維，是否具有推演能力和設(shè)局能力。只有采用這種依據(jù)，才能準(zhǔn)確的辨別出誰(shuí)是我們要學(xué)習(xí)的，誰(shuí)是我們要摒棄的。才能夠達(dá)到我們反復(fù)學(xué)習(xí)這部作品要品味出的真諦。
你說(shuō)我的知識(shí)量比較大，我愧不敢當(dāng)，我寫(xiě)這些也是為了要理清自己的思路，更好的從這部作品中學(xué)習(xí)。其他偏離此目的的細(xì)枝末節(jié)的討論，我覺(jué)得意義寥寥。愿與諸君共勉。
二、關(guān)于為什么不能局限于弱勢(shì)文化和如何學(xué)習(xí)強(qiáng)勢(shì)文化
（一）、設(shè)局就會(huì)有風(fēng)險(xiǎn)，丁元英給王廟村設(shè)的局贏了，但他給芮小丹設(shè)的局就輸了，芮小丹最后自殺了，在這一點(diǎn)上，丁元英也想當(dāng)芮小丹的救世主，結(jié)果無(wú)法成功。強(qiáng)勢(shì)文化者基于強(qiáng)大的預(yù)測(cè)能力和博弈計(jì)算，可以在趨勢(shì)上順勢(shì)而為，在關(guān)鍵點(diǎn)上四兩撥千斤，從而使勝率最大化、風(fēng)險(xiǎn)最小化?？粘怯?jì)，不論是文學(xué)虛構(gòu)為諸葛亮的還是實(shí)際上是魯肅的，都是險(xiǎn)局，縱然是神來(lái)之筆，也是強(qiáng)勢(shì)文化中的下乘。而弱勢(shì)文化者連進(jìn)入賭局的資格都沒(méi)有，只能隨波逐流而已，只能祈求上天垂憐，這就是救世主邏輯，救世主是弱勢(shì)文化者的唯一選項(xiàng)。
（二）那么，弱勢(shì)文化者有什么不好呢？在原始社會(huì)，弱勢(shì)文化者被屠殺；在奴隸社會(huì)，弱勢(shì)文化者做奴隸；在農(nóng)業(yè)社會(huì)，弱勢(shì)文化者做農(nóng)民，被課稅；在工業(yè)社會(huì)，弱勢(shì)文化者失去土地成為工人，幸運(yùn)的退休接受救濟(jì)福利，不幸的辛勞累死；在信息時(shí)代，弱勢(shì)文化者不斷的被淘汰、失業(yè)，幸運(yùn)的被救濟(jì)續(xù)命直至餓死，不幸的流浪凍餓而死。綜合來(lái)看，對(duì)弱勢(shì)文化者來(lái)說(shuō)，農(nóng)業(yè)時(shí)代是相對(duì)來(lái)講最理想的時(shí)代了。那么我們還能不能回到農(nóng)業(yè)時(shí)代呢？整個(gè)世界重回農(nóng)業(yè)時(shí)代是不可能的，在信息時(shí)代的世界中處于農(nóng)業(yè)時(shí)代的國(guó)家，或者在信息時(shí)代的中國(guó)處于農(nóng)業(yè)時(shí)代的省份，都是極度痛苦的。比如處于工業(yè)時(shí)代的東北，現(xiàn)在叫做懸崖式崩塌，而在農(nóng)業(yè)時(shí)代的省份那就完全是被碾壓的人生。
（三）我覺(jué)得現(xiàn)在成為一個(gè)強(qiáng)勢(shì)文化者，有的方面更難了，有的方面更簡(jiǎn)單了。由于信息社會(huì)，獲取信息變得更簡(jiǎn)單了。也由于信息豐富而泛濫，去偽存精更難了、全面把握更難了、超越眾人更難了。我覺(jué)得要成為一個(gè)強(qiáng)勢(shì)邏輯者，可以借用佛教信愿行的三個(gè)方面來(lái)分析必要條件：
1、信，從格局上來(lái)講，需要通透歷史特別是世界史、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科技發(fā)展史等等，邏輯方面我覺(jué)得辯證邏輯特別重要。有個(gè)“至道學(xué)宮”公眾號(hào)，我看了受用匪淺。
2、愿，任何提高都不是一蹴而就的，也不可能遍地開(kāi)花，那就需要根據(jù)自身?xiàng)l件，通過(guò)分析甄別，研究出最適合自己的幾個(gè)可行的方向，然后去嘗試，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，修正理論認(rèn)識(shí)和邏輯判斷，逐步提高判斷力和預(yù)測(cè)力，還有解決困難的能力。提高對(duì)這個(gè)世界的規(guī)律和本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。
