一、道生一，一生二，二生三，三生萬物

1.易有太極，是生兩儀

上面，對陰陽已經討論了很多，對這個問題已經有所了解。現在我們來討論"陰陽的
工作機制"，弄清楚這個以后對理解《傷寒論》的許多問題就會很方便。陰陽是一體兩面，
一分為二。它的來源與《易》很有關聯。孔子在《易·系辭》里說"易有太極，是生兩儀
"，兩儀是什么？兩儀就是陰陽，因此，陰陽是從太極來的。太極是《易》系統的一個重
要概念，這個概念弄不清楚，中醫的很多問題就不容易搞究竟。"太"這個字經常用，像
太公太婆、太上皇等，所以，比較容易理解，那么，"極"呢？極這個概念在《說文》叫
做"棟"，就是屋脊的意思，是一個最高點。太極顯然就是比這個脊更高的地方，比最高
的地方還高，這個說法似乎抽象了一點。有沒有更具體一些的意義呢？有關極的概念，
在最早的一本天文歷法書《周髀算經》中有專門的涵義，該經的下卷說："陰陽之數，日
月之法，十九歲為一章。四章為一蔀，七十六歲。二十蔀為一遂，遂千五百二十歲。三
遂為一首，首四千五百六十歲。七首為一極，極三萬一千九百二十歲。生數皆終，萬物
復始。天以更元，作紀歷。"以上的經文談到五個重要的概念，就是章、蔀、遂、首、極。
章是十九歲，十九這個數就叫做章，這里面就透著一個法度。《素問·至真要大論》講病
機，為什么講"十九"條？為什么沒有加上一個燥？這里面就有一個章法問題，不是隨意
地加一個可以，減一個也可以。這個章法是很嚴肅的問題，這是含糊不得的。接下去是
四章為一蔀，二十蔀為一遂，三遂為一首，七首為一極。這個"極"是多少年呢？是三萬
一千九百二十年。也就是說，三萬一千九百二十年就叫做一極。那么，到了這個三萬一
千九百二十年會有什么變化呢？有一個非常大的變化，就是"生數皆終，萬物復始"。在
這個極點到來的時候，所有的"生數"都終了，在所有的生命結構及生命所需的條件完結
之后，又再開始"萬物復始"的新的循環。天地宇宙便是在這樣一個交替變化中行進。而
在每一個新的"極"開始的時候，從天文的角度，都需要重新紀元，重新紀歷。這叫做"
天以更元，作紀歷"。上述這個極的認識大家不要小看了，我們看現代科學發展到今天，
它對宇宙有些什么認識呢？一個熱寂說，一個大爆炸，一個熵定律，總起來說，宇宙在
大爆炸中誕生，誕生形成以后，就按照熵的定律不斷演變，直至達到熵的最大值。此時
所有有用的能量消耗一空，世界進入死寂，宇宙不可避免地走向死亡。這實際就是"生數
皆終"的時候，就是極變到來的時候。是不是這個死亡就這樣一直地持續下去，如果真是
這樣，那史前文明這個概念怎么來？我們這一個文明史怎么產生？所以，這個死亡不會
一直地持續下去，它還會變化，還會爆炸，還會有"萬物復始"的時候。這個過程，古印
度的哲學把它叫做"成、住、壞、空"，宇宙就是在這樣一個成、住、壞、空中演進。宇
宙形成以后，會有很長一個"住"世的過程，而這個"住"的過程，如果按照熵定律，就是
一個熵值不斷增大的過程。增大到一定的程度就會產生壞滅，然后不可避免地進入空亡。
這個變化過程就叫做一劫，劫后又要復生，又有新劫產生，又有新的成、住、壞、空。
從上面這個認識我們可以看到，《周髀算經》的也好，古印度的也好，現代科學的也好，
雖然在周期的長短上，在時間單位的意義上會有出入，但究其實質而言，三個認識都是
相同的。那我們不禁要問，現代科學有這樣先進的理論，有那么多現代化的手段可以利
用，它得出這樣一個宇宙認識并不奇怪，而古人根本沒有這些先進的東西，他們憑什么
也得出了同樣的認識？這就再一次提醒我們，古人的那套東西真的不可輕視。我們研究
