小紅在氣象站工作，有一天小紅在上班的路上暈倒了，負(fù)責(zé)記錄氣象的工作沒有人做。小明到醫(yī)院看望了小紅，然后把小紅的工作記錄拿走了，然后非常匆忙的和小紅再見。路上刮起了凜冽的寒風(fēng)，差點(diǎn)把小明吹倒。

《鴻運(yùn)當(dāng)頭》作者是辛琪，主要內(nèi)容是，嘖！嫁人果然是一件扼殺她自由心靈的事！

張萱 周昉 張萱 唐代畫家，京兆（今陜西省西安市）人，生卒年不詳。開元（7l3～741）年間可能任過(guò)宮廷畫職。善畫人物、仕女。他畫仕女尤喜以朱色暈染耳根，畫嬰兒既得童稚之形貌，又有活潑之神采。畫貴族游樂(lè)生活場(chǎng)景，不僅以人物生動(dòng)和富有韻律的組合見長(zhǎng)，還能為花蹊竹榭，點(diǎn)綴皆極妍巧，注意環(huán)境和色彩對(duì)畫面氣氛的烘托和渲染。從他曾以“金井梧桐秋葉黃”之句畫《長(zhǎng)門怨》并且“甚有思致”來(lái)看，張萱是有文學(xué)修養(yǎng)并巧于構(gòu)思的。他的人物畫線條工細(xì)勁健，色彩富麗勻凈。其婦女形象代表著唐代仕女畫的典型風(fēng)貌，是周昉仕女畫的先導(dǎo)，并直接影響晚唐五代的畫風(fēng)。 善畫人物、仕女。他畫仕女尤喜以朱色暈染耳根，畫嬰兒既得童稚形貌，又有活潑神采。畫貴族游樂(lè)生活場(chǎng)景，不僅以人物生動(dòng)和富有韻律的組合見長(zhǎng)，還能為花蹊竹榭，點(diǎn)綴皆極妍巧，注意環(huán)境和色彩對(duì)畫面氣氛的烘托和渲染。從他曾以“金井梧桐秋葉黃”之句畫《長(zhǎng)門怨》并且“甚有思致”來(lái)看，張萱是有文學(xué)修養(yǎng)并巧于構(gòu)思的。他的人物畫線條工細(xì)勁健，色彩富麗勻凈。其婦女形象代表著唐代仕女畫的典型風(fēng)貌，直接影響晚唐五代的畫風(fēng)。 玄宗開元十一年(723)與楊升、楊寧同時(shí)任史館畫直。工畫人物，以擅繪貴族婦女、貴公子、嬰兒、鞍馬名冠。所畫婦女慣用朱色，暈染耳根為其特色。又善以點(diǎn)簇筆法，畫亭臺(tái)、樹木、花鳥等宮苑景物，點(diǎn)綴妍巧，俱窮其妙。嘗以“金井梧桐秋葉黃”之句畫《長(zhǎng)門怨》，甚有思致。畫跡有《明皇納涼圖》《整妝圖》《衛(wèi)夫人像》等47件，著錄于《宣和畫譜》。傳世作品有《搗練圖》卷(為趙佶摹本)，現(xiàn)藏美國(guó)波士頓美術(shù)館；橫卷，絹本（藏美國(guó)波士頓美術(shù)館），宋徽宗趙佶摹，描繪貴族婦女搗練、熨練、縫制的情景。畫家以其對(duì)實(shí)際生活的了解和敏銳的眼光，抓住勞動(dòng)中富有意味的姿勢(shì)，如搗練間歇的挽袖，扯絹因用力而使身體微微后仰，縫制中靈巧的理線，小女孩看熨練時(shí)和嬉戲、顧盼等細(xì)節(jié)都增添了該畫的生動(dòng)性，使畫面洋溢著有節(jié)奏的律動(dòng)和歡快的情調(diào)。《虢國(guó)夫人游春圖》卷(為宋摹本)，絹本，設(shè)色，縱51.8厘米，橫140.8厘米，描繪楊貴妃之姊虢國(guó)夫人乘宮馬春游之情景，人馬、服飾盡得唐人風(fēng)致，卷后有王鐸題跋，現(xiàn)藏遼寧省博物館。從藝活動(dòng)約在開元、天寶年間。 周昉，字晦叔，（字景玄、一字仲朗），生卒年不詳,周欽之曾孫。