“《咪咕樹洞》，每周一治愈你的~”上周話題1918年到1924年，中國正處在最黑暗的時代，許多志士仁人在探索社會病根所在，文化界有無情的冷嘲和有情的諷刺。而正是在這樣一段全民麻木、頹廢的時間里，魯迅先生出版了一本名叫《熱風》的散文集。對于集名，魯迅曾解釋說：“無情的冷嘲和有情的諷刺相去本不及一張紙，對于周圍的感受和反應，又大概是‘如魚飲水冷暖自知’的；我卻覺得周圍的空氣太寒冽了，我自說我的話，所以反而稱之為《熱風》。”其中最著名的要數這段文字：愿中國青年都擺脫冷氣，只是向上走，不必聽自暴自棄者流的話。能做事的做事，能發聲的發聲。有一分熱，發一分光。就令螢火一般，也可以在黑暗里發一點光，不必等候炬火。此后如竟沒有炬火，我便是唯一的光??――魯迅《熱風》本周話題：#你聽過的三觀最正的一句話是？#01@阿焰是個好姑娘偶然看到一期撒貝寧主持地節目，跟幾個嘉賓角色扮演來討論社會上真實發生的事兒。有一期撒貝寧扮演了一個包工頭龍哥，十多年前，龍哥的大女兒突然查出白血病，此時正好一個工程項目要結賬，可以一次性拿到一百多萬。妻子提出挪用這筆錢給大女兒治病，被龍哥嚴詞拒絕。他說：“那是別人的錢我們不能動。”可沒想到妻子第二天偷偷拿走了錢還帶走了小女兒，從此一去不返！于是龍哥過上了日復一日找妻女、搬磚還錢的生活。他的房間里有許多的欠條以及還條，他一直、一直在用勞動去還錢，再苦再累，也堅持著將妻子犯下的錯誤彌補。人要有原則，原則就是底線，任何時候都不能觸碰。02@ShirleyS我唯一的害怕，是你們已經不相信了――不相信規則能戰勝潛規則，不相信學場有別于官場，不相信學術不等于權術，不相信風骨遠勝于媚骨。你們或許不相信了，因為追求級別的越來越多，追求真理的越來越少；講待遇的越來越多，講理想的越來越少；大官越來越多，大師越來越少。因此，在你們走向社會之際，我想說的只是，請看護好你曾經的激情和理想。在這個懷疑的時代，我們依然需要信仰。――盧新寧03@劉淑寧小時候跟我爸逛超市，是那種沃爾瑪一樣的，很大的超市，想買把剪刀。走一半看到一把剪刀，然后就拿手上了，然后接著逛，走出挺遠的了已經，然后看到這里有更好的剪刀，就決定拿這個，順手就把之前拿到的那個剪刀放在這邊的柜臺了，心里雖然覺得有點不合適，不過也懶得走回去，就還是放那了。這一幕被我爸看到了，我爸說了句“那也太不夠意思了”，然后跟我回到之前那個地方，把第一把剪刀放了回去。這句話被我記到了現在，里面沒有什么大道理，也沒有什么長篇大論，就是輕飄飄的一句“那也太不夠意思了”。在那之后，不管是生活還是工作中的事，我都會以“夠意思”為標準。這也是第一次讓我明白，有的時候價值觀的輸出并不需要長篇大論的說道理，其實一個簡簡單單的生活中的細節，就可以影響別人很多。04@美少女喜哥“尊敬行為，而不是尊敬年齡。”這是《摔跤吧爸爸》主演阿米爾汗有次在節目上說的，對我觸動很大。因為我們的文化中也尊敬老人是一個根深蒂固的思想觀念，從沒有人敢于挑戰，即使社會上出現了那么多老人假摔碰瓷，公車上逼年輕人讓座的事件，依然沒有一個人敢于說出這句話。“一個人如果行為不正確，不管他多大歲數，我們都不能尊重他，反而要去指責他。”05@陳大桌子以德報怨，何以報德？以直報怨，以德報德。這句話出自《論語憲問》，有人說：“用善行回報惡行，怎么樣？”孔子說：“用什么回報善行？用適當的懲罰回報惡行，用善行回報善行。”望眾圣母知！06@Lin《教父》里的人生觀：第一步要努力實現自我價值，第二步要全力照顧好家人，第三步要盡可能幫助善良的人，第四步為族群發聲，第五步為國家爭榮譽。事實上作為男人，前兩步成功，人生已算得上圓滿，做到第三步堪稱偉大，而隨意顛倒次序的那些人，一般不值得信任。07@瀟峰學長“不該花的錢一分也不花，該花的錢一分也不省”。這是爸爸從小對我講到大的一句話。他小時候家里窮，有五個兄弟，讀不起書。5歲開始跟著奶奶賣小青菜，7歲開始養鴨子，15歲借了村里其他人的身份考了駕駛證開起了拖拉機。從15歲-20歲開拖拉機搞運輸五年期間，每天風里來雨里去，凌晨四點出發。