古代的東西，不可以用一個"樸素"就搪塞過去，應該知道其中必有奧妙的地方。上面這
個成、住、壞、空的周期，古人已經提出來了，就是三萬一千九百二十歲，這個就是"
極"。在極的終點就會產生很大的變化，這個時候生數已經終了，一切都完蛋了。既然一
切完蛋了，怎么還會萬物復始呢？在這個節骨眼上，古人認識到，要想在一個極變終了
之后還會有另一個極產生，要想使極與極之間能夠順利的轉換，就必然有一個比"極"更
高的東西，就像孩子生不出孩子，必是母親方能生出孩子一樣。那么，這個"母親"，這
個比"極"更高一輩的東西，就稱之為"太極"，太極的概念就這樣誕生了。有了太極，在
生數終了以后，就可以萬物復始，就可以產生新生命，就可以產生新的成、住、壞、空。
所以，太極是一個什么東西呢？太極就是這樣一個東西，惟有它，宇宙才能不斷地循環
下去，惟有它，生命才能終而復始。所以，太極就是這樣一個如環無端的東西。我們看
由北宋周敦頤所傳出的太極圖，畫出的就是一個空空的圓。這樣一個圓，它如環無端，
正好體現了太極概念的涵義。只可惜后世的許多人誤將那個陰陽魚的畫面當作太極圖，
鬧成天大的笑話。有陰陽魚的這個畫面，只能稱作兩儀圖，或者陰陽圖，當然，如果連
上陰陽圖外面這一圈看，叫做太極陰陽圖也未嘗不可。但，絕不能將陰陽魚這個畫面單
稱太極圖，這如同指子為母，豈不可笑。《系辭》曰："生生之謂易。"又曰："易有太極，
是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業。"易是什么呢？易就是
產生生命的那個東西，那個道理。這個東西，這個道理又是什么呢？就是太極！前幾十
年，由于人工胰島素合成成功，于是在科學界產生了一種思潮，認為生命也可以合成。
既然蛋白質可以合成，而人又是由蛋白質構成的，那為什么生命不可以合成呢？生命究
竟能不能合成？這個問題梁漱溟前輩在他的《人心與人生》中發表過專門的見解："自然
生命靡非始于分化孳息，而人工之造物恒必從構合入手，此世所共見。今曰從構合入手
取得生命，吾竊疑其貌似在此。"生命來自單細胞的分裂，就是當今最時髦的無性繁殖，
克隆術，也沒有違背這個過程。只有分化才能孳息，合成怎么孳息呢？所以，生命不可
能由合成產生。只有太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，這個過程不可能倒過來。
因此，生命可以合成，在現代找不到根據，在古代也找不到根據。而從這一點我們可以
看到，傳統與現代并不相違，越是深層的問題越是這樣。所以，傳統鉆得越深，往往對
現代的理解就越深刻。當然，反過來也是這樣，對現代的問題鉆研得越深，有可能對傳
統的看法就越深刻。所以，傳統與現代需要對話，需要高層次的交流。只有這樣，東西
方文化才有可能真正溝通，才有可能相互獲益。而這個對話必須平等，你要高高在上，
獨稱老大，那這個交流就沒有辦法實現。從"生生之謂易"，從易這門學問對生命的界定，
我們應該有這樣一個感受，傳統的學問絕不容輕視。它不但涉及一般的問題，而且觸及
科學最深層的問題。生命來自分裂，不來自合成。太極生兩儀是分裂過程，兩儀生四象
也是個分裂過程。在兩儀階段，陰陽初判，這個時候尚未形成生命，等到四象產生了，
有了生長收藏，植物類的東西就有可能產生。四象的時候就是二陰二陽，太陽少陽，太
陰少陰，或者稱少陽老陽，少陰老陰。在這個基礎上繼續分化，變成三陰三陽，生命就
開始形成了。所以，我們要研究生命，特別是研究人的生命，就要特別注意這個三陰三
陽。