譜載：日方為南宋寧宗嘉定時(shí)，官至兵部侍郎，告致仕，講學(xué)桂莊書院，與湖南提刑張聲遠(yuǎn)，知軍史彌寧時(shí)常來(lái)往，俱有詩(shī)題刊石……端平年間(1234年)忽坐誣削籍,累及宗族。 周昉方在黨派斗爭(zhēng)中是屬主戰(zhàn)一方，史彌寧是南宋大丞相魏王文惠公猶子，少丞相魯公史彌遠(yuǎn)之兄，寶慶丙戍來(lái)知武崗，重建縣學(xué)，補(bǔ)修紫陽(yáng)書院，周昉友誼甚密，與大儒朱熹同屬一黨，南宋最著名的道學(xué)家、理學(xué)代表人物朱熹曾講學(xué)紫陽(yáng)書院。 韓侘胄主國(guó)政，專權(quán)十四年，宗室趙汝愚，恃制朱喜等攻擊韓竊弄威。韓命右丞相京鏜同知樞密院事何澹等指斥朱熹倡導(dǎo)的理學(xué)為偽學(xué)，貶逐趙、朱等五十九人，史稱"慶元黨案"，開禧三年，對(duì)金戰(zhàn)爭(zhēng)失敗求和，次年因金人欲罰首謀，用史彌遠(yuǎn)代相，殺韓首函送于金。史彌遠(yuǎn)（？——1232年，）朱鄞縣（寧波）人，淳熙14年進(jìn)士，寧宗時(shí)，歷任太師右丞相，樞密院史等職。遠(yuǎn)專權(quán)用事，排斥異已。公元1232年，彌遠(yuǎn)死后，韓派得勢(shì)，又罰及朱熹學(xué)派成員，周昉因此同受排斥。 周昉方告歸后，仍于紫陽(yáng)先祖所居之地，辟為桂莊書院，自稱為桂莊主人，嘉定甲戌中秋張聲遠(yuǎn)大書"桂莊"二字磨崖清風(fēng)峽，同時(shí)留題八景，分別是：詩(shī)壑、翼然、清風(fēng)峽、小蓬萊、瓊玉林、隱真巖、葛梅洞，為歷來(lái)金石家所遺表。四明史彌寧、旰江張國(guó)器、武崗軍判官鄭域等人贈(zèng)刻詩(shī)賦甚多。如下二首是嘉定乙亥中秋友林居士四明史彌寧題賦桂莊："結(jié)屋山垣得許奇，巖犀環(huán)擁讀書帷，阿姮定與君家厚，留下西風(fēng)幾萬(wàn)枝"。"家有留馥紫陽(yáng)鄉(xiāng)，洗石疏泉著桂莊，看到花時(shí)秋更好，放開冷袖貯天香"。嘉定丙子張國(guó)器題桂莊詩(shī)如下："蟾窟移根不記年，英材杰出以儲(chǔ)賢，樹因地勝常常茂，花到秋來(lái)得得傳。已把詩(shī)書供灌溉，定尋泉石伴絲弦，曾看攀折從君始，尚愿云仍與接聯(lián)"。會(huì)稽童煊明成化十九年留有碑記，譜稱童煊碑記，上載："……坊公素性好義，將宅院田土山地，一慨施舍，易此莊為山心法華寺，簡(jiǎn)稱山心寺，延僧供佛，與樂(lè)予之，桂莊即成古建筑佛地……"。現(xiàn)山心寺改為坪山小學(xué)，其景物大部分已廢，石刻尚有"松坡"、"云梯 "、"翠石"，尚存大水缸一只（原一雙），有"南宋寶佑戊午年正月廿八日山心寺百兆永遠(yuǎn)為記 "字樣。 編輯本段人物介紹 中國(guó)唐代畫家。字仲朗(公元8世紀(jì)-9世紀(jì)初)，一字景玄，京兆(今陜西西安) 人，生卒年不詳。（長(zhǎng)兄周皓受家庭尚武風(fēng)氣的影響，善于騎馬射箭，隨從名將哥舒翰西征吐蕃，在攻取石堡城的戰(zhàn)役中，驍勇善戰(zhàn)立了軍功，因授任執(zhí)金吾。哥舒翰攻克石堡城事件發(fā)生在天寶八載（749年）六月，這時(shí)周皓的年齡當(dāng)在二十歲以上。