3、行，需要有高人指導(dǎo)，如果能跟隨一個(gè)強(qiáng)勢(shì)文化者，那么耳濡目染，有樣學(xué)樣，從具體的行為細(xì)節(jié)去學(xué)習(xí)，必然是最高效的方法。只是這樣的人太少，又很難拜這樣的人為師。現(xiàn)在的騙子可不少，被“大師”忽悠了肯定后果慘重。
丁元英是鬼是神不是人，這是由他的強(qiáng)大自信導(dǎo)致的，質(zhì)于內(nèi)而形于外。由于他的個(gè)人經(jīng)歷和性格，他選擇了對(duì)這個(gè)世界不妥協(xié)。但強(qiáng)勢(shì)文化和不妥協(xié)并不是必然關(guān)系，學(xué)習(xí)強(qiáng)勢(shì)文化不必學(xué)習(xí)他的不妥協(xié)，古人講外圓內(nèi)方，這樣可能更快樂(lè)。
（四）首先，對(duì)于世事百態(tài)，不能一概而論，因此我分為局勢(shì)形三個(gè)層次，局最為宏觀，形最為微觀。局決定于最為宏觀的因素，國(guó)家民族時(shí)代等等，人一輩子也碰不到幾次大變局；勢(shì)決定于局，基于局的分析，我們可以推測(cè)趨勢(shì)的變化，一般來(lái)說(shuō)這是我們能夠影響和選擇的上限，勢(shì)的重要性還在于其關(guān)鍵點(diǎn)；形決定于勢(shì)，變化頻繁，令人最為迷惑。局勢(shì)形這個(gè)方向就是決定論，形勢(shì)局這個(gè)方向就是量變引起質(zhì)變，兩個(gè)方向結(jié)合就是辯證法。辯證法中矛盾同一律就是局決定勢(shì)、勢(shì)決定形的決定論關(guān)系，質(zhì)量互變律就是形影響勢(shì)、勢(shì)影響局的變化關(guān)系，否定之否定律就是上述決定和變化的形式化表現(xiàn)。
其次，基于局來(lái)分析勢(shì)這種宏觀分析，不能依賴(lài)于形的變化，而要基于局的判斷，這就需要分析文化屬性。通過(guò)形來(lái)影響勢(shì)也需要分析勢(shì)的變化范圍和影響要素，這也要基于文化屬性的分析。比如《雍正王朝》中鄔先生料事如神，就是基于清朝的文化屬性和康熙與諸皇子、王公大臣的個(gè)人文化屬性的判斷。
第三，我們?yōu)槭裁葱枰x擇強(qiáng)勢(shì)文化，表面上是為了取得強(qiáng)勢(shì)地位，但根子上是為了獲得文化自信。人越老越需要自信，所以人越老越迷惑越老越脆弱，但：經(jīng)濟(jì)自信容易倒，政治自信容易壞，血緣自信容易亂。只有基于局的文化自信最為恒久有力，作為中國(guó)人在選擇文化自信上有世界上最大的優(yōu)勢(shì)。具有文化自信的人才能做到不以物喜不以己悲。強(qiáng)勢(shì)文化者也需要面臨困境甚至絕境，也要面臨判斷選擇失敗的后果，但是具備了文化自信就不會(huì)為了一時(shí)的失敗而墮落，也不會(huì)為了一己的失敗而放棄同志者的希望、否定強(qiáng)勢(shì)文化邏輯的正確。
三、關(guān)于芮小丹是不是弱勢(shì)文化者
芮小丹是被作者拔高了的一個(gè)形象，賦予了她特別超脫的品格，這在現(xiàn)實(shí)生活中確實(shí)極為稀有，所以叫她天國(guó)的女兒。
芮小丹是作品中一個(gè)特殊的典型，她不渴望別人做她的救世主，她是渴望做別人的救世主。又由于她的天賦很高，所以很有可能進(jìn)化為強(qiáng)勢(shì)文化論者，如果成功，那么她將是區(qū)別于丁元英這類(lèi)典型的強(qiáng)勢(shì)文化論者的，是更高級(jí)的強(qiáng)勢(shì)文化論者。具體來(lái)說(shuō)，我認(rèn)為芮小丹不是達(dá)爾文主義者。什么意思呢？丁元英的灑脫看起來(lái)有些冷酷無(wú)情，天道在他那里就體現(xiàn)為一種類(lèi)似達(dá)爾文主義；而芮小丹的超脫有些悲天憫人，天道在她那里普度眾生的感覺(jué)。