2.三陰三陽

《易》這個系統在討論兩儀四象以后，就跳到八卦這個層面，當然，八卦也有三陰
三陽，但是，闡述的角度顯然與醫有很大的差別。所以，醫系統的三陰三陽應該說是很
獨特的。我們看《素問》，在《素問》的前幾篇里，只講二陰二陽，特別是《四氣調神大
論》，它只提少陽少陰，太陽太陰，直到第六篇《陰陽離合論》才明確提出三陰三陽。就
是在二陰二陽的基礎上增加一個厥陰，一個陽明。陰陽這個概念在傳統文化的各個領域
都能找到，可以說各行各業都在用它，但是，像厥陰、陽明這樣一對概念，則幾乎只限
于醫家之用。可見這兩個概念對中醫的關系很大。什么叫陽明？什么叫厥陰呢？《素問》
里面有專門的定義：兩陽相合為陽明，兩陰交盡為厥陰。而其他的二陰二陽，《素問》里
沒有專門的定義。這就說明了厥陰陽明的引入，對于中醫理論的構建具有非常特殊的意
義。中醫有一個最基本的觀念，或者說最基本的特點，這個觀念我們前面已經提到過，
就是整體觀念，天人合一。這樣一個觀念，實際上我們在傳統文化的各個領域都能見到，
儒家的學問，道家的學問，都是秉承這樣一個基本的東西。可以說，這個觀念是整個傳
統文化大廈的基石。前面我們討論傷寒的時候，引述了許多《四氣調神大論》的觀點，
實際上都是說的這個觀念。前章已經說過，春夏為什么要養陽？秋冬為什么要養陰？春
為什么要養生？夏為什么要養長？為的是與天地同步。天地生你也生，天地怎么變化，
你也怎么變化，這就是天人相應，這就是整體觀念，這就是道！得道多助，失道寡助；
順天者昌，逆天者亡，從原始自然的意義講，就是說的這個問題。那么，我們要跟上天
地的變化，首先必須知道天地怎樣變化。天地變化的最明顯的單位，或者說最明顯的層
次就是年。每一年天地都要作一個很大的變化，比如今年庚辰年，變到明年就是辛巳年。
庚辰年是金運太過，太陽寒水司天，太陰濕土在泉，而辛巳年就變成了水運不及，厥陰
風木司天，少陽相火在泉。一個金運、一個水運，一個太過，一個不及，這個變化太大
了。在年這樣一個大變化的框架里，還有一個更基本、更細小的變化單位，這就是氣。
氣這個概念我們在第一章里已經討論過，它本來是岐伯保密的東西，但是，在黃帝的追
問下，不得不說出來。一年由二十四個氣組成，在年這個框架里，氣就是最基本的變化
單位，天地便是按照這樣一個單位在不斷地變化。由小雪到大雪，由小寒到大寒。人要
與天地相應，就必須得跟上這個變化。天地交換到另一個氣的時候，你也要跟上來，還
停在原來的這個氣上，這就叫做"不及"。如果天地還沒有跨越到另外一個氣上，你先走
了，這叫"太過"。太過與不及都沒有與天地保持一致，沒有與天地相應。那么，在氣這
個層次上，人體靠什么來與天地自然保持一致呢？就靠肺。《素問·靈蘭秘典論》、《素問·六
節藏象論》講"肺者，治節出焉"，"肺者，氣之本"。實際上就是揭示肺的這個功能。有
關這個問題，我們在第一章已專門地分析過，肺在運氣里，在《陰陽大論》里，它屬于
陽明。陽明燥金，主肺與大腸。所以，陽明這個概念的引入，對于在氣這個層次上建立
天人合一的專門機制是非常重要的。陽明為著溝通氣這個層次的天人關系，那么，厥陰
呢？厥陰為風木，主肝膽。《素問·六節藏象論》云："肝者，罷極之本，魂之居也。"
罷極是什么意思呢？按照前人的很多說法，包括現代《中基》教材的說法，都認為這個
罷極是當"疲極"講，疲勞到了極限，這個說法我們認為不符合邏輯。為什么呢？因為《六
節藏象論》這一篇都是探討藏府的正常功能，一個生之本，一個封藏之本，一個氣之本，
一個倉廩之本，這四個本都是談的生命過程中最重要的生理問題，怎么到了"罷極之本"