周皓是周昉的長(zhǎng)兄，若以此來(lái)推測(cè)，周昉約生于開元（713—741）末年。），出身于仕宦之家、游于卿相間之貴族。曾任越州（今浙江紹興）長(zhǎng)史、宣州（今安徽宣城）長(zhǎng)史別駕，其職位僅次于一州長(zhǎng)官刺史。周昉能獲得這個(gè)官位與他的哥哥的地位有關(guān)，其兄周皓隨哥舒翰征吐蕃克石堡城等立有戰(zhàn)功。 初年學(xué)張萱，是他亦長(zhǎng)于文辭，擅畫肖像、佛像，其畫風(fēng)為“衣裳簡(jiǎn)勁，彩色柔麗，以豐厚為體。” 先后官越州、宣州長(zhǎng)史。工仕女，初學(xué)張萱而加以寫生變化，多寫貴族婦女，所作優(yōu)游閑適，容貌豐腴，衣著華麗，用筆勁簡(jiǎn)，色彩柔艷，為當(dāng)時(shí)宮廷、士大夫所重，稱絕一時(shí)。畫佛像，神態(tài)端嚴(yán)，時(shí)稱神品。德宗聞其名，詔畫章明寺，經(jīng)月余始定，時(shí)推第一。章明寺壁畫下筆落墨之際，多人競(jìng)觀，寺只園門，賢愚畢至，或有言其妙者，或有指其瑕者，后經(jīng)改定無(wú)不嘆其精妙。雕塑家仿效之，稱為“周家樣”。兼工肖像，嘗與韓干同為郭子儀(679-781)婿趙縱寫照，未能定優(yōu)劣，趙夫人謂“兩者皆似，而干畫得其狀貌，昉畫能兼得神氣情性。”其繪撲蝶名播中外，畫鞍馬、鳥獸、草木，時(shí)人學(xué)之者甚多，程儀、高云、衛(wèi)憲皆其弟子。好屬文，能書。

照片中畫上的題款為：鴻運(yùn)當(dāng)頭歲在戊寅年秋日 克永畫并記于京華印章為：陳克永陳克永，1953年生于北京市平谷區(qū)。1976年畢業(yè)于首都師范大學(xué)美術(shù)系。現(xiàn)為中國(guó)藝術(shù)研究院研究員、中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員、北京美術(shù)家協(xié)會(huì)理事、北京市文史館館員、中國(guó)山水畫研究院院長(zhǎng)。希望能幫到你。注：陳克永的資料來(lái)自網(wǎng)絡(luò)

畫叫《lady godiva》（戈黛娃夫人)，john collier(約翰·柯里爾或者叫做約翰·科里爾，是音譯，你可以自己搜索)所繪，英國(guó)新古典主義畫家重要畫家之一。傳說(shuō)戈黛娃夫人（Lady Godiva,或稱Godgifu, 約990年—1067年9月10日）是一名英格蘭盎格魯—薩克遜的貴族婦女，依據(jù)傳說(shuō)，她為了爭(zhēng)取減免丈夫強(qiáng)加于市民們的重稅，裸體騎馬繞行考文垂的大街。依據(jù)傳說(shuō)，戈黛娃夫人是麥西亞伯爵利奧夫里克（Leofric, Earl of Mercia）美麗的妻子。當(dāng)時(shí)利奧夫里克對(duì)考文垂市民們強(qiáng)加重稅，戈黛娃夫人不斷的向丈夫求情希望減免稅收，但都被他頑固的拒絕了。最后，利奧夫里克對(duì)妻子不斷的求情感到厭煩，宣稱只要她能裸體騎馬繞行市內(nèi)的街道，他便愿意減免稅收。戈黛娃夫人果真照著他的話去做，向全市宣告命令所有人躲在屋內(nèi)并拉下窗戶后，她赤身裸體、只披著一頭長(zhǎng)發(fā)騎馬繞行街道。