佛陀是世界上最偉大的慈善家，《大智度論》云：“大慈，與一切眾生樂；大悲，拔一切眾生苦。

”佛典中慈悲助人、護生救苦的思想與事例，比比皆是。佛陀于過去生中舍身飼虎、割肉喂鷹，于現世為徹底解決眾生生老病死苦，出家證道，弘化十方；阿彌陀佛四十八愿度眾生；藥師佛為眾生除病消災；觀音菩薩救苦救難；地藏菩薩教化地獄等等。諸佛菩薩的慈悲愿力，深深影響佛教的慈善事業。

佛教主張悲憫眾生，提倡布恩施惠。諸法之本性，既不應有人我之分別，亦不應有物我之分別。世人之追境逐欲，求名為利，自尋無盡之煩惱，實為自我清凈本性之迷失。俗話說：“生不帶來，死不帶去”，這對于每個人來講，是一條顛撲不破的真理。試問，世上有哪一個人不是赤條條地來，又赤條條地去的？佛教是以布施心去轉化貪欲心，佛教認為人世充滿痛苦，但佛教并不否定人們創造的物質財富，以及人們必要的物質生活。他只是要人們不要迷執于物相，沉溺于物欲。人類創造的財富，歸根結底是屬于全社會的，對于個人來說終究是身外之物，不僅不可執著貪求，更應發心施舍，還之于社會大眾。一個迷執于自我的人，必然把追求個人身心之欲求放在首位，這樣他也就把自己封閉于自筑的牢籠中，終日用盡心計謀略，落得個無窮得失煩惱，而終歸于空虛茫然的人生。若能打破我執，視人我諸法平等無二，行慈悲利他之行，則必將體現出自我的真實價值，識得清凈本性之自我的本來面目。

布施是對治貪執的第一利器，是一個人充滿慈悲心的具體表現，更是一個人有智慧和有責任心的表現，因為一個沒有智慧和責任心的人是不會想到他人會需要自己的幫助，不會想到自己應該去幫助別人。布施有物質上的贈給，有知識上的教授，有道義上的支持，有心理上的安慰，還有給予他人理解。例如一個微笑，甚至一分歡喜，都是布施。佛教提倡布施時特別強調了“三輪體空”的思想，也就是說，在一個人行布施時，布施者不存著貪求福報的心，對所布施的人不起分別，不著相于所施的東西。布施不但是給予他人，也是給自己一個體驗只有通過幫助別人才能體驗到的快樂的機會，布施使人與人之間更加靠近，使人間充滿了溫暖。

中國佛教慈善事業的理論依據大致有四：一是佛教菩提心慈悲度世理念，上求佛道下化眾生之心的方便中，佛教的慈善事業是其一。《大智度論》卷二十七說：“大慈與一切眾生樂，大悲撥一切眾生苦。”慈悲即是拯救正在飽受困苦折磨的生靈，并使其生命充滿永恒的快樂。佛教種種修持法門、乃至慈悲喜舍四無量心的圓融運用，都與慈悲理念密不可分，因而慈悲度世的精神是大乘佛教之中心，是一切菩薩道的基礎。二是佛教利他情懷的布施精神，布施為佛教徒實踐佛法的四攝六度（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧）之首，是由凡入圣，到達涅槃彼岸的必經之路。對于布施者——無論是法施（即傳播佛法）還是財施（救濟貧窮等福利事業及公益事業）而言，要求做到“三輪體空”，即不求功德，不期回報，將布施作為我們的一種生活，是我們成就佛道之必須。三是佛教的福田思想，種福田為了圓成福德（佛陀的福德是圓滿的），大致為敬田和悲田。敬田即護持佛教，尊重人倫師道，對三寶父母師長的供養等，悲田是對病者、貧窮、孤老，以及動物的愛護與布施收養，以及利益他人的公共福利事業等。四是佛教的報恩思想，即我的生存，所有與我有關的有情無情均予我有恩，析之為四恩，即三寶恩（宗教性）、父母恩（家庭性）、國土恩（自然性）、眾生恩（社會性）。總之佛教認為慈善事業是報效四恩、成就佛道的法門，是實踐佛陀教法的基礎，是傳播佛教的保障。

所以說，慈善是僧人修持和弘法的方便法門。

以教育培養人才、以文化弘揚佛法、以慈善福利社會、以共修凈化人心。慈善事業固然重要，但教育、文化更重要。除了財物的布施，我們還要協助教育受難者的道德、品格，從旁輔導他們建立正確的人生觀，幫助他們重新站起來，努力創造幸福美滿的生活。而我們更應該發揮宗教凈化人心，改善社會風氣的功能，救急不救窮，做好佛教六度圓融的慈善事業。（信息來源：香港寶蓮禪寺）

編輯：明藍

總結

以上是生活随笔為你收集整理的慈善与佛教的全部內容，希望文章能夠幫你解決所遇到的問題。

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