中世紀法國民間長篇敘事詩。長達25000行，由許多以列那狐為主人公的8音節法語詩篇。詩的作者大多無從考查，詩篇產生的年代是12世葉～13世紀末。法國現代語言學者呂西安·富萊將這些各自獨立的詩篇按情節順序編輯成為體系完整的《列那狐事》。作品講述的是代表新興市民階級的列那狐在面對獅王的強權、公狼的霸道、雄雞的弱小無助時，總是能以自己的聰明機警左右逢源。它一方壓平民百姓，一方面同強權豪門勾心斗角，乃至戰勝強大的對手。敘事詩所展示的是中世紀法國各種社會力量矛盾和斗錯綜復雜的局面。作品以出色的喜劇手法市民文學機智幽默的風格，對后來的文學產生了較大影響。

《列那狐的故事》出現在西歐中世紀的11—12世紀前后，這一時期正是歐洲中世紀社會發展的鼎盛時期，是信仰維系方式達到了頂點的歷史文化階段。然而，正如在宗教內部出現了大規模地對基督教的基本問題進行重新闡釋一樣，在民間也開始出現了新的思想觀念。可以說《列那狐的故事》就是產生在信仰維系方式發展到頂點，而同時新的理性維系方式即將出現這樣一個時代。《列那狐的故事》的出現，并非僅僅是民間出現了新的思想要求的產物，它的出現是與整個歐洲整體的思想觀念的變化緊密地聯系在一起的，在本質上，也是與基督教占統治地位的思想觀念的變化相一致的。從這個意義上我們也可以說，《列那狐的故事》的出現，也是與歐洲中世紀基督教內部出現要重新解釋其內涵的歷史文化要求同步的。所以，無論是宗教文化還是世俗文化，其基本精神的演進發展到此時，都對新的觀念的出現做出了貢獻，是同一個歷史文化發展要求的必然結果。《列那狐的故事》的出現也是與市民階層的新的道德觀的形成有著密切的聯系。這些故事中也隱含著12世紀歐洲民間觀念上的巨大轉變。在中世紀，基督教的教士們鼓吹禁欲主義，要人們在現實生活中苦修苦煉，以求死后靈魂升入天國。《列那狐的故事》則告訴人們一個道理：幸福在今天，幸福在現實生活之中。 列那狐是一個利用智慧和機智作為主要生存手段的新的形象，也是12世紀歐洲新興的市民階層的象征。從作品的交代中可以看出它的社會地位和生產生活方式。列那狐的家庭是一個典型的中世紀歐洲自由民的家庭。它的一家人“住在漠北堆———自己的宅第里”，它沒有土地，也看不出它有什么具體的職業，但是家里的小日子過得不錯，非常的溫暖和溫馨。那么，它謀生的手段是什么呢？對此，故事也做了交代：“每天，他在這兒，自持聰明，動腦筋運計謀，去占別人的便宜。不僅損害親朋好友，甚至連不可一世的萬獸之王———獅王諾博爾，下手也毫不留情。”換言之，列那狐謀生的手段既不是靠田地中的生產勞動，不是靠當官的俸祿，更不是靠祖宗留下來的遺產，而主要靠智慧和計謀來獲取食物。換言之，利用智慧和運用計謀既是它的生產方式，也是它的生活方式。它獨特的生產和生活方式表明，它既與那些不勞而獲的上層統治者（獅王）有著不可調和的矛盾，也與那些自侍武力強搶豪奪的武士們（大灰狼、狗熊）有著不可避免的沖突，同時也與那些在自己的田地上自給自足的下層人們（雞、兔）存在著深刻的矛盾。這也就是說，列那狐和其他動物之間的矛盾不僅僅是出于它個人的動機和卑鄙的天性，而是它的生產方式和生存方式決定的。 作品的主人公列那總是不斷地靠自己的智慧，躲過危險，吃飽肚子。這里其實暗含著這樣一個思想：人之所以能夠改變自己的命運，能夠過上較為美好的生活，就在于人有思想，有智慧。人的強大，不在于有沒有權勢，更不在于有沒有地位，也不在于體質有多強，力氣有多大。關鍵在一個人的思想力量是否強盛，人的智慧是否強大。人之所以有改變命運的才能，是因為人有思想、有智慧，而愚蠢和盲目的服從則是最大的罪惡。從這個觀點看，大灰狼伊桑格蘭、狗熊勃朗的罪惡要比狐貍大得多———所以它們被狐貍懲罰和捉弄才大快人心。這正如作品中列那狐在為自己的辯白中所說的：這些家伙“是饞癆，貪吃，魯鈍，有時甚至是不走運，才使他們倒足了霉。