有一名裁縫師Tom違反了命令，在窗子上鑿了一個(gè)小洞偷窺，接著他的雙眼便瞎掉了，這個(gè)人后來(lái)成了英語(yǔ)偷窺狂（Peeping Tom）一詞的由來(lái)。之后戈黛娃的丈夫遵守諾言，赦免了繁重的稅賦。另一個(gè)最舊的故事版本，則是戈黛娃在如往常一般人潮眾多時(shí)繞行市場(chǎng)的街道，兩名騎馬的婦女（穿著衣服）伴隨著她。這個(gè)版本見于編年史家Roger of Wendover（死于1236年）所記載的Flores Historiarum一書里，他引述了較早的一些紀(jì)錄，但Roger本人所收集的軼聞通常不太可信。這個(gè)版本中有關(guān)偷窺者Tom的記載首次在17世紀(jì)出現(xiàn)。究竟這個(gè)故事中的戈黛娃夫人是稱為Godiva還是Godgifu（“gift of God”上帝的禮物）在歷史上仍是未知數(shù)。Roger of Wendover對(duì)于戈黛娃夫人時(shí)代的婦女權(quán)力和權(quán)利可能并不了解，當(dāng)時(shí)戈黛娃所屬的家族在英國(guó)是第二富有的—僅次于戈徳溫（Godwins）家族—同時(shí)末日審判書中也記載了她當(dāng)時(shí)擁有統(tǒng)治考文垂的權(quán)利。她可能繼承了許多丈夫的土地，同時(shí)她也擁有自己的土地。許多學(xué)者還推測(cè)她同樣是個(gè)嚴(yán)酷的地主。當(dāng)時(shí)的習(xí)俗是，懺悔者要在公開的場(chǎng)合下穿著一種直筒連衣裙—類似現(xiàn)代的連身襯裙的無(wú)袖白色服裝，亦即在今天被稱為“內(nèi)衣”的服裝。戈黛娃或許是為了懺悔她的嚴(yán)酷治理行徑，以懺悔者的身分繞行城鎮(zhèn)，使她的人民目擊他們所恐懼的女主人丟臉地穿著內(nèi)衣。因此，學(xué)者們推測(cè)，戈黛娃的故事或許是經(jīng)由民謠的流傳而轉(zhuǎn)變?yōu)槔寺陌姹玖恕髡f(shuō)中戈黛娃的一頭長(zhǎng)發(fā)遮掩了她的身體避免被人看見，這也和偷窺者Tom的故事一樣起被視為是由后人所添加的內(nèi)容。其他一些故事中的成分也和常見的神話及寓言類似：如對(duì)貴族的反抗、確切的承諾、嚴(yán)酷的統(tǒng)治環(huán)境、對(duì)貞潔的考驗(yàn)。即使偷窺者Tom的故事是后人添加的，他的雙眼被刺瞎也證明了這個(gè)故事接近于褻瀆神秘將遭受懲罰的故事題材。有些人也推測(cè)故事中戈黛娃夫人的“赤裸”，指的可能是她摘下了那些代表著上層階級(jí)的珠寶、徽記繞行街道。歷實(shí)不過(guò)，戈黛娃夫人這個(gè)人的確在11世紀(jì)初期存在，一些古老文件都有相關(guān)記載，如儲(chǔ)藏許可證、碎石許可證、和末日審判書，盡管對(duì)她名字的拼法有許多不同。在伊利（Ely）的歷代志（12世紀(jì)晚期寫成）中記載她原是一名寡婦，在1040年嫁給利奧夫里克，并在那幾年里曾資助一間位于林肯郡（Lincolnshire）的修道院。在1043年她說(shuō)服丈夫建造并資助一間在考文垂的本篤會(huì)修道院。在一張由她兄弟向本篤會(huì)修道院頒布的許可證上也發(fā)現(xiàn)她所留下的記號(hào)“di Ego Godiva Comitissa diu istud desideravi”。