或許正是這種區(qū)別，使得芮小丹式的進(jìn)化特別的艱難吧，作品中安排她死于進(jìn)化前夕了?？杀蓢@！
四、關(guān)于歐陽(yáng)雪是不是弱勢(shì)文化者
歐陽(yáng)雪并不是多么重要的人物，關(guān)于她是否是強(qiáng)勢(shì)文化，我覺(jué)得也不重要，因?yàn)槲矣X(jué)得歐陽(yáng)雪并不是作者要向我們引介的那種生活中很難遇到的、行事與眾不同的、具有特殊思維邏輯的人，也就是稀有的強(qiáng)勢(shì)文化者。后期的點(diǎn)評(píng)居然歪樓到了這里，我覺(jué)得很是惋惜。
作者寫(xiě)作的目的，我覺(jué)得是通過(guò)一兩個(gè)主要人物和一些相關(guān)人物的事跡，來(lái)揭示人生選擇的邏輯，不同的邏輯造就了不同的人生。我們的一生太短，而局限又很多，更高效的學(xué)習(xí)方法是從別人的人生去學(xué)習(xí)。
那么作者塑造了一些與眾不同的人，他們對(duì)價(jià)值的判斷、對(duì)正義的理解、對(duì)大眾思維的局限有著不同尋常的邏輯。作者選擇的視角，是從芮小丹和歐陽(yáng)雪這對(duì)姐妹的視角展開(kāi)的，透過(guò)丁元英的言行，向所有的讀者打開(kāi)了一扇門(mén)，得以一窺那種超越邏輯的思維——作者命名其為強(qiáng)勢(shì)文化。根據(jù)我自己的理解，我覺(jué)得這種強(qiáng)勢(shì)文化基于辯證邏輯，也就是非因果邏輯；相應(yīng)的，我認(rèn)為大眾思維是基于因果邏輯的。作者并沒(méi)有在作品中提到辯證邏輯和因果邏輯，這是我自己的理解，這一點(diǎn)上脫離了作品文本，有些同好對(duì)此也并不認(rèn)同，這我也很理解。畢竟，關(guān)于辯證邏輯的觀點(diǎn)，我并不是從這本小說(shuō)中得到的，而是在很多其他的歷史或哲學(xué)作品中自己體會(huì)的。為什么我要附會(huì)上自己對(duì)邏輯的理解到作品主題上呢？因?yàn)橐忉審?qiáng)勢(shì)文化的哲學(xué)，必須要解釋清楚強(qiáng)勢(shì)文化的邏輯，否則就成了只可意會(huì)不可言傳，那就失去了我們解讀這個(gè)優(yōu)秀作品的意義。
所以，我認(rèn)為，看了這部電視劇，能夠得到的最大收獲，是了解到強(qiáng)勢(shì)文化者如何做出人生的選擇，他們的邏輯基礎(chǔ)是什么，他們又會(huì)為什么層面的問(wèn)題所困擾，我們?nèi)绾卧谧约旱娜松袑?shí)踐這種強(qiáng)勢(shì)文化。由此引申，我們先要識(shí)別出哪些角色代表了強(qiáng)勢(shì)文化，哪些角色代表了弱勢(shì)文化，哪些是我們要去體悟和學(xué)習(xí)的，哪些是我們需要極力避免的。
五、關(guān)于韓楚風(fēng)
在我看來(lái)，韓楚風(fēng)這個(gè)人，從形象上看，可以看做是一個(gè)世俗化的丁元英，就是他有入世和成就的欲望。通過(guò)韓楚風(fēng)和丁元英的互動(dòng)和比較，我們得以一窺較為高級(jí)的強(qiáng)勢(shì)文化者的行為邏輯。由于寫(xiě)作年代的關(guān)系，很多他們討論的當(dāng)時(shí)看來(lái)新潮的東西，現(xiàn)在已經(jīng)過(guò)時(shí)了，但他們的價(jià)值判斷和對(duì)局勢(shì)研判操控都是值得研究學(xué)習(xí)的。
韓楚風(fēng)邀請(qǐng)丁元英喝酒，說(shuō)了三件事，一是感謝，二是咨詢(xún)接班人問(wèn)題，三是詢(xún)問(wèn)解散私募的原因，這個(gè)順序也是仔細(xì)安排的，最重要的是第二件事。在談?wù)摻影嗳藛?wèn)題時(shí)，丁元英說(shuō)根據(jù)文化屬性，兩個(gè)副總裁必爭(zhēng)，韓楚風(fēng)以退為進(jìn)是最好的策略，大概率贏。說(shuō)到第三件事丁元英自己的選擇，他說(shuō)他從文化屬性出發(fā)，可以把中國(guó)股市當(dāng)成提款機(jī)，解散私募是因?yàn)樵僮鱿氯ゾ陀|犯了當(dāng)權(quán)者的底線。