到了21歲開始在工地里做電焊，酷暑也不休息。終于在22歲存了第一筆錢建了自己的第一棟房子，這才娶了我媽。23歲有了我，開始自己包下一個工地做鋼材，一直到35歲開始辦廠。他一直非常節儉，從來不買新衣服，把錢投入到對我的教育，從小督促我學習，一直支持我不斷地攀登學術的高峰，支付我高昂的學費。我的爸爸媽媽都不識字，卻養育了我，讓他們的兒子最終能出國讀書，從劍橋大學畢業。―END―恭喜@ShirleyS獲得本期樹洞話題大獎咪咕閱讀200元書券，恭喜@瀟峰學長、@Lin、@陳大桌子、@美少女喜哥、@劉淑寧、@阿焰是個好姑娘，獲得咪咕閱讀20元書券，請在留言區回復“書券”，小編會將兌換信息及時發送給您~【調戲咪小咕】請加class=bjh-strong>miguread本周話題上大學那會，我和他剛剛開始異地。那時候沒有網上訂票，也沒通動車。去找他一趟要坐9個小時的火車，但我還是想偷偷跑去見他給他個驚喜。那時候我課業緊，只好買了周六晚上9點的車票，周日早上5點多能到站；想著還能給他準備一頓早餐，然后再坐周日中午1點的車回去，到學校已經晚上10點多了。往返一趟只為了給他幾個小時的驚喜。我先去KFC買了早餐，等到公交首班車，坐了一個多小時，終點站是他家小區門口。我在小區里繞了半天到了他家樓下，洋洋得意地打去電話，卻忘記了他有晚上睡覺關機得習慣！一連打了好幾個電話都只有冷冰冰的提示音：對方已關機，請稍后再撥。我委屈得不行，又不甘心這就回去，只好一邊抹著眼淚給他發短信。我在你家樓下呀，快起床啦！快點起床，早飯都要涼了呢！早飯都涼了，我就喂小區的貓貓狗狗了。貓貓很喜歡吃法式燒餅。......我看著表，本來就為數不多的時間愣生生耗在了你家樓下。十點十五，你一通電話打來，喂，你在哪！我在你家樓下呀。等我！過了幾分鐘，他衣衫不整地沖下樓，后邊還跟著他家養的金毛。一看見我，他眼淚唰啦就流下來了。對不起讓你等了這么久！他邊說邊把我抱在懷里，金毛在我的褲腳上蹭腦袋。那時候我覺得這一切都值了！本周話題：#你為喜歡的人做過最傻的一件事是？#

以德抱怨 原句：“或曰：以德報怨，何如？’子曰：“何以報德？以直報怨，以德報德” ——《論語 憲問》 以德抱怨，是我們常聽到的一句話了，人們通常理解的“以德抱怨”什么意思呢？就是說：孔老夫子教我們，別人欺負你了，你要忍，被打碎牙齒也要往肚子里吞，別人來欺負你，你反而應該對他更好，要用你的愛心去感化他，用你的胸懷去感動他。這就讓人感覺很有點肅然了。 但事實上，我們根本曲解了孔子的原意，我當初，也萬萬沒想到原來在孔子這句“以德抱怨”的后邊還跟著另外一段話，什么話呢？子曰：“以德抱怨，何以報德？以直報怨，以德報德！”看完以后，幡然醒悟，原來我們都被某個斷章取義的孔子FANS給玩了一把！當時的真實情況是怎么樣的呢？孔子的一個弟子問他說：師傅，別人打我了，我不打他，我反而要對他好，用我的道德和教養羞死他，讓他悔悟，好不好？孔子就說了，你以德抱怨，那“何以報德？”別人以德來待你的時候，你才需要以德來回報別人。可是現在別人打了你，你就應該“以直抱怨”，拿起板磚飛他！看！就因為被人故意省略了一句話，剛烈如火的孔老夫子一下就被扭曲成了現在這個溫婉的受氣包形象。歪曲程度：8反面影響：9

一、“以德抱怨，何以報德。”中“何以報德”解釋為：用什么回報善行呢？二、原句：或曰：“以德報怨，何如？”子曰：“何以報德？以直報怨，以德報德。”——出自于《論語·憲問》釋義：有人說：“用善行回報惡行，怎么樣？”孔子說：“用什么回報善行？用正直回報惡行，用善行回報善行。”告誡人們對待惡行需要用懲罰回報惡行，對待善行要用善行回報善行。三、古代字詞：德(dé,)dé1、名詞，道德；品德。《勸學》：“積善成～，而神明自得，圣心備焉。”2、名詞，恩德；恩惠。《垓下之戰》：“吾聞漢購我頭千金，邑萬戶，吾為若～。”動詞，感激。《史記?信陵君列傳》：“趙孝成王～公子之矯奪晉鄙兵而存趙。”。3、名詞，德政；功德。《肴之戰》：“吾不以一眚掩大～。”4、名詞，福。《禮記?哀公問》：“君之及皮言也，百姓之～也。”德化：道德教化，道德影響