她也是其他許多地區(qū)修道院的女施主。末日審判書也記載她是少數(shù)幾個(gè)在諾曼人征服英格蘭后仍能保有土地的盎格魯-薩克遜人，也是唯一一個(gè)被記載的女性地主。她大約在幾年后去世，被埋在一個(gè)大修道院的入口處。戈黛娃夫人的傳說(shuō)故事在1678年5月31日開始被考文垂列為紀(jì)念節(jié)日，直到1826年停止。在1848年至1887年間又再度復(fù)蘇，直到現(xiàn)在都是考文垂市的紀(jì)念節(jié)日之一。其他資料：http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?idWriter=0&Key=0&BlogID=615801&PostID=10046793

丟勒的。一、生平簡(jiǎn)介 阿爾布雷特·丟勒（Albrecht Durer，1471－1528) ，德國(guó)畫家、版畫家及木版畫設(shè)計(jì)家。少年時(shí)曾追隨父親習(xí)藝，他對(duì)繪畫表現(xiàn)出特殊的才能，13歲時(shí)就能逼真的畫自己的肖像，19歲時(shí)為父親所畫的肖像已充分顯示他成熟的素描功力，可與達(dá)·芬奇遙相呼應(yīng)。后來(lái)在畫家沃格穆特（Michaaeel Wolgemut）處工作三年。沃格穆特的大工作坊也為丟勒的教父、印刷商兼出版家安東·柯貝爾格（Anton Koberger）制作木刻插畫。在當(dāng)時(shí)，這家最大的廠子，對(duì)丟勒產(chǎn)生了很大影響，他在兒童時(shí)代初次接觸到銅技巧，這個(gè)經(jīng)久不滅的印象，對(duì)他后來(lái)在版畫藝術(shù)方面創(chuàng)造性地發(fā)揮起了決定作用。師滿后，年輕的畫家走出畫室沿著萊茵河游歷德國(guó)主要工業(yè)城市，到過(guò)法蘭克福，訪問(wèn)過(guò)科隆和巴賽爾。4年間的旅行學(xué)習(xí)考察對(duì)畫家的世界觀形成和藝術(shù)發(fā)展起了決定性作用。23歲的丟勒已是一位有影響的藝術(shù)家，在這一年里，他與故鄉(xiāng)的一位音樂(lè)家的女兒阿格列薩·弗湟伊結(jié)了婚，此后丟勒作為首飾匠和畫家開始了獨(dú)立工作。 1485年，德國(guó)教育在人文主義影響下處于即將進(jìn)行改革的前夕，丟勒進(jìn)入了紐倫堡的一所公立小學(xué)。依照他家的傳統(tǒng)，父親讓兒子在自己作坊里當(dāng)學(xué)徒，想把他培養(yǎng)成一個(gè)首飾工人。丟勒在作坊里初次獲得了繪畫訓(xùn)練，并且很快精通此道，這就成為他從事藝術(shù)活動(dòng)的基礎(chǔ)，丟勒為學(xué)會(huì)首飾工藝所必需的裝飾藝術(shù)，進(jìn)一步開始臨摹藝術(shù)家們的人物畫，還臨摹了馬丁·桑恩古厄的雕刻等，這為他想做一個(gè)藝術(shù)家創(chuàng)造了條件。丟勒十三歲就用銀針刻了第一幅自畫像，并在畫上寫道：“1484年我還是一個(gè)孩子的時(shí)候，我照著鏡子畫了自己。”他第二年的鋼筆畫“寶座上的圣母瑪麗亞和天使”為第二幅最早期作品之一，該畫被保存至今。 