……他們又不缺腿少胳膊，不是跟我一樣，能明辨是非，權衡輕重，進行自衛嗎？”這樣，歐洲中世紀一個新的人學標準出現了：在這個新的人學標準中，人之所以有力量關鍵在于人的自身，關鍵在于人有強大的智慧力量。所以，從對人的虔誠的宗教情感肯定到對人的智慧的肯定，這應該說是人的標準的巨大改變，正是這個新的標準在《列那狐的故事》中占有中心的地位，成為了該作品最顯著的思想特色。 作品也提出了人的才智在什么基礎上運用才是合理的問題，從而對人的智慧和機智運用的合理性也進行了探索。在這部作品里，列那狐運用自己的智慧和計謀，不斷捉弄其他動物——不論是強大的，還是弱小的。甚至有些小動物，如雞、兔和烏鴉等常常成為它的口中美味。同樣還會看到，其他的動物，也在不斷地或依靠自己的力氣，或依靠自己的權勢，或依靠自己的計謀來想辦法捉弄和企圖吃掉其他的動物。可以說，這是作者給讀者提供的一個弱肉強食的藝術世界。那么，讀過這部作品的讀者，心中常常會出現對列那狐行為的同情而對其他動物相同的行為卻不同情的矛盾情懷。其實，在作品所提供的這個弱肉強食的世界里，在動物們運用自己聰明、智慧和計謀來維系自己的生存時，故事作者實質是體現出了一個新的、更加深刻的看法，即一個人的聰明和才智在什么基礎上運用才是合理的新尺度。《列那狐的故事》對聰明和才智乃至計謀的運用的合理性標準提出兩條：第一條是任何生命只有為了生存的需要而使用聰明才智才是合理的。第二條是在自己的生命遇到危險的時候使用計謀才是合理的。從這個作品中可以看到，列那狐不斷地捉弄各種各樣的動物（包括人）而能夠獲得人們同情的時候，都是在兩種特定的形勢下進行的：一個就是它和它的家里人快要餓死了的時候。這說明，在故事作者的思想意識里，當一個人處在因饑餓而影響到生存的時候，使用計謀就是天經地義的。第二個就是在自己遇到危險的時候。 《列那狐的故事》還在新的價值觀基礎上探討了人為什么會犯錯誤的問題。作品通過一個個活生生的故事告訴讀者，一個人犯錯誤根本原因在于人自身的弱點。而人自身最大的弱點有兩個方面：一個是貪婪，一個是虛榮和輕信。先說貪婪。大灰狼依桑格蘭、狗熊勃朗之所以多次受到無情的捉弄，就是因為它們太貪婪。作品告訴讀者，大灰狼依桑格蘭之所以反復受到懲罰，根本原因在于它太貪吃。正是貪吃的本性使他一而再、再而三地受到列那狐的捉弄。列那狐之所以最后能夠逃脫獅王諾博爾的死刑判決，也是因為它利用了獅王和王后的貪財心理。作品寫到，由于多個動物的控告，獅王判處將列那狐絞死。當繩索已經套在列那的脖子上時，他針對獅王愛財的心理，說自己有一大筆遺產，結果鉤起獅王的愛財之心，不僅自己逃過一劫，而且還借獅王之手，為最后報復它的死對頭狗熊勃朗、大灰狼依桑格蘭和貓伯伯蒙貴埋下了伏筆。這些動物受到懲罰或丟掉性命的最主要的原因，正如列那狐在御前會議上諷刺狗熊勃朗和貓伯伯蒙貴時所說的那樣：“饞癆和貪吃，就是它們兩位失足的原因，我有什么辦法呢？”再說虛榮和輕信。在故事作者看來，除了貪婪讓人吃苦頭、犯錯誤以外，另一個讓人犯錯誤的自身原因就是虛榮和輕信了。例如，公雞叫天曉的故事就講，當夢境已經暗示它、母雞牝特用直覺提示它，危險就在面前的時候，它仍然自以為是，不以為然。列那狐第一次撲食它失敗以后，開始向它大灌迷魂湯，贊美它的歌喉美妙，這竟然使叫天曉感覺到從來沒有過的滿足。就連故事的作者，也不得不直接發出了議論：“哦，牝特，你明智的勸告，早已給拋到了九霄云外！驕傲與虛榮，難道真要斷送盡天下人？！”結果，就在叫天曉“閉起眼睛，開始生平最精彩的演唱”時，“列那狐趁機一撲，把大公雞一口叼走了。”盡管它后來死里逃生，但付出的卻是整個雞家族成員多個死傷的沉重代價。 《列那狐的故事》是一部諷刺作品，假托動物世界，以獸喻人，影射人類社會，從而揭露封建統治階級的丑惡和腐敗。