心經：六根為六結，知道了結的所在，怎么解，用什么去解呢

在《般若波羅蜜多心經》中，觀自在菩薩開示舍利子：色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受、想、行、識亦復如是。很明顯這一段經文講解分析的是五蘊與空的關系。分析完五蘊與空的關系后，緊接著觀自在菩薩又對舍利子開示道：是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。是故空中無色，無受、想、行、識，無眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、聲、香、味、觸、法，無眼界乃至無意識界，無無明亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡，無苦集滅道，無智亦無得。那么這段經文也會是分析六根、六塵、十二處、十八界、十二因緣、四圣諦等等與空的關系嗎？

乍看之下，這段經文似乎就是接著分析六根、六塵，十二處、十八界、十二因緣、四圣諦等等與空的關系。那么既然已經在上一段的經文中分析了五蘊與空的關系，為什么在這段經文中還要再次提及“是故空中無色、無受、想、行、識”，如果說“空中無色、無受、想、行、識”豈不是與“色即是空，空即是色”有自相矛盾之嫌。因此呢，在這段經文中分析的并不是六根、六塵、十二處、十八界、十二因緣、四圣諦等等與空的關系，而僅僅是與空的關聯。

正因如此，在經文中才用了兩下舍利子來提醒我們：這兩段經文是從兩個不同的角度、不同的維度進行的分析。這段經文的中心句是“是諸法空相”，所有的佛法，佛法中的那些概念，那些概念的建立都是為了幫助我們更好更方便地去除相執。這些概念對于“諸相”的作用是“不生不滅，不垢不凈，不增不減”?！笆侵T法空相”并不是讓我們對諸相視而不見，去逃避諸相的干擾，而是要我們明白諸相的本質、本性，明白了諸相的本質、本性，那么諸相之于空如刀斷水，諸相之于心如幻如夢。

眼、耳、鼻、舌、身、意，是人體的基本器官，正是這些器官才讓我們成為一個完整的人，正是這些器官才讓我們感受到存在的真實，而色、聲、香、味、觸、法，這些是與六種器官相對應的接受對象，正是有了這些接受對象才讓我們感覺到六種器官的存在。佛經所要宣講的對象是我們這樣還未曾證得“五蘊皆空”的普通人，對于還未證得五蘊皆空的人來說，眼耳鼻舌身意，色聲香味觸法，就是不可或離的存在，是不可或缺的真實。所以佛陀就把他們歸納為六根、六塵。

為什么要歸納為六根與六塵呢？因為眼、耳、鼻、舌、身、意，都有一個共同特點，那就是：“吸納”；色、聲、香、味、觸、法，都有一個共同特點，那就是：“搖動如塵”。為什么說搖動如塵呢？都知道在某些特殊的情況下，我們是會“食不知味、嗅不知香的”，也會有“視而不見”、“忘了疼痛”的狀態發生，更會有腦子一片空白，作不出反應的時候。

正因為六入如塵，六根就是我們證契真如的解結之處。六根是結，當需解除方得清凈。光知道六根是結，那些結還是會依然存在的，得解開了才有效用。

那么怎么解，用什么去解，解結的力量之源在呢？

心經告訴我們，要向觀自在菩薩學習，學習觀自在菩薩行深般若波羅蜜多。只有行深般若波羅蜜多時，才能如實照見五蘊皆空，明了五蘊與空的關系，就掌握了解開六結的鑰匙。要解開六根之結，得先照見五蘊皆空，要如實照見五蘊皆空，就得依般若波羅蜜，從般若的角度去理解：色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。

五蘊皆空，是行深般若波羅蜜多時的境界，還沒能達到照見五蘊皆空的境界時，我們不妨把五蘊分析成“我與我所”，色蘊、想蘊，為“我所”；受蘊、識蘊，為“我”；行蘊兼有“我”與“我所”。什么是“我”與“我所”呢？還請大家自己去《大般若經》中找尋答案吧。

這些并不成熟的見解，未契之證，謹為引玉之磚，還請大家指正。

愿佛佑吉祥

弟子周襄寫于離生別苑

總結

以上是生活随笔為你收集整理的心经：六根为六结，知道了结的所在，怎么解，用什么去解呢的全部內容，希望文章能夠幫你解決所遇到的問題。

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