在學(xué)習(xí)繪畫的過(guò)程中，丟勒對(duì)人物結(jié)構(gòu)和繪畫法則感到很大興趣，因此，他請(qǐng)求父親允許他做一個(gè)畫家。其父依從了兒子的愿望，送子到紐倫堡附近的畫家邁克爾·瓦爾蓋默特畫室，契約規(guī)定學(xué)徒三年。丟勒臨摹了老師的作品，還逐漸學(xué)會(huì)了多種繪畫技巧，并以大自然，人體以及植物為對(duì)象開始進(jìn)行研究，而且開始嘗試創(chuàng)作。同時(shí)還精心研究色彩的調(diào)配和運(yùn)用，所以，當(dāng)他學(xué)徒期滿是，就能夠按照藝術(shù)法則，進(jìn)行創(chuàng)作了。二十三歲的丟勒成家立業(yè)后，在離家不遠(yuǎn)的地方正式成立了畫室，開始畫肖像畫。 后來(lái)，丟勒完成了第一部了不起的杰作---“啟示錄”的木刻組畫。這本啟示錄起源于羅馬帝國(guó)尼祿王朝舊基督教的神秘的幻想。他制作了一組十五幅不朽之作，表現(xiàn)了人類在十五世紀(jì)末葉，由于世界末日的到來(lái)而感到無(wú)可奈何的恐怖和失望的情緒。當(dāng)時(shí)德國(guó)正處于資產(chǎn)階級(jí)和手工業(yè)者之間的斗爭(zhēng)，農(nóng)民和封建主之間的斗爭(zhēng)，饑餓和剝削之間的斗爭(zhēng)，人民的激昂情緒終于發(fā)展成為無(wú)數(shù)次的宗教的，政治的和革命的群眾運(yùn)動(dòng)。丟勒想把啟示錄中的幻想付于現(xiàn)實(shí)的形象，給予這些幻想以寓意的力量。其中幾幅畫，不隱諱的對(duì)統(tǒng)治勢(shì)力進(jìn)行了批評(píng)，他把自己的意見交給每一個(gè)人的良知。 自從“啟示錄”刊行后，丟勒被名列于當(dāng)代大藝術(shù)家的光榮行列。腓特烈又邀請(qǐng)他繪制第二幅祭壇畫。1498年丟勒以充沛的活力和初得聲望的信心。畫了一幅身穿華貴服裝的自畫像。（現(xiàn)存馬德里的普拉多陳列館1514年3月19日，丟勒在他母親去世的前兩個(gè)月，給母親畫了一幅肖像，在這幅木炭畫里他創(chuàng)作了他一生中最活潑動(dòng)人的作品，這就是傳到現(xiàn)在的唯一的一幅丟勒母親的肖像。當(dāng)他母親于5月17日逝世后，他在畫上題了幾句話：“這就是阿爾布萊希特·丟勒的母親，1514年祈禱周前的星期二夜間二時(shí)逝世，享年63歲。”說(shuō)明他終身對(duì)母親的尊敬和熱愛。 1490年至1507年，他先后游歷巴塞爾、斯特拉斯堡及威尼斯等地，并拜會(huì)了他仰慕已久的喬萬(wàn)尼·貝里尼（Giovanni Bellini）。他不但極力加強(qiáng)自己藝術(shù)知識(shí)層面，而且著手研究數(shù)學(xué)、幾何學(xué)、拉丁語(yǔ)、古典文學(xué)等，他和學(xué)者的接觸較之與藝術(shù)家的交往更為頻繁、密切。1512年成為馬克西米里安大帝（Emperor Maximilan）的御前畫家。后到安特衛(wèi)普、布魯塞爾、馬連、科倫、密得堡、布魯日和根特等地旅行，備受禮遇。1521年7月返回故里，健康情形轉(zhuǎn)壞，但他仍然筆耕不輟，直至去世。 丟勒是北部文藝復(fù)興的代表人物。