突然討論起疲勞的問題呢？這顯然有悖邏輯。那么，這個罷極究竟談的什么？首先我們
還是看"極"，"極"是什么？前面說了，七首為一極，就是三萬一千九百二十歲。到了極
點這個時候，要發生"生數皆終，萬物復始"的變化。可是誰能看到這個變化呢？誰能夠
活到三萬一千九百二十歲呢？彭祖也不過八百歲。所以，要真實地看到這個極的變化是
不可能的。但是，這個沒關系，這并不妨礙我們認識它。因為我們可以利用《內經》的
另一個思想武器來認識這個問題，這就是象。在《靈樞》經里，專門有一篇"順氣一日分
為四時篇"，四時，就是春夏秋冬，它本是年周期里的四個時間單位，可是在《靈樞》的
這一篇中，卻把它放到了一天里面，認為一天里面也有春夏秋冬，為什么呢？這個就叫
做"同象原理"。從象的角度看，春夏秋冬是怎么一回事呢？春夏秋冬就是生、長、收、
藏，就是陽生陰長，陽殺陰藏。當然，在年這個周期里面，有生長收藏，但是，在日這
個周期里有沒有生長收藏呢？同樣也有生長收藏。所以，岐伯曰："朝則為春，日中為夏，
日入為秋，夜半為冬。"雖然，年周期與日周期在時間長度上這個差別很大，但是，從象
上而言，也就是從陰陽變化的角度而言，卻沒有什么差別。為什么"朝為春，日中為夏，
日入為秋，夜半為冬"呢？因為朝則陽生，日中則陽長，日入則陽收，夜半則陽藏也。周
期長度不同，但是，陰陽變化的這個象相同，這就是我們說的同象原理。以春生為例，
在年周期里面，這個春生的長度是三個月，而在日周期里，春生的長度只有三個時辰，
這就是它們的差別。同象原理建立以后，問題就好辦了。我們知道在極這個周期里，存
在一個"生數皆終，萬物復始"的象變，那么，年的周期呢？我們看一看冬三月與春三月，
冬三月，此謂閉藏，特別在北方，我們看到的是千里冰封，萬里雪飄，萬物凋零，生數
皆終。而一旦度過了嚴冬，春天到來，則又是一派萬物復始的發陳景象。這個閉藏的生
數皆終與這個發陳的萬物復始，不就是一個極變嗎？所以，在年這個周期上，同樣存在
一個極的象變。年與年之間交替，實際上也是極與極之間的交替，這與一日之中亦見四
時是一個道理。我們之所以能從這一年跨越到另一年，必須是作為這一年的這個"極"終
結，罷了，另外一個"極"才能開始。所以，"罷極"的意義就在這里，它是促使年與年、
歲與歲之間交替變換，也可以說是極與極之間交替變換的一個關鍵因素。如庚辰年轉到
辛巳年，馬上就由金運太過轉到了水運不及，這個跨越太大了。作為人體，我們怎么樣
保證在這個大跨度上與天地的變化保持一致，這就要靠厥陰，這就要靠肝，這就要靠這
個"罷極之本"。在歲與歲這個層次上與天地溝通，這個要靠"罷極之本"，要靠厥陰；在
氣與氣這個層次上與天地溝通則要靠"氣之本"，要靠陽明。就像我們現在的收音機，收
音機收到節目的一個前提，就是要使接收的頻率與發射的頻率相一致，這就需要頻率調
節器。通常調節器有兩個，一個是粗調，一個是微調。厥陰是粗調，陽明是微調。有了
粗，有了微，這就在多層次、全方位上與天地建立了相應關系。有這樣一些專門的機制，
有這樣一些專門的部門來負責，人與四時相應就有了保證。可見中醫理論的建立，不是
一個隨隨便便的過程，她很嚴密，有理論，有實證，不是想當然。



lovedday 2007-08-24 16:39 發表評論

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總結

以上是生活随笔為你收集整理的第三章 阴阳的工作机制（1）的全部內容，希望文章能夠幫你解決所遇到的問題。

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