獅子諾博爾是最高封建統治者。依桑格蘭狼和狗熊勃朗是貴族廷臣。而雞、兔、貓等弱小動物則是廣大被壓迫階級。列那狐的形象非常復雜。列那狐雖貴為男爵，但是他敢于捉弄國王，愚弄權貴，嘲笑教會，誅殺朝臣，是作為一個反封建的逆臣、斗士出現的。在當時中世紀的封建社會，作為統治階級的國王、教會和貴族上層專制腐敗，貪婪丑惡，但勢力強大，而作為新興的市民階層，雖然生機勃勃，但是勢單力薄，難以與強大的統治階級抗衡。因為，狐貍是無法與強壯、兇猛的狼、狗熊、獅子等抗衡的，他往往以機智與他們斗法，這恰恰是新興的市民階層的特點。另一方面，列那狐又肆意欺凌和虐殺代表下層勞動人民的很多沒有防衛能力的弱小動物，許多雞、兔、鳥類幾乎成了他的腹中之物。從這方面看，他又是城市貴族上層分子的形象。故事通過列那狐的經歷，形象地反映出封建社會是一個黑暗的、充滿欺詐、掠奪和弱肉強食的野蠻世界。 實際上，列那狐的形象是非常復雜的，他的產生是所有動物中最特殊的。亞當和夏娃被罰下人間后，上帝贈予他們一根神棍。亞當和夏娃可以用它創造出很多動物。最后，神棍被扔進了海洋，產生的動物就是狐貍。列那一開始就是神明也奈何不了的特殊的存在。他擁有人一般超凡的智慧，按照著自己的心意生活著。只是為了填飽肚子、養育家人，他從偷魚開始，漸漸地開始欺凌弱小，做盡了壞事。他既貪吃又狠毒。他是可惡的。另一方面，在體格和力氣方面上，列那狐無法和狼、狗熊等較量，然而他卻很少輸給他們，這憑的全是自己的機智。這樣，他又是可愛的。 寓言的描寫恰恰是反映當時社會的階級矛盾，列那狐如此復雜的矛盾著的角色，恰恰反映的是當時社會上層市民階級反封建和反教會，即同教會、貴族的斗爭，強調了市民階級的才干、勇氣和智慧，同時也揭露了上層市民階級的殘酷、冷漠、貪婪等等不好的一面。 這部作品采用的是動物寓言故事詩的形式寫成的，故事里的形象都是象征性的：獅王諾博爾象征著當時社會中的國王，母獅象征著王后；還有大臣的象征，貴族的象征，市民的象征以及普通人的象征等等。我們知道，象征和寓意的手法恰恰是宗教文學慣用的手法，也是中世紀歐洲宗教文學最主要的藝術手段。這就決定著《列那狐的故事》的作者，在當時的歷史條件下不可能完全拋開這一藝術手法而完全進行新的創造。而《列那狐的故事》中的象征和寓意，則是用不同的動物來象征現實生活中的各個階級、各個階層的人，是現實生活中一個個具體的、活生生的人的象征。作品雖然寫的是動物間發生的事情，可實際上是現實世界的人際關系、社會狀況的真實寫照。這樣，《列那狐的故事》又超越了中世紀宗教文學的象征寓意手法。因為這部作品的象征是生活的象征，所以，故事作者非常注意現實生活中典型事件和生活細節的描寫。《列那狐的故事》毫無疑問是市民文學的代表性作品。但是，它又是在民間傳說的基礎上整理寫成的，因此，其中包含著特別濃厚的民間文學要素，充分地體現著民間的智慧形式。這種智慧表現在兩個方面，一個是講述故事的時候，體現出了鮮明的戲擬、滑稽特色。它不是像宗教文學那樣只靠說教來灌輸某種思想觀念，也不是像史詩作品那樣靠激發人們對英雄的崇敬之情來吸引讀者，更不是像騎士文學那樣只作用于人的自然情感的激發，《列那狐的故事》之所以吸引人很大程度上靠的是語言本身的引人入勝和作品風格的亦正亦邪，從而適應著當時民眾的審美情趣。 《列那狐的故事》的民間文學要素的另一個方面是情節非常自由。民間故事的一個基本特征是非常強調故事性，形式非常自由，它常常采用的是糖葫蘆串式的故事情節構成方式。即全作品既有單一線索的強大統籌性，又給講故事的人以充分的自由。從《列那狐的故事》來看，它的全部故事都以列那狐的活動為中心線索，并通過它的活動，串聯起了一個個相對獨立完整的小故事。所以，不管狐貍怎么捉弄別人，也不管它自己受到如何的捉弄，但最終它死不了。一到最危險的時候，它也就化險為夷了。