當(dāng)時(shí)的德國(guó)正處于其歷史上最為暗淡的一段時(shí)期。思想和信仰的混亂，饑荒和瘟疫（黑死病）無(wú)情地奪去大批人的生命，社會(huì)矛盾的激化。這使德國(guó)的文化與藝術(shù)疲弱不振，外于嚴(yán)重的低迷狀態(tài)。與此同時(shí)，以意大利為首的歐洲各國(guó)卻已經(jīng)先后走出中世紀(jì)，進(jìn)入了政治、經(jīng)濟(jì)和文化的開放與繁榮時(shí)期，人文主義的光輝已經(jīng)照亮歐洲大陸。于是，作為一個(gè)德國(guó)藝術(shù)家，丟勒只能在一個(gè)代表著過(guò)去的落后國(guó)度里苦苦追求和傳播著“現(xiàn)代”歐洲的先進(jìn)思想。 這位天才少年已經(jīng)準(zhǔn)備好了要獨(dú)自一人將現(xiàn)代文化引進(jìn)德國(guó)。只是，他那充滿好奇和疑惑的目光和基督式的指示性手指表明，不同于意大利文藝復(fù)興對(duì)于人與人的世界的欣喜觀看，也不同于荷蘭文藝復(fù)興對(duì)于外部世界的執(zhí)拗關(guān)注，德國(guó)的文藝復(fù)興將略帶苦澀地凝視人自身。而這將使他成為一個(gè)充滿矛盾的獨(dú)行者和先鋒派。 作為一個(gè)文藝復(fù)興時(shí)期的人，丟勒相信藝術(shù)家必須要深入觀察自然和竭力發(fā)現(xiàn)宇宙的秘密，以揭示和表現(xiàn)美。但與此同時(shí)，他又堅(jiān)持其半中世紀(jì)的信念，認(rèn)為藝術(shù)家連同其藝術(shù)應(yīng)是上帝的工具。當(dāng)米開朗基羅以大衛(wèi)雕像(1501－1504)展現(xiàn)人的完美和新生時(shí)，丟勒以同樣高超的技法創(chuàng)作了蝕版畫《圣尤斯塔斯》(1501)，將這位殉教者與神跡相遇的景象表現(xiàn)的如人間樂(lè)園。不過(guò)，他在那個(gè)時(shí)期的代表作則是稍早一點(diǎn)創(chuàng)作的《啟示錄》木刻組畫，其在內(nèi)容和表現(xiàn)風(fēng)格上更明顯帶有哥特式教誨性小型畫像的特征。 同達(dá)芬奇一樣，丟勒也具有科學(xué)的頭腦，因而曾深研數(shù)學(xué)和透視學(xué)并寫下了大量筆記和論著，在透視法和人體解剖學(xué)方面，他創(chuàng)作了許多反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的繪畫作品。他同時(shí)還研究建筑學(xué)，發(fā)明了一種建筑學(xué)體系。丟勒還是位美術(shù)理論家，著有《繪畫概論》和《人體解剖學(xué)原理》。他使德國(guó)藝術(shù)擺脫哥特式藝術(shù)的影響和束縛，走向以人文主義思想為指導(dǎo)的現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)道路。他把當(dāng)時(shí)幼稚的版畫藝術(shù)推向完美的新階段。