臣故曰：明于治之數，則國雖小，富。賞罰敬慎信，民雖寡，強。賞罰無度，國雖大，兵弱者，地非其地，民非其民也。無地無民，堯、舜不能以王，三代三代，指夏、商、周不能以強。人主又以過予過予，不適當地賞賜給了臣下，人臣又以徒取徒取，無功而受封賞。舍法律而言先王明君之功者，上任之以國。臣故曰：是愿指望古之功，以古之賞賞今之人也，主以是過予，而臣以此徒取矣。主過予，則臣偷幸偷幸，茍且，僥幸；臣徒取，則功不尊句謂大臣們無功受封賞，那么有功勞的人反而不會被尊重。無功者受賞，則財匱匱乏而民望怨，怨望；財匱而民望，則民不盡力矣。故用賞過者失民，用刑過者民不畏。有賞不足以勸，有刑不足以禁，則國雖大，必危。故曰：小知通“智”，小智，猶今云小慧，小聰明不可使謀事，小忠不可使主法主法，掌管法制。荊恭王荊恭王，《十過》篇作楚共王。以下事已見《十過》篇，唯文字略有出入，注見前與晉厲公戰于鄢陵，荊師敗，恭王傷，酣戰，而司馬子反渴而求飲，其乃友通“有”。其友，于是有豎谷陽奉卮酒而進之，子反曰：“去之，此酒也?！必Q谷陽曰：“非也?！弊臃词芏嬛?。子反為人嗜酒，甘之，不能絕之于口，醉而臥。恭王欲復戰而謀事，使人召子反，子反辭以心疾。恭王駕而往視之，入幄中，聞酒臭而還，曰：“今日之戰，寡人目親傷，所恃者司馬，司馬又如此，是亡荊國之社稷而不恤吾眾也，寡人無與復戰矣?！绷T師而去之，斬子反以為大戮。故曰：豎谷陽之進酒也，非以端故意惡子反也，實心以忠愛之，而適足以殺之而已矣。此行小忠而賊大忠者也。故曰：小忠，大忠之賊也。若使小忠主法，則必將赦罪以相愛，是與下安矣，然而妨害于治民者也。正當明作動詞立辟法也。一說立辟與下文國律、奉法皆為刑書名稱，從憲令行根據上下文文氣，“行”字衍之時這里指魏文侯、武侯變法之時，有功者必賞，有罪者必誅，強匡匡正天下，威行四鄰；及法慢松弛，妄予二字猶濫賞，而國日削矣。當趙之方明國律國律，國法，從大軍之時這里指趙武靈王進行的軍事改革，胡服騎射，國勢大盛，“明國律”事則未聞，人眾兵強，辟開辟地齊、燕；及國律慢，用者弱句謂執政者懦弱無能，而國日削矣。當燕之方明奉法、審官斷審官斷，強化官府的決策之時這里指燕昭王改革政治，招攬人才，后聯合五國破齊，是燕國歷史上最強盛的時期，事見《戰國策·燕策二》，東縣抗齊國，南盡中山之地；及奉法已亡，官斷不用，左右左右，君王身邊的近臣交爭交爭，互相爭斗，論從其下句謂政令聽由臣下發出，則兵弱而地削，國制于鄰敵矣。故曰：明法者強，慢法者弱。強弱如是其明矣，而世主弗為，國亡宜矣。語曰：“家有常業，雖饑荒年不餓；國有常法，雖危不亡?！狈蛏岢７ǘ鴱乃揭?#xff0c;則臣下飾通“飭”，整治，修治于智能；臣下飾于智能，則法禁不立矣。是妄意妄意，猶云隨心所欲之道行，治國之道廢也。治國之道，去害法者，則不惑于智能，不矯這里是欺騙于名譽矣。排泄鴻通“洪”水，先令有功先令有功，在命令下達以前就立了功而舜殺之；禹朝諸侯之君會稽之上，防風防風，一名防風氏，古史傳說人物，事見《國語·魯語》、《竹書紀年》等，這里作防風之君，則防風似又為地名或部落名之君后至而禹斬之。以此觀之，先令者殺，后令后令，后于令而至者斬，則古之先貴如令如令，依令而行。句謂先賢以遵令而行為貴矣。故鏡執清而無事，美惡從而比比并，即從比較中得到鑒別焉；衡秤執正而無事，輕重從而載焉。夫搖鏡則不得為明，搖衡則不得為正，法之謂也。故先王以道為常，以法為本。本治者名正，本亂者名絕。凡智能明通，有以依據則行，無以則止。故智能單道，不可傳于人。而道法萬全，智能多失。夫懸衡而知平，設規而知圓，萬全之道也。明主使民飾于道之故顧廣圻據王渭云“于”下當有“法知”二字，認為“法”句絕，“知”下屬，故佚通“逸”，安閑而有功。釋規而任巧，釋法而任智，惑亂之道也。亂主使民飾于智，不知道即法之故，故勞而無功。