《列那狐的故事》中世紀法國民間長篇敘。長達25000行，由許多以列那狐為主人公的8音節法語詩篇組成。詩的作者大多無從考查，詩篇產生的年代是12世紀中葉～13世紀末。法國現代語言學者呂西安·富萊些各自獨立的詩篇按情節順序編輯成為體系完整的《列那狐的故事》。

作者是法國瑪特.艾.冀羅夫人

M.H.吉羅夫人

一.列那狐這次遠游主要為了什么?(1)1.找食物。2.看景色。二.列那狐抓住的是誰?(2)1.母雞品特。2.公雞尚特。三.列那狐最后抓到尚特了嗎?(2)1.抓到了。2.沒抓到。四.尚特夢中猛獸實際上是什么?(1)1.列那狐。2.狗熊伯倫。3.豬獾令班。五.尚特的妻子是誰?(2)1.艾爾。2.品特。問；在一個農夫家里，誰的尾巴斷了？答；梯培。（一)誰幫特路恩報了仇?(1)1.警犬毛霍。2.豬獾令班。3.狗熊伯倫。(二)特路恩騙列那狐他打算死在那里?(2)1.列那狐的家門口。2.灌木叢中。（三）毛霍在特路恩的幫助下有沒有把自己喜歡的東西從車上拖下來？（1）1.拖下來了。2.沒有拖下來。(四)特路恩在那里發現了警犬毛霍?(2)1.灌木從中。2.菜園里。（五）只要毛霍吃了東西，他還能不能恢復精神？（1）1.能。2.不能。

總結

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