他支持當(dāng)時(shí)的宗教改革運(yùn)動(dòng)，同情農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)，曾主動(dòng)為宗教改革運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖馬丁·路德的宣傳冊(cè)子繪制版畫插圖，并以農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)紀(jì)念碑的設(shè)計(jì)來(lái)終結(jié)自己的創(chuàng)作道路。 其畫的動(dòng)植物素描之精確完全可以同達(dá)芬奇所留下的相媲美，但同時(shí)他又對(duì)《啟示錄》中記載的各種怪獸的存在深信不疑。因此丟勒不僅是畫家，而且是數(shù)學(xué)家、機(jī)械師、建筑學(xué)家，他曾創(chuàng)立了筑城學(xué)理論。 他平生不停的旅行，足跡之廣，眼界之闊在當(dāng)時(shí)幾乎無(wú)人可與比肩，可又始終保留著一些農(nóng)民式的愚昧和狹隘。他相信理性和知識(shí)會(huì)使人成為高貴的存在，卻又對(duì)于人的不完美有一種深刻的意識(shí)。 他出身于一個(gè)中世紀(jì)的工匠之家并生活在藝術(shù)家地位最為低下的國(guó)度，卻成為當(dāng)時(shí)歐洲最為獨(dú)立和驕傲的藝術(shù)家。作為“自畫像之父”，他是歐洲第一位為自己的容貌和身份所吸引的畫家，從而成為倫勃朗的先聲。他多少已經(jīng)意識(shí)到藝術(shù)會(huì)使其不朽，卻終其一生為死亡正在迫近的念頭所追索而無(wú)法擺脫肉體將要消失所帶來(lái)的恐懼。就藝術(shù)風(fēng)格而言，盡管他是意大利文藝復(fù)興藝術(shù)的追求者和傳播者，但其置身于其中的德國(guó)傳統(tǒng)卻使其藝術(shù)多少保留了一點(diǎn)中世紀(jì)哥特式遺風(fēng)，同時(shí)又令人驚訝地率先展現(xiàn)出些巴洛克特征。 丟勒的作品包括木刻版畫及其他版畫、油畫、素描草圖以及素描作品。他的作品中，以版畫最具影響力。他是最出色的木刻版畫和銅版畫家之一。主要作品有《啟示錄》、《基督大難》、《小受難》、《男人浴室》、《海怪》、《浪蕩子》、《偉大的命運(yùn)》、《亞當(dāng)與夏娃》、《騎士、死亡與惡魔》等。他的水彩風(fēng)景畫是他最偉大的成就之一，這些作品氣氛和情感表現(xiàn)得極其生動(dòng)。 1523年末，丟勒開始寫自傳，不僅作了自己一生的回顧，而且敘述了他的雙親和他十七個(gè)兄弟姊妹及他自己的生平遭遇。當(dāng)時(shí)在世的只剩下他的一個(gè)弟弟。 1525年，丟勒的重要著作“量度藝術(shù)教程”出版。因此，他躍居文藝復(fù)興時(shí)期第一流藝術(shù)理論家之列。1526年，是丟勒創(chuàng)作杰出肖像的一年，如《伊司馬斯·范·鹿特丹》，成為他最偉大的一幅人物杰作。 1527年，丟了第二部科學(xué)著作《筑城原理》出版。1928年，《人體解剖學(xué)原理》脫稿，這是他二十七年來(lái)對(duì)人體解剖學(xué)研究的結(jié)晶。可惜，他沒有看到這部著作的巨大影響。五十七歲的丟勒，從荷蘭歸來(lái)后，體力衰弱，屢為病魔侵?jǐn)_，這顆燦爛的文化巨星于1528年4月6日突然隕落了。

總結(jié)

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