當魏之方

昔者舜使吏決

釋法禁而聽請謁，群臣賣官于上，取賞于下，是以利在私家而威在群臣，故民無盡力事主之心，而務為交于上。民好上交，則貨財上流貨財上流，謂錢財積聚到重臣手中，而巧說者用。若是，則有功者愈少。奸臣愈進而材通“才”臣退，則主惑而不知所行，民聚而不知所道由。此廢法禁、后功勞后功勞，不重視有功勞之人、舉名譽舉名譽，重用徒有虛名的人、聽請謁之失也。凡敗法之人，必設詐托物以來同“徠”，招徠親，又好言天下之所希通“稀”有，此暴君亂主之所以惑也，人臣此人臣指明法術之士，下“人臣”乃泛指賢佐之所以侵見侵也。故人臣稱伊尹、管仲之功，則背法飾智有資憑借；稱比干、子胥之忠而見殺，則疾顧廣圻云“疾”下當有脫字，據上句語法，可從強諫有辭托辭，借口。夫上稱賢明，下稱暴亂，不可以取類句謂上下古今人我不同，其間皆不可比，若是者禁。君之立法，以為是也，今人臣多立其私智，以法為非者，是邪“邪”字衍文以智私智過法過法，責怪法度，或以法度為過立智句謂人臣以私智責備公法，自立私意，如是者禁，主之道也。

禁涉上“禁”字衍主之道，必明于公私之分，明法制，去私恩。夫令必行，禁必止，人主之公義也。必行其私，信于朋友，不可為賞勸，不可為罰沮jǔ，阻止，人臣之私義也。私義行則亂，公義行則治，故公私有分。人臣有私心，有公義。修身潔白潔白，這里指品德，而行公行正本句與下句義重，“行公正”似是對“潔白”的注文而衍，又因為三字與上下文四字句式不類，于是一誤再誤，遂成現今模樣，居官無私，人臣之公義也；污行從通“縱”欲，安身利家，人臣之私心也。明主在上，則人臣去私心行公義；亂主在上，則人臣去公義行私心。故君臣異心，君以計畜臣，臣以計事君，君臣之交，計也。害身而利國，臣弗為也；害國而利臣，君不行也。臣之情，害身無利；君之情，害國無親。君臣也者，以計合者也。至夫臨難必死，盡智竭力，為法為之句謂因為是法度使他們這樣做的。故先王明賞以勸之，嚴刑以威之。賞刑明，則民盡死；民盡死，則兵強主尊。刑賞不察，則民無功而求得，有罪而幸僥幸免，則兵弱主卑。故先王賢佐盡力竭智。故曰：公私不可不明，法禁不可不審，先王先王，這里是法家眼中能明賞必罰的先王知之矣?

總結

以上是生活随笔為你收集整理的饰邪第十九的全部內容，希望文章能夠幫你解決所遇到的問題。

如果覺得生活随笔網站內容還不錯，歡迎將生活随笔推薦給好友。