這就把文化屬性這個(gè)概念提高到一種決定性因素的地位，具體說(shuō)來(lái)就是中國(guó)是政治文化搭臺(tái)，傳統(tǒng)文化唱戲，這是一種弱勢(shì)文化，而轉(zhuǎn)變觀念更是導(dǎo)致了文化的真空，加強(qiáng)了這種弱勢(shì)文化，股市能夠成為提款機(jī)，那整個(gè)中國(guó)當(dāng)面對(duì)德國(guó)這樣的強(qiáng)勢(shì)文化時(shí)會(huì)不會(huì)仍舊不堪一擊？這種深層次的擔(dān)憂(yōu)讓丁元英郁郁寡歡，說(shuō)又說(shuō)不得。所以韓楚風(fēng)認(rèn)為丁元英這種智者，只能像尼采一樣孤獨(dú)著。
六、關(guān)于王明陽(yáng)和“神即道，道法自然，如來(lái)”
這段是極力突出強(qiáng)勢(shì)文化邏輯的意義，通過(guò)把一個(gè)無(wú)神論的殺人犯改造成強(qiáng)勢(shì)文化者，就能使他拋棄弱勢(shì)文化那種狹隘的忠義思想來(lái)展現(xiàn)的。前面反復(fù)通過(guò)基督教的宗教詞匯來(lái)破解宗教的神話，后面用一句“神即道，道法自然，如來(lái)”實(shí)現(xiàn)了基督教、道教、佛教的教義統(tǒng)一，說(shuō)明丁元英的文化已經(jīng)超越了宗教，實(shí)現(xiàn)了世界觀的終極統(tǒng)一。這個(gè)我覺(jué)得明白作者要表達(dá)什么就好了，其中具體的邏輯我覺(jué)得不必仔細(xì)掰扯，因?yàn)檫@種終極的統(tǒng)一和超越是不可能的，這三教不能統(tǒng)一。強(qiáng)勢(shì)文化邏輯必須要實(shí)現(xiàn)這種終極統(tǒng)一才有絕對(duì)的價(jià)值么？我覺(jué)得不是。建議看看白云先生的文章，對(duì)破除宗教神秘感有幫助。我覺(jué)得不必用基督教和佛教來(lái)衡量我們的世界觀和價(jià)值觀。
七、關(guān)于《遙遠(yuǎn)的救世主》作為小說(shuō)本身的看法
《遙遠(yuǎn)的救世主》作為小說(shuō)，其本身的寫(xiě)作手法有沒(méi)有問(wèn)題？我覺(jué)得還是有不成熟的地方的。
首先就是人物塑造過(guò)于拔高，比如芮小丹，非常優(yōu)秀的女人，但非要拔高到天國(guó)的女兒這個(gè)境界，這就有點(diǎn)太高了。有朋友評(píng)論說(shuō)芮小丹是全劇中唯一的強(qiáng)勢(shì)文化者，是女神。這就太過(guò)了，不現(xiàn)實(shí)。
第二是語(yǔ)言過(guò)于托大，比如丁元英的《自嘲》，水平?jīng)]多高，我覺(jué)得。比如“神即道，道法自然，如來(lái)”，這種三教合一的路子，用來(lái)說(shuō)明丁元英的高明，也是太過(guò)了。有朋友評(píng)論說(shuō)芮小丹對(duì)丁元英的愛(ài)是超凡脫俗的，是脫離了塵世的，是世間絕無(wú)僅有的純愛(ài)、真愛(ài)，無(wú)可比擬，這也是過(guò)了，書(shū)中有這種傾向，這是誤導(dǎo)了大家。如果是這樣高潔無(wú)暇的愛(ài)，那芮小丹苦惱什么呢？怎么飯后給丁元英全裸了呢？怎么丁元英走后她那么痛哭呢？怎么愛(ài)的純潔還是要上床呢？大家都是俗人，就別過(guò)于美化，甚至神化。在這方面，看看王朔的書(shū)和文章，有助于不飄。
第三是情節(jié)轉(zhuǎn)折太突兀，甚至有的不合理。這個(gè)毛病很多人都有，都是為了表現(xiàn)人物，說(shuō)作者想說(shuō)的話，所以這個(gè)就不算什么大毛病。畢竟作品內(nèi)涵深刻，這樣的表現(xiàn)形式還是很優(yōu)秀的。
有篇文章在這方面講的比我好，推薦給朋友們看看，《晴予：關(guān)于《遙遠(yuǎn)的救世主》中 ABO 的閑筆_貪心記的專(zhuān)欄文章》（貪心記），有助于正視作品，脫去過(guò)度美化的迷思，真正關(guān)注其深刻內(nèi)涵，而不是糾結(jié)于過(guò)度美化的人物塑造。
總結(jié)
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