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以德報怨　　詳解：　　【漢語文字】以德報怨　　【漢語拼音】yi de bao yuan　　【詞語解釋】不記別人的仇，反而給他好處。　　【字詞解釋】德：恩惠。怨：仇恨。　　【成語性質】褒義詞　　【成語用法】聯合式；作謂語、賓語、定語、狀語。　　成語出處　　《論語·憲問》：“或曰：‘以德報怨何如？’子曰：‘何以報德？以直報怨，以德報德。’”　　原句：“或曰：‘以德報怨，何如？’子曰：“何以報德？以直報怨，以德報德” ————《論語 憲問》　　以德抱怨　　原句：“或曰：‘以德報怨，何如？’子曰：“何以報德？以直報怨，以德報德”　　——《論語 憲問》　　以德抱怨，是我們常聽到的一句話了，人們通常理解的“以德抱怨”什么意思呢？就是說：孔老夫子教我們，別人欺負你了，你要忍，被打碎牙齒也要往肚子里吞，別人來欺負你，你反而應該對他更好，要用你的愛心去感化他，用你的胸懷去感動他。　　但事實上，我們根本曲解了孔子的原意，我當初，也萬萬沒想到原來在孔子這句“以德抱怨”的后邊還跟著另外一段話，什么話呢？子曰：“以德抱怨，何以報德？以直報怨，以德報德！”看完以后，幡然醒悟，原來我們都被某個斷章取義的孔子FANS給玩了一把！當時的真實情況是怎么樣的呢？孔子的一個******問他說：師傅，別人打我了，我不打他，我反而要對他好，用我的道德和教養羞死他，讓他悔悟，好不好？孔子就說了，你以德抱怨，那“何以報德？”別人以德來待你的時候，你才需要以德來回報別人。可是現在別人打了你，你就應該“以直抱怨”，拿起板磚飛他！看！就因為被人故意省略了一句話，剛烈如火的孔老夫子一下就被扭曲成了現在這個溫婉的受氣包形象　　成語辨析　　以德抱怨，是我們常聽到的一句話了，人們通常理解的“以德抱怨”什么意思呢？就是說：孔老夫子教我們，別人欺負你了，你要忍，被打碎牙齒也要往肚子里吞，別人來欺負你，你反而應該對他更好，要用你的愛心去感化他，用你的胸懷去感動他。這就讓人感覺很有點肅然了。想想看，如果我一巴掌呼過去那個被打的人還笑笑說打得好啊，你越打我我就要對你越好……遇到這種情況我也會感動到傻眼，這多好一孩子，多偉大的情操啊……　　但事實上，我們根本曲解了孔子的原意，我當初，也萬萬沒想到原來在孔子這句“以德抱怨”的后邊還跟著另外一段話，什么話呢？子曰：“以德抱怨，何以報德？以直報怨，以德報德！”看完以后，幡然醒悟，原來我們都被某個斷章取義的孔子FANS給玩了一把！當時的真實情況是怎么樣的呢？孔子的一個弟子問他說：師傅，別人打我了，我不打他，我反而要對他好，用我的德行與恩惠來對待他，讓他悔悟，好不好？孔子就說了，你以德抱怨，那“何以報德？”別人以德來待你的時候，你才需要以德來回報別人。可是現在別人打了你，你就應該“以直抱怨”，“直”字的意思是有不同意見的，相對來說，我更愿意取北京大學教授李零的解釋，把“直”解釋成對等的東西，此種解釋也頗與辭典相合。　　與西方文化相比，東方文明一向被認為是謙遜堅忍的，同樣是被人欺負，西方的帶頭大哥耶穌在圣經里就叫囂要：“以眼還眼，以牙還牙。”小弟們！別人瞪了你一眼，你就要瞪回去，別人咬了你一口，你就要咬回來！而東方呢？佛家的精神領袖釋迦牟尼說“我不入地獄，誰入地獄？”一副逆來順受的樣子。而且他可不是說說而已的，鷹要吃小動物，佛說，它也是生命，你為什么要殺它呢？鷹說：如果我不吃它，我自己就會餓死。佛想了想：說，你說的對，他從自己身上一刀刀幫大鷹割下肉來，這就偉大得有點近乎BT了。說完了國外的幾位大領導，再回到中國，孔老宗師的這句話為什么會被別人有意地曲解呢？根源還是當時封建統治者的需要，他們的心思，無外乎就是要信仰孔子的萬千民眾成為“以德抱怨”的順民，只有“以德抱怨”的民眾，才會老老實實地服從他們的剝削和壓迫。我們再來看看影響吧，孔老先生這句被曲解了的“以德抱怨”，在中國文化史上起的壓迫作用，可真是大到了天上。皇帝殘暴，我們要“以德抱怨”，地主剝削，我們要“以德抱怨”，八國聯軍都打到北京了，還是要“以德抱怨”，要卑躬屈膝，要割地稱臣，要想盡一切辦法彰現自己的“德”，要“量中華之物力，結大國之歡心”……就是沒想過反抗。試想，如果中國的文化里，沒有這種把正確的思想東篡西改來為封建統治階級服務的惡習，如果孔子這句原話沒有被刻意地曲解成這樣子，我們中國人會養成這樣一種懦弱的思維慣性嗎？有人說西方人的骨子里本性是狼性，而東方人的骨子里的本性是羊性，這里如月影倒想問問了，是什么原因讓我們變成了這樣？如果我們從古以來信奉的是西方那種“以眼還眼，以牙還牙”的訓誡，近代史上的中國，會給世界留下那么一個任人魚肉的印象嗎？ 比如中日甲午海戰后列強掀起的瓜分中國的狂潮，正是因為中國在彈丸之國日本面前的不堪一擊。　　如月影同學在 以上總結的非常好，不過我在此要更正如月影一個錯誤，“以眼還眼，以牙還牙”這句話出自《圣經-舊約》，不是耶穌說的（耶穌是在《新約》才出現的）。“以眼還眼，以牙還牙”這句話在舊約多次出現，如《圣經·舊約·申命記》的19篇，摩西受上帝之命，成為在埃及做奴隸的以色列人的領袖。他發布法令："The punishment is to be a life for a life, an eye for an eye, a tooth for a tooth, a hand for a hand and a foot for a foot."("要以命償命，以眼還眼，以牙還牙，以手還手，以腳還腳。" 。而在《新約》中有這樣的記載：耶穌教導門徒說：你們聽見有話說：以眼還眼，以牙還牙，只是我告訴你們：不要與惡人作對。有人打你的右臉，連左臉也轉過來由他打；有人想要告你，要拿你的里衣，連外衣也要由他拿去；有人強逼你走一里路，你就同他走二里；有求你的，就給他；有向你借貸，不可推辭。 可見，如果把“以眼還眼，以牙還牙”這句話強加到耶穌頭上，同樣是犯了斷章取義的錯誤，就像我們誤解了孔子一樣……　　這里有人問孔子“以德報怨，何如？”等于提到道家的思想。孔子的答復，也沒有直接反對，只是在邏輯上作一個論辯。他說，別人對我不起，我對他好；那么人家對我好，我又該怎樣報答呢？所以他下面就主張“以直報怨”，以直道而行。是是非非，善善惡惡，對我好的當然對他好，對我不好的當然不理他，這是孔子的思想。他是主張明辨是非的。　　南懷瑾語不知道準不準確呢？參考“道德經”第四十九章“圣無常心”——“善者吾善之，不善者吾亦善之。德善。”　　意思是“對善良的人我以善良對待他，對不善良的人我也以善良對待他，人人同善同德”，應該可以引申為“對我有恩的人，我用付出去回報他：對我有怨恨的人，我也用自己的恩德去感化他”。　　《老子》第七十九章亦有類似說法，“報怨以德，安可以為善？”，意思是如果用德來對待別人的怨，那又怎么能夠行善事呢？這是對現實的一種真實反映，很多人沒有那種海納百川的氣魄。可見在對待德怨的問題上，儒、道兩家還是有相同之處的。

用良心和美德善待對自己惡劣的人，對那些待你好的人們又該用什么回報呢？矯正那些對你惡劣的人的態度，讓他們理解自己的錯誤，讓事情回歸常理的范圍（即可），那對于那些以忠厚待你的人，你自然就可以用你的德行回報他們了；這段理解是參考孟子解讀的，年輕時讀《公羊傳》言“九世之仇猶可報”，后讀孟子、論語，反反復復，輾轉幾度，所揣摩出來的，不是仇殺報復，而是“矯枉以正”，錯的就該糾正，君子做的事，是天地的尺度，而不是刑人的刀斧。論語告訴的，是君子的操守，這操守中的精髓，是現代人難以理解的“正 義”，是對“義”與“中”的堅持；錘煉自己，成為衡量“義”的尺度，而自身保持“守中克己”不被情感左右判斷，不被世俗影響決斷；君子之道，真是難啊...一家之言，僅供參閱；不悅之處，煩請哂笑而過，莫作糾結

總結

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