竹书纪年 简说
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竹書(shū)紀(jì)年
今本竹書(shū)紀(jì)年疏證--王國(guó)維
竹書(shū)紀(jì)年(亦稱(chēng)《古文紀(jì)年》、《汲冢紀(jì)年》)描述了從夏朝到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期歷代所發(fā)生的血腥政變和軍事沖突。
竹書(shū)紀(jì)年在河南省新鄉(xiāng)市汲縣縣城(現(xiàn)衛(wèi)輝市)西南10公里,孫杏村鄉(xiāng)娘娘廟(村)南。因墓地在汲得名(汲縣古稱(chēng)汲郡)。為戰(zhàn)國(guó)時(shí)墓冢。共七處(自東到西按天、地、五行編號(hào))。西晉太康兩年(公元281年),汲郡人不準(zhǔn)(音 否標(biāo):Pǐ Biāo)盜發(fā)魏襄王墓(或言安釐王冢)3號(hào)“金”字墓,得竹書(shū)數(shù)十車(chē),經(jīng)束晳整編出《竹書(shū)紀(jì)年》一書(shū),是中國(guó)最早的一部紀(jì)年體史書(shū),曾為中國(guó)文化史四大發(fā)現(xiàn)之一。
于西晉咸寧五年(279年),被汲郡(今河南汲縣)人不準(zhǔn) 盜發(fā)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魏襄王(或曰魏安釐王)的墓葬發(fā)現(xiàn)。《竹書(shū)紀(jì)年》與長(zhǎng)沙馬王堆漢初古墓所出古書(shū)近似,而竹書(shū)紀(jì)年的諸多記載也同甲骨文、青銅銘文、秦簡(jiǎn)、《系年》相類(lèi)。對(duì)研究先秦史有很高的史料價(jià)值。
《竹書(shū)紀(jì)年》共十三篇,敘述夏、商、西周和春秋、戰(zhàn)國(guó)的歷史,按年編次。周平王東遷后用晉國(guó)紀(jì)年,三家分晉后用魏國(guó)紀(jì)年,至魏襄王二十年為止。
《竹書(shū)紀(jì)年》是中國(guó)古代唯一留存的未經(jīng)秦火的編年通史。但它在宋時(shí)歷經(jīng)了佚散后又重新收集整理的過(guò)程,一定程度上降低了其可信度和史料價(jià)值。此書(shū)開(kāi)篇是以君主紀(jì)年為綱目,上下記載了八十九位帝王、一千八百四十七年的歷史。
簡(jiǎn)錄
五帝紀(jì)
竹書(shū)紀(jì)年的諸多記載頗為特異,與傳統(tǒng)的正史記載不同。五帝紀(jì),關(guān)于舜的記載,就跟史記等正史所載的有德之君舜的形象大為不同。
昔堯德衰,為舜所囚也。
舜囚堯于平陽(yáng),取之帝位。
舜放堯于平陽(yáng)。(放,流放)
舜囚堯,復(fù)偃塞丹朱,使不與父相見(jiàn)也。
夏紀(jì)
夏紀(jì)所載,與《史記》只是記載“太康失國(guó)”不同,還記錄了羿的事情。讓羿代太康,成為夏王朝統(tǒng)治者的這些舊事得以重見(jiàn)天日。
殷紀(jì)
殷紀(jì)則顛覆了《史記》記載的歷史第一位賢相伊尹的形象。伊尹流放太甲而稱(chēng)王,結(jié)果被太甲潛逃回來(lái)殺害。幼主被大臣流放欺壓,這似乎更符合歷史的真相。但是由于現(xiàn)代對(duì)不同地區(qū)出土的商代甲骨文的破譯,發(fā)現(xiàn)整個(gè)商代伊尹都是師權(quán)的象征,地位尊崇,并且有伊尹放逐與迎回太甲的記載,并且整個(gè)商代伊尹的后人都有很高的地位與權(quán)力。
周紀(jì)
周紀(jì)最與《史記》不同的就是共和行政的記載。按照史記等正史所載,共和行政就是周厲王被國(guó)人趕走之后,周公、召公二相共同執(zhí)政。而周紀(jì)則說(shuō)是共伯和行天子之政,即共國(guó)的伯,名和者,攝行君位。這似乎更合乎“共和行政”的說(shuō)法。
另外,還有完整的穆天子史事,以及記載了周幽王死后,兩王并立的史事。
晉紀(jì)
周平王東遷之后,竹書(shū)紀(jì)年以晉國(guó)紀(jì)年,而作晉紀(jì)。晉紀(jì)記載了晉文侯殺周攜王的舊事,詳細(xì)記錄了曲沃代翼的過(guò)程。研究晉國(guó)歷史,《竹書(shū)紀(jì)年·晉紀(jì)》是必不可少的參考書(shū)。
魏紀(jì)
魏紀(jì)自惠成王起,稱(chēng)“梁惠成王”,這與其他典籍記載的魏國(guó)又稱(chēng)梁國(guó)相符,有利于讀古書(shū),如《孟子》時(shí),弄清楚究竟怎么又有個(gè)梁惠王之類(lèi)的疑問(wèn)。更好地保存了歷史的原貌,對(duì)于研究魏國(guó)歷史更為便利。
第1卷追記黃帝、顓頊、帝嚳三帝之史事,有明確的在位年數(shù)。累加所記帝王的在位年數(shù),可以得到黃帝等帝王的元年數(shù)據(jù),同時(shí)得到所對(duì)應(yīng)的干支年名。這些數(shù)據(jù)是:黃帝元年公元前2394年(丁卯年);顓頊元年公元前2294年(丁未年);帝嚳元年公元前2216年(乙丑年);帝摯元年公元前2153年(戊辰年);帝堯元年公元前2145年(丙子年);帝舜元年公元前2042年(己未年);夏禹元年公元前1989年(壬子年)。
第2卷記帝堯、帝舜二帝之史事;自帝堯元年丙子即公元前2145 年開(kāi)始了干支紀(jì)年的信史時(shí)代,把中國(guó)有確切年代的歷史由前841 年上推了1305年。
第3、4卷記夏代即前1989—前1559年凡431年之史事,與《史記夏本紀(jì)》略有不同。
第5、6卷記商代即前1558—前1051年凡508年之史事,與《史記殷本紀(jì)》略有不同,和殷墟甲骨卜辭所記世系基本相同。
第7、8、9卷記西周即前1050—前771年凡280年之史事。自漢以來(lái),考證“武王滅殷”的確切年代的有43家之多,唯獨(dú)《竹書(shū)》一家所記最為真實(shí)可信,其他推算皆誤。
第10、11、12卷記東周時(shí)期晉國(guó)、魏國(guó)即前770—前229年凡472 年之史事,終于今王即魏襄王20年、周隱王16年。對(duì)于這一時(shí)期的史事,戰(zhàn)國(guó)史家皆認(rèn)為《竹書(shū)》所記是真實(shí)的,因?yàn)椤吨駮?shū)》為他們解答了一些古籍解決不了的難題。
《竹書(shū)紀(jì)年》沖破了儒家古代歷史體系。
宋時(shí)亡佚
《竹書(shū)紀(jì)年》如此重要的一部學(xué)術(shù)著作,在傳承了六百年之后,在宋代又一次亡佚。
完全可以想象的出來(lái),當(dāng)《竹書(shū)紀(jì)年》出土之后,給當(dāng)時(shí)的思想學(xué)術(shù)界會(huì)帶來(lái)何等巨大的震動(dòng)。儒學(xué)成為國(guó)學(xué),宋朝二程、朱熹一派的理學(xué)居于正統(tǒng)。與儒家史學(xué)體系沖突極大的《竹書(shū)》理所當(dāng)然地被宋儒視為異端邪說(shuō),必欲除之而后快,清代朱右曾所著的《汲冢紀(jì)年存真》序中一針見(jiàn)血地指出:“學(xué)者錮于所習(xí),以與《太史公書(shū)》及漢世經(jīng)師傳說(shuō)乖牾,遂不復(fù)研尋,徒資異論。越六百余歲而是書(shū)復(fù)亡。”與這一趨勢(shì)相吻合,《竹書(shū)紀(jì)年》在安史之亂到唐末五代傳抄本逐步開(kāi)始散佚,宋代的《崇文總目》、《郡齋讀書(shū)志》、《直齋書(shū)錄解題》已不加著錄。
《竹書(shū)紀(jì)年》相對(duì)于漢儒經(jīng)典太異類(lèi)了。《竹書(shū)紀(jì)年》沖破了儒家古代歷史體系。
一。禪讓
在儒家倫理道德治國(guó)體系中的作用十分重要,它是以禮以仁治國(guó)的典范,而實(shí)際上《竹書(shū)紀(jì)年》記載卻是:“昔堯德衰,為舜所囚”,還說(shuō)“后稷放帝朱于丹水 ”后稷就是棄,周人始祖,舜的親信,顯然是舜監(jiān)禁了堯,流放了堯的兒子才登上王位的,哪里有什么禪讓?
《韓非子·說(shuō)疑》一言以蔽之:“舜逼堯,禹逼舜,湯放桀,武王伐紂,此四王者,人臣弒其君者也。”
二。商輔臣伊尹賢人否?
根據(jù)《竹書(shū)紀(jì)年》記載,伊尹放逐了商湯的長(zhǎng)孫“太甲”自立,太甲在桐宮被關(guān)了兩年多,后來(lái)趁機(jī)從桐宮逃回王都,殺了伊尹,恢復(fù)了王位,還寬宏大量地對(duì)待伊尹的兩個(gè)兒子,讓他們分了伊尹的田宅。原文是:“伊尹放太甲于桐,尹乃自立,暨及位于太甲七年,太甲潛出自桐,殺伊尹,乃立其子伊陟、伊奮,命復(fù)其父之田宅而中分之。”
但在儒家的史料中,故事卻變成這樣:太甲繼承王位后不聽(tīng)伊尹的勸告,胡作非為起來(lái),太甲被伊尹關(guān)在桐宮,深為悔恨,終于改邪歸正,有了良好的表現(xiàn),于是伊尹又把他迎回都城。伊尹稱(chēng)贊太甲悔過(guò)自新。太甲則回答:“過(guò)去我曾經(jīng)違背您的教導(dǎo),將來(lái)希望您繼續(xù)指導(dǎo)我走正路。上天制造的災(zāi)禍,還可以躲避;我自己制造的災(zāi)禍,就沒(méi)有辦法逃脫了(天作孽,可違也;自作孽,不可以逭,《尚書(shū)·商書(shū)·太甲》)。”由是,發(fā)動(dòng)宮廷政變篡奪王位**的伊尹一下子成了大公無(wú)私的圣人。
根據(jù)《史記》所記載,商朝太甲被伊尹囚禁3年后,伊尹見(jiàn)太甲改過(guò)自新,便鄭重的將國(guó)家交給他。太甲復(fù)位后,沉痛接受教訓(xùn),成為了一個(gè)勤政愛(ài)民、勵(lì)精圖治的圣君。不過(guò),《竹書(shū)紀(jì)年》對(duì)此卻有不同的描述:伊尹放逐太甲后,自立為王,7年后,太甲潛回殺掉篡位的伊尹,并改立伊尹的兒子伊陟和伊奮繼承伊家。杜預(yù)說(shuō)“此為大與《尚書(shū)》敘說(shuō)大甲事乖異,不知老叟之伏生,或致昏忘,將此古書(shū)亦當(dāng)時(shí)雜記,未足以取審也。”
可見(jiàn),正統(tǒng)之學(xué),正史,也往往不可信。就好比當(dāng)今。
謹(jǐn)記,謹(jǐn)記:所謂古圣賢大人,都不能迷信之,須疑之。古往今來(lái),皆如此。所謂歷史真相,不必全信。世界,詭譎多變也。何況文字乎?(